本文含读《野火集》有感、野火集读后感（771字）、《野火集》读后感（1218字）等800字、1000字、1200字左右的读后感精选作文6篇，供您参阅。

野火集读后感_771字

当我读到《幼稚园大学》的一段时，觉得很有必要立马跟我的同伴分享，于是我大声的将那一段读出来，当我读完时，大家表现出令人惊诧的冷静，于是我又挑了《不会闹事的一代》，在我读的过程中，有人哼起了歌，有人点开了娱乐新闻……朗读完后，我有好深好深的失落感，不是因为没人夸奖我的朗读水平，而是伙伴们令人不可理喻的麻木。这两篇都是有关大学教育存在的问题和学生自身的缺点。文章的每句话都像是在抽我们的耳光，想抽得我们心疼，想抽得我们清醒，可是大家连挠痒痒的感觉都没有。究竟是这耳光的力度不够，还是我们脸皮太厚？

面对权威的畏缩，缺失独立处事能力，被迫塑成的价值观等等，这些明明都是我们所面对，所忍受，所苦恼的事情呀，可是读到这些赤裸裸的文字时大家连一个泡的共鸣都没有？是不敢正视自己的伤口，还是根本没有意识到自己有伤口，要做到如此麻木需要有多薄弱的自我意识呀？教育者喊出“创新，大胆，独立”的口号，可是其实际操作不过为了培养“平庸，怯弱，顺从”的学生，面对我和我的伙伴，现在只能说，他们成功了！

说到教育，那就再多说点废话，前段时间大家都在忙着考教师资格证，和很多人一样，我并不清楚以后是不是要当老师，只是觉得这个证该考，大家都在考，所以我也得考！

可是现在突然感觉压力山大。当我们看到从“颜色小学”（红绿领巾）到“机器人中学”再到“幼稚园大学”。教育是如何“千方百计”将我们的创造性扼杀，如何粗暴的向我们灌输意识形态，如何残忍的讽刺我们的梦想时，我们非但没有觉得自己是受害者并为此感到悲伤，没有想要怎样弥补和拯救自己，现在竟准备亲自将毒手伸向下一代。教育，教师这个责任我是否真的承担的起，难道我真的会为了几口饭去做“杀人犯”。我要做教师的朋友们，请你们真的承担起教育的担子，实现你们的教育理想，不要把孩子培养成像我这样的“脑残”，还无处伸冤……

成语不可理喻：喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。如：明·沈德符《万历野获编·褐盖》：“此辈不可理喻，亦不足深诘也。”又如：他们简直不可理喻，一定要进去，终于被我们的人赶出来了。——巴金《家》八

成语千方百计：想尽或用尽一切办法。如：《朱子语类·论语十七》：“譬如捉贼相似，须是着起气力精神，千方百计去赶他。”又如：这个老匪开初千方百计想收买这支已经武装了的工人队伍，可是工人们坚决拒绝加入匪股。——曲波《林海雪原》十四

野火集读后感_788字

台湾作家龙应台的《野火集》是一部很好的作品。《野火集》于1985年出版上市，其中收录了27篇龙应台在84、85年发布的短片文章及19篇同人的评论文章。文章主要内容是批评国民党政府各种不足之处，及鼓励同胞要争取自己的民主、自由等权利。

《野火集》同柏杨的《丑陋的中国人》有许多相似之处。其出版年份相同，写作目的相近，具体内容互有参照。总之两本书虽都出版于上世纪八十年代，但还都适合今天的中国读者，特别是大陆读者阅读。

《野火集》总的基调是客观冷静的，叙述方法是说现象、究原因、提建议，没有过多的吸引眼球但却无济于事的嘲讽与轻慢。可以让人感觉到作者情真意切，是真的想为家乡、为学生、为小民改善自然环境，提高生活水平，推进民主自由。

文章发布已有将近30年了，30年前的台湾与今日的大陆有许多惊人的相似。集权政治、道德沦丧、环境污染、弄虚作假，等等。许多非常严重的问题在现在的台湾已经有了较好的转变，而在大陆却依然严峻。这让我感觉大陆与台湾是不是有着30年的差距，或者说30年后，我们的各方面情况可以达到今天台湾的水准。

我爸妈去过台湾，据他们说那里真的是很好，秩序井然的街道，干净卫生的食品，优美的风景，较高素质的居民。细想起来，包含上述要素的城市在大陆恐怕真的没有几个。真的希望祖国大陆可以有台湾那样物质和精神文明。

