整理了只有一个人生读后感（1488字）、李白传读后感（1544字）、安徒生读后感（1508字）、读百年孤独后感（1526字）、不曾走过怎会懂得读后感（1478字）、从怎么看到怎么办读后感（1490字）等1500字左右的高一读书笔记作文6篇，供您参阅。

只有一个人生读后感_1500字

周国平先生的《只有一个人生》散文集，在我的书架上已有近十年了，是我经常翻阅的书之一。每次读后总有如沐春风之感。

周先生是学哲学的，而且是研究尼采方面的专家，他分析“义”与“利”的见解有其独到之处。自小父母就和所有传统的国人一样，强调“君子重义，小人重利”，但苍海桑田，时代变迁，世风日下，“义”字已少有人提起，求利也非小人专利，而视之做人理所当然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四个小时是常有的事。“用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市潮。

在哲学家的眼中，“义和利，貌似相反，实则相通。‘义’要求人献身抽象的社会实体，‘利’驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活。”“这二者，前者教人奉献，后者诱人占有，都脱不开计较。但人生的真价值是超乎义务和权利之外的。”在“义”和“利”之外，还有一种“情”，“它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实‘自我’。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。”也就是说创造不同于奉献：奉献是完成“责任”，而创造是实现“自我”。

“义”是一种伦理的人生态度，“利”是一种功利的人生态度，而“情”则是一种审美的人生态度。王尔德说：“人生因为有美，所以最后一定是悲剧。”重情轻利者，接人待物有一种闲适不为物役的淡泊情怀，所体会到的辛酸和悲哀更为逐利之辈所想象不到。

社会发展的快节奏，将人们在现代生活的急流中裹着向前，不复有闲适的享受和宁静的沉思，“德尔斐的神庙‘认识你自己’已被时髦箴言取代。”人们爱说“时间就是金钱”；从小就听说“时间就是生命”，如果按照逻辑推理，那么人们现在正是在尽快的出卖生命，因为人们除了赚钱不知还有什么事可做，电视和麻将成为人们主要的娱乐，但这是真正赏心悦目的娱乐吗？

近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在坚持。我喜爱在大自然中的感觉，而且犹爱未经人工雕凿的天然美，大自然可触发人的各种想象力和诗意，也可提高人的悟性。佛教中有云：“法性遍满虚空，法身充满宇宙”，如江门公坑寺的天成禅寺门联所书：“天开境界，成大慈悲”，也就是这个道理。周先生说“人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧”，大自然正是如此无私的在帮助着人们。

在西方，有“寻找灵魂的现代人”，在我们的时代，我发现有很多为心灵寻找家园的人，因为，电视、牌桌、甚至旅游等都不能填补精神的空虚。“野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。”权贵贪欲的膨胀使腐—败丛生，金钱力量的崛起导致精神的平庸，所以民间有言嘲笑其“穷得只剩下钱。”哲人和思想家在呼唤着性灵、爱心和寻找净化之道；“文明与野蛮的决斗犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。”物质上的贫富是有目共睹的，但精神上不也有着两极分化吗？只要能守住心中的圣地，认识到清贫与寂寞是心灵高贵者的必然命运，就能坦然的面对社会、人生。

生活中，人的追求各不相同。肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我体会是没得到时渴望得到，得到后则感觉不过如此而失去追求的快乐只剩下空虚。人生态度，除重“名”“利”“义”“情”之外，还有一块“净土”，它不受“名”“利”的污染，也不为求“义”和“情”所操纵，它能冷静、安详的用无限的慈悲心对待世间的一切，那就是一颗佛心，它帮助困惑的人们找到心灵的家园，那就是觉者的淡泊中的追求。

成语两极分化：分成两个集中于相反极端的部分。如：邓小平《社会主义和市场经济不存在根本矛盾》：“一条是公有制经济始终占主体地位，一条是发展经济要走共同富裕的道路，始终避免两极分化。”

成语有目共睹：有目共睹[yǒu mù gòng dǔ]，意指凡是有眼睛的人都看得见。指事实极为明显，众所周知。语本汉·徐干《中论·卷上·贵验》。[源]汉·徐干《中论·卷上·贵验》事莫贵乎有验，言莫弃乎无徵。言之未有益也，不言，未有损也。水之寒也、火之热也、金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信着乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之。”笃行之，则用日久；用日久，则事着明；事着明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉！[典故]睹，看见。“有目共睹”原意指凡是有眼睛的人都看得见。汉朝徐干在《中论·卷上·贵验》一文指出，做人说话要有信用。想要别人信任自己，则要少说多做，确实履行自己所说过的话。时日一久，事情就变得显明；事实显明，则只要是有眼睛的人都看得见，有耳朵的人都听的到，岂可用不实的言辞骗人！後来“有目共睹”这句成语就从这里演变而出，用来指事实极为明显，众所周知。如元代李翀《日闻录》：“日月东出而西没，有目者所共睹。”是说太阳和月亮从东边出来西边落下的自然规律，极为明显，众所周知。

李白传读后感_1500字

带着对李白的景仰之情，我轻轻翻开了《李白传》这本书。

虽说对李白十分景仰，但对他的了解却甚少。只闻其才气和名气，却不曾细致了解他的生平经历。我翻开本书，看到了作者安旗于1983年7月写的“初版前言”中的一句话，“最发人深省的是：为什么他失败了而又成功了？”由此让我更想要深入地了解一下李白的一生。

李白出生于盛唐时期，但他的一生，绝大部分却在游历中度过，足迹遍及大半个中国。

开元初年，赵蕤来访李白的父亲，交谈间听得隔壁有琅琅书声，便问：“这是何人？是你的儿子吗？今年多大了？”李客：“正是我那孽根祸胎。快满十五了。”客人又问：“从这书声听来，这孩子不是很好学吗？”李客：“好学倒是好学，而且已经写作了几百首诗文。他五岁发蒙识字，十岁读完了《诗》、《书》，以后便再不肯在儒家经典上好好下功夫，只爱杂学旁搜。《楚辞》、《庄子》，他百读不厌，可是对举业却一窍不通。”从这几句对话中，我仿佛看到了一个聪明好学，从小就饱读诗书的李白，也看到了一个从小就有独立思想，极富个性的李白。这些可都是我少年都不曾拥有的啊！倒是，我从小也和李白很相像，就是爱“神说”。十二岁上，爸爸教他读了司马相如的《子虚赋》，他就看见了千里以外的云梦大泽，那里的山是什么样，水是什么样，土地是什么样，出产的东西是什么样，说得活灵活现。当他漫步江边，又常常从粼粼波光中看见：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。……”《离骚》中上天入地的幻想，《庄子》中翱翔宇宙的神话，更使他思接千载，视通万里。如此看来，爱神说的我也有作诗的天份，只是空有万千的想像却无法用丰富、精准的语言来转化成诗文。与之相比，我从小就读书太少，读得经典名著更是少之又少。这样，即使我和李白一样有天赋，结果也是天壤之别了。由此，让我又一次深深感受到：一个人后天的学习远远比先天的聪明更重要的多。

李白读到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云……”在他离开梓州郪县长平山的那天夜里，做了一个梦。梦见自己变成了一只大鹏。我们从书中的这些话里，不难看出李白的雄心壮志，还有那份掩饰不住的自信！

若说李白能成为诗仙只是因为他从小饱读诗书，还有丰富的想像力，我觉得并不全面。其实他作诗的灵感大多都来自他四处游历的过程中。他每到一处不光是为了欣访胜迹，更是为了拜访得道高僧、隐士、地方官吏和社会名流……他为听渔歌还特地找了一家清雅的酒楼，听两个歌女为他唱曲。听着听着，他会觉得那如怨如慕，如泣如诉的曲子就是歌女自己心里的歌；听着听着，李白会情不自禁地为之地击节赞赏不已，并将其中一首歌词反复咏哦；更会感叹“民间竟有如此优美的天籁！如此动人的绝妙好词！这一支支曲子都是浑金璞玉啊！……”李白加倍给了歌女赏钱，临走时，她们再三道谢，李白却说：“该我谢你们哩！”两人大惑不解。李白又说：“我给你们的是铜钱，你们给我的是黄金。”是啊，李白在游历中不断地搜集“黄金”，也是他最终能成为诗仙的重要原因啊！