最后说一下，龙应台是一位女性。经常在畅销书排行榜上看到她的畅销书《目送》，一直以为这个名字的背后会是一位像朱自清、余秋雨一样的温文尔雅的男性。然而事实却正好相反，龙应台不但是一位女性，而且是一位关心民主建设、百姓疾苦、民族未来的有思想、有抱负的女战士。她的言论在当时的政治高压下，是受到了许多保守人士的攻击的。她也是顶住了政府的压力，发表了一篇又一篇的文章，进而点燃了台湾自由民主的野火。一个弱女子，能有这样的气魄与情怀，真真让人赞叹敬佩。

成语弄虚作假：耍花招欺骗人。如：廖鲁言《一九五九年农业战线的任务》：“在执行生产计划的全部过程中，也应该实事求是，力戒浮夸和弄虚作假。”又如：无论做什么事都应该实事求是，不该弄虚作假。

成语温文尔雅：温文：态度温和，有礼貌；尔雅：文雅。形容人态度温和，举动斯文。现有时也指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲。如：清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼？”又如：温文尔雅，正是学者的态度。——叶圣陶《演讲》

野火集读后感_1000字

龙应台，听她的名字你会觉得她是个在书房里啃古语和文化史的秃顶男人，看到野火集的人也会很自然地以为她是个男人，只不过事实和想象的有些出入，她是个秀气的男人，有着浓厚的书生气，杨泽她她是“天真女侠”，这样你就惊讶的发现，原来这是个女人。龙应台应该是个让人惊讶的女人，她的笔触平和却写出台湾天空下的丑陋，那些藏在最隐晦角落里的黑色都会被这个女人有意无意的扯出来，所以那把野火才会把台湾的天空烧的透亮。

龙应台曾长期旅居海外，对于她这种喝过洋墨水的人，回国之后对于社会上见到的种种都会有种超脱的感觉，她是那种脱离了棋盘的旁观者，而不是对弈的任何一方，所以她的野火是明亮的，而不会有对于任何一方的偏颇。《野火集》是龙应台在报纸上评论文章的集合，对于这种收集型的书刊，龙应台让它做到在20天内再版24次的奇迹。《野火集》就着台湾的春风，一下就染红了那个小岛上的善良民众，几乎成了人手一本的必读期刊。

龙应台的评论不会用堆垒的典故和文化专业术语做评述，她以身边的例子为出发点，在平常中道出那部分不平常，她是站在人民里的，她说的现实是真实的，人们可以触碰到那些事实的质感，钝的让人心痛。她问“中国为什么不生气？”她评“幼稚园大学”，她说“机器人中学”，她还说台湾是“生了梅毒的母亲”，可是她还是那个生她养她给她生命和家的人。

龙应台是盗火的米罗普休斯，那个被众神放逐的人，可是她却把火种带给人间，那些借着春风的野火被龙应台盗出来之后就有无限的热量，炙热的火苗舔舐着台湾政治每根被隐藏的脆弱神经。龙应台的火烧的那些脆弱的制度岌岌可危，多亏了龙应台。

从某种意义上来说龙应台应该是个启蒙者，相较于上一代启蒙者，从鲁迅到赖合，从柏杨到李敖，龙应台是温和的，却不是怯弱的，她是多吃无害的正气散，鲁迅刺客型的笔锋是冰冷的，是让人心寒的冰冷，他是那种剜肉去疮的猛药。年青的龙应台和年青的鲁迅一样，天真的抱着火热的救国心去国外求学，回国后她才发现，制度坏了，可以修补；思想坏了，却是外力无法挽救的，所以她选了和鲁迅一样的路，或者说冥冥中有着某种必然。

龙应台的野火烧了二十年，龙应台在自己固守的部落格里都快要忘记了，《野火集》都二十年了，她和堂吉诃德一样，守护着那个没落的时代，和守旧的存在价值观作斗争。夕阳里，堂吉诃德，瘦马，破枪，锈了的甲胄，影子被拖得很长。龙应台在早上升旗的阳光里被裹着，影子被踩在脚下。

成语岌岌可危：岌岌可危[jí jí kě wéi]，意指岌岌，危险的样子。“岌岌可危”形容非常危险。语本《管子·小问》。[源]《管子·小问》桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也，胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也，君欲胜民，则使有司疏狱而谒有罪者偿，数省而严诛，若此则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及於身，虽能不久，则人持莫之弑也。危哉！君之国岌乎！”《孟子·万章上》咸丘蒙问曰：“语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！』不识此语，诚然乎哉﹖”孟子曰：“否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也，〈尧典〉曰：『二十有八载，放勳乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”[典故]岌岌，是危险的样子，如《孟子·万章上》：“天下殆哉！岌岌乎！”便是形容天下的情势已经十分危急。管仲（？～西元前644）字仲，春秋齐国颍上人。初事公子纠，後事齐桓公为相。通货积财，富国强兵，尊周室，攘戎狄，九合诸侯，一匡天下，桓公尊为“仲父”。相传他着有《管子》一书，内容包含儒家、道家、法家、兵家、阴阳家、杂家等言论，无所不有。在〈小问〉篇中，桓公问管仲，想要压伏人民，应该如何做？管仲回答︰“身为一个国君，不应该想要胜服於民，因为胜民之道并非天下之王道。如果想要压伏人民，那麽只要用严刑峻法，人民自然就会被压伏了。但是这样只能让国家暂时安定，却无法维持长久。”因此管仲认为采胜民之道的结果，将是“危哉！君之国岌乎！”，造成国家的动荡不安，请桓公三思。”後来“岌岌可危”这句成语就从这里演变而出，用来形容非常危险。在《韩非子·忠孝》中，则引作“当是时也，危哉，天下岌岌！”

成语天无二日：日：太阳，比喻君王。天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君。比喻凡事应统于一，不能两大并存。如：《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”又如：天无二日，我岂有二主哉！ ——清·陈忱《水浒后传》第二十三回

读《野火集》有感_1032字

文/孙淑华

因着一周培训的缘故，有了相对集中的时间看完了手头从新华书店购入的龙应台的两本书，之前看过她的《目送》《大江大海》，不太有什么深刻的印象了，就记得当下阅读文字中所带来的深以为然。

《野火集》应该算是龙的成名之作，三十年飘过，落在今日大陆语境中仍然对其中的“生气”深有同感，在历史的斑驳中，“风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。于历史长河的大脚本中，台湾三十年这个篇章，埋着太多深沉的细节。三十年中，台湾的执政党和在野党已经换了几回；有的政治犯竟做了领袖，有的领袖竟进了牢房。庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪可能叫做务实。每一个文本中简单的细节，都需要十倍的注脚”。

这种笔触中的锋芒性带来极大的阅读快感，它在批判的同时更多是让个体自剖反省，我觉得龙应台文字表达的重点乃是在于作为社会的每一个个体，如果都没有勇于向外表达，那么白色恐怖中的每一个个体都是造成这一文化语境的因素。它呼吁每一个人都要有公民意识，“所谓公民意识，基本上就是一个社会里的个人清晰地认识到几个基本原则，譬如：一、政府存在的目的是“为人民服务”，因此当它不称职的时候，撤换它重组它是不必商量的根本权利。二、政府就是会腐败，而且一定会隐瞒真相，因此公民必须把自己的监督权发挥到极致。三、促进社会进步，公民不能消极地被领导，他必须主动、积极，他必须强悍，他要从跪着的位置站起来”。八九十年代台湾社会的主要诉求是政治、社会语境的开放与容忍，当这一目标实现后，如何在“新”的社会中寻求进一步的“进步”，是很多人的困惑与疑虑不安。

如果说，《野火集》是八十年代末台湾政治诉求的一面大旗，那么《天长地久》则是作者出走之后晚年回首的一面心境。黑柳彻子在《豆豆一个人》说过，“同代人，或许该说是和自己气味相投的人们，在不知不觉间陆续离开人世。也许长大和变老，就意味着要不断品尝这样的寂寥。”随着年岁渐长，慢慢体会失去，才可能更明白“生命从不等候”的谶语。

面对父亲的去世后母亲患病，渐渐失去与之生命连结的所有记忆，龙应台才渐渐明白“此生唯一能给的，只有陪伴”，这种错失后的明白才让她决定辞掉俗世的一切羁绊，回到母亲美君的身边。工作后，年近而立之年，听着各种朋友的故事，才渐渐感受到随着经济独立而来的“上有老下有小”的夹层焦虑，焦头烂额之后才发现交叉点过去后我们不再有机会同看云走日落，人走茶凉后余下的只有暮霭苍茫的憾恨。

成语而立之年：人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。如：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”又如：凡自以为识路者，总过了而立之年，灰色可拘了。——鲁迅《导师》

成语焦头烂额：烧焦了头，灼伤了额。比喻非常狼狈窘迫。有时也形容忙得不知如何是好，带有夸张的意思。如：《汉书·霍光传》：“曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”又如：殡焰飞腾，众水手被火烧得焦头烂额。——清·李汝珍《镜花缘》第二十六回

野火集读后感_1164字

在交错复杂的时间与空间的变换中看完了《野火集》，想起龙应台在《倒影·星斗·沙漠玫瑰》的一句话：“文学和艺术使我们看见现实背後更贴近生活本质的一种现实，这种现实里，除了理性的深刻以外，还有知觉的对美的顿悟。美，也是更贴近生活本质的一种现实。”《野火集》出版於1985年的台湾，第一章《中国人，你为什麽不生气？》写于1984年，文中针对的对像主要还是台湾。可是，在2011年的中国大陆，当我们再一次拿起这本书的时候，却不自觉地一阵阵战栗，为什麽？因为，今天的中国大陆，就是在重演着当年台湾的悲剧，但是我们依然不亦乐乎。

《野火集》褒贬参半，可是，不可否认的是《野火集》的确是给了我们一记响亮的巴掌。今天的中国终於走出了腐朽的几千年君主专制社会，终於摆脱了耻辱的几百年欺压，终於可以让人民老百姓抬头挺胸当家做主人。可在伴随着经济的崛起的同时我们毁灭了多少茂密的树林填埋了多少美丽的湖泊玷污了多少洁白纯净的河水，我们又在欢喜看GDP疯狂增长的同时制造了多少毒大米添加了多少食品添加剂从而养育了多少“大头娃娃”，最悲哀的是我们在为建设社会主义社会努力奋斗的同时“培育”了多少贪官多少奸商多少人渣？是不是历史的进步与发展都要践踏在人民鲜血淋淋的肉体上？难道我们社会的每一步前进都要以牺牲绝大多数人的尊严甚至生命为代价吗？

我越来越不敢看新闻，究其原因主要还是不愿每天起来就要被迫面对这社会越来越丑陋的一面。之前闹得沸沸腾腾的“老人摔倒无人敢扶”系列事件依旧在上演，“小悦悦”的悲剧也依然在延续，一个社会居然可以冷漠到连这个群体中的最弱势部分都失去依靠。撇开流传几千年的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”不谈，就人最基础的本性而言，任何一个有良知的人在面对一位摔倒的老人或是小孩都会走上前去扶一把，可是我们为什麽就失去了这人最基本的本能呢？不是这个世界不够美好，只是我们不够勇敢。谈到人性，始终绕不开的一个矛盾就是上层建筑所构建的思想政策与实施到基层层面的行为执行方案之间的冲突。比如，中央一直在强调要控制房价要让人民住得起，可是，现实却是房价上升的速度都快赶上“神州八号”；国家每一届领导班子在上任初期都会信誓旦旦地下定决心整顿贪官，可是现实却是贪官越来越多，甚至演变成小学生的愿望是“长大後要当贪官”；政府的宗旨是“全心全意为人民服务”，可是我们看到的却是“群众全心全意为政府服务”。现实到底怎麽了？为什麽我们曾经构建的社会蓝图到了今天会变成这幅模样？是我们的道德在滑坡吗？还是我们的社会发展陷入历史的轨道？

尼采曾经说过：“如果人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的精致和乐趣。就算人生是幕悲剧我们也要有声有色地演好这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。”既然我们来到了这个世界，我们就要勇敢地去面对这个世界。

成语有声有色：有声有色[yǒu shēng yǒu sè]，意指原指人拥有美好的名声和荣显的地位。声，谓声调铿锵，借指人美好的声誉。色，谓容色茂美，借指人荣显的地位。语出宋·汪藻〈翠微堂记〉。後用“有声有色”形容用言语、文章表达意见或描述事物，音容或辞采茂美，淋漓尽致，生动感人。也用以比喻事物的丰富多采。[源]宋·汪藻〈翠微堂记〉（据《浮溪集·卷一八》引）吾宗发之以豪，自喜读书强记，谈笑多闻，颇欲以事业文章见世。一旦悉弃去不学，学所以治心养性者，买田三灵山之阳，前瞰大川，旁眺诸岭，筑翠微堂以居。艺兰种竹其下，日与宾客饮酒赋诗，徘徊周览，盖将老焉。其意以谓世之有声有色者，未有不争而得，亦未有不终磨灭者。惟山水之娱人，无事于争，且庶几可以长存，故吾有以取之，盖不学渊明而暗与之合。[典故]“有声”本《诗经·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声。”是说文王非常有声誉。“有声有色”一语则见於宋朝汪藻的〈翠微堂记〉，他记叙自己退职隐居後，寄情山水，领悟到“世之有声有色者，未有不争而得，亦未有不终磨灭者”，意思是说：拥有名声和贵位的人，都必须不断地争夺才能得到，而且将会消失。他以为只有山水带给人的快乐，不须争夺，并且可以长存心中。後来“有声有色”这句成语，不只用来形容人，还可以用在形容事物的丰富多采。如《老残游记·第七回》：“若求在上官面上讨好，做得烈烈轰轰，有声有色，则只有依玉公办法，所谓逼民为盗也。”至於明·谢榛《四溟诗话·卷二》：“谢灵运『池塘生春草』，造语天然，清景可画，有声有色，乃是六朝家数，与夫『青青河畔草』不同。”则是形容诗文声调铿锵，辞采茂美。

成语不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。如：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”又如：哎，那骂得可真也是不亦乐乎。——郭沫若《屈原》第五幕

《野火集》读后感_1218字

第一次接触龙应台的作品是在初中的一次语文考试上，他的一篇文章被选作卷子中的阅读理解。那时候我就感觉他的文章有一种很奇特的气息，非常具有吸引力。后来听说她竟然是一个女作家，这使我对她有了更浓兴趣。一直以来，我都会利用课余时间看看她的作品。不久前，我从学校的图书馆借来了《野火集》，本来只是想简单了解了解这部作品，但我完全没有想到，我会被深深地吸引住，以至于我多次丢下学习不管，就是为了看它。

《野火集》揭露了台湾上世纪80年代社社会现状，80年代的台湾，正处于热切希望突破现状，冲撞权威的时期。那个时候台湾社会问题非常多，与今天的大陆非常相似，环境污染，教育桎梏，一党专政，政府官僚，崇洋媚外，屈从于政，自由难见，人情冷漠，凡此种种。曾经台湾面对的种种问题，如今也出现在我们面前。然而，焦灼的时代需要批判的声音。曾长居海外的龙应台，深受西方思想的影响。她对这一切比任何人都要看得透彻。当然，对于亲眼看到的一切她不会毫无反应，而是持一把火种，让野火燃尽整个台湾，唤醒千千万万人那颗已经麻木的心。

《野火集》与其它批判社会现实类型的作品的不同之处在于，她成功地用和平的触笔，深刻而独到的揭露了当时台湾丑陋的一面。她并没有与任何人，任何势力为敌。她做这一切是因为她深爱着这一片土地。这就是她这部作品的独到之处，也是她的成功之处。

在开篇文章《中国人，你为什么不生气》中，龙应台的气愤溢于言表，对于许多国民的种种懦弱，自私的行径感到十分无奈。然后，她生气了。她之所以生气是因为许许多多的国民居然不会生气。对于政府糟糕工作表现，对于日常生活中的种种不平，人们都只是抱怨一下就过去了，而不是去做一些他们该做的事情去改变这一种现状。或许是因为受到了中国古代那个所谓的“中庸”思想的影响，人们都已经习惯了多一事不如少一事，这种做法。

按照我个人的看法，《野火集》最近之所以会受到这么多人的喜欢，我想是因为目前大陆的社会现状跟那个时候的台湾十分相似。在今天的中国，各种社会问题十分突出。贪污腐败，环境污染，教育体制改革无效等等。当大陆的人们在阅读《野火集》这本书时，感觉它描述的不是台湾，而是现在的大陆。因而才会有这么多人阅读龙应台的《野火集》。

那么，我们是不是该从龙应台的这部《野火集》中学到点什么呢？当台湾面临这些社会问题的时候，他们有一个龙应台。这个龙应台会告诉他们点东西，会提醒他们点东西。那我们大陆呢，我们大陆有没有这样一个人？答案是显然的：没有。至少在可以遇见的未来里面是没有的。像龙应台这样的人物显然是可遇不可求的，我们不能祈求上天赐一个龙应台，但我们可以将龙应台的一些东西变为自己的东西。不过显然的是，我们大陆今天所面临的问题比当时的台湾所面临的要复杂得多。目前，我们还必须要面临人口问题，住房问题，就医问题等等等等。所以，龙应台未必对大陆的现状有太多帮助。所以，要解决大陆多而复杂我们还要探索自己的道路，而不是指望。

成语独到之处：指与众不同的特殊的地方或见解。含褒意。如：清·况周颐《蕙风词话》第二卷：“往往独到之处，能以中锋达意，以中声赴节。”又如：他的论文有他的独到之处，是别人始料不及的。

成语溢于言表：超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。如：明·朱舜水《答安东守约书三十首》：“来书十读，不忍释手，真挚之情，溢于言表。”又如：农民们互相传说，彼此相告，雀跃的欣喜的心情溢于言表。——陈残云《山谷风烟》第七章