其实，读《李白传》一书，不仅仅让我了解了李白游历的一生，几经波折的一生，才华尽现的一生……也让我明白了诗仙是怎样炼成的。另外，这本书让我赞叹不已的还有作者安旗的语言功力，此书以李白游历的过程一一道来，而作者所述李白游历景观之词无一重复，而且一词一句都妙不可言，让我感觉到自己的极度贫乏；所记李白拜访的名人，形容才华横溢之词也总是让人倍感绝佳且新鲜，简直就是词库大全啊！

说实话，读完《李白传》后，我依然觉得自己只是触到了一点皮毛，对李白的一生我还是无法细致而确切地道来，对文中的佳词妙句也没能记住多少。我想这本书，还要再读，三读，四读……也许才能真正获得其精华，理解其内涵。

成语发人深省：发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。如：唐·杜甫《游龙门奉先寺》诗：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”又如：以当清夜闻钟，发人深省。——《虞初新志·金忠洁公传评》

成语雄心壮志：伟大的理想，宏伟的志愿。如：宋·欧阳修《苏才翁挽诗》之二：“雄心壮志两峥嵘，谁谓中年志不成。”又如：英士年纪轻，阅历浅，又是新从外国回来，不知道这一切的景况，我想他那雄心壮志，终久要受打击的。——冰心《去国》

安徒生读后感_1500字

《安徒生童话》有着独特的艺术风格：即诗意的美和喜剧性的幽默。前者为主导风格，多体现在歌颂性的童话中，后者多体现在讽刺性的童话中。

这本书里，每一个故事都会给我带来启发，如：我读完《打火匣》这个故事，觉得它很精彩。我特别喜欢故事里讲到的那个神奇的打火匣和那三只具有神奇魔力的狗，现实生活中，虽然没有这种打火匣，但我相信，那三只勇敢、机智、忠诚的狗却是有的。通过这个故事，还让我体会到了，面对任何困难，只要不放弃冷静面对，就会使自己找到好方法成功渡过难关。

喜欢童话倒并非因为留恋童年，迄今为止，我也只读过一套安徒生童话，出版时间很早，现在精装的绘有完美彩图的版本，我是看不进去的。应该说，安徒生童话一直没有给过我优美的感觉，也许是因为那些繁体字的晦涩，或者是铅笔画插图的线条，又或者是仿宋体冷硬的字体，也许，是因为那些故事本身。我从来也没有觉得安徒生童话是童话，那些故事中所包含的深沉的生活现实和婉转表达出的含义常常让我不寒而栗——也许不过是我自己想得太多了。但不管怎样，读那些故事时的感觉，无论是带着梦幻的迷茫，还是抱着嫌恶的恐慌，总是难忘。

在读到《卖火柴的小女孩》时，我一边为它历久不的魅力而折服，一边又产生了许多思绪。即便小时侯那种痛恨资本主义社会罪恶之感已根深蒂固，但是今天当我再读《卖火柴的小女孩》时，心里却怎么也挡不住产生全新的理解。安徒生的这篇童话既真实地描绘了穷苦人的悲惨生活，又充满着对美好生活的幻想。其实安徒生在《卖火柴的小女孩》中写小女孩很想念奶奶，究其写作动机，我想实际上这个故事传达了他对母爱和家庭的渴望。安徒生14岁离家闯荡之后终身未婚，连奶奶和母亲去世时他也不在身边。亲情长时间地缺失，一辈子漂泊远离家庭，对家庭的温暖只能靠幻想和怀念来慰籍。作者本身出身贫寒，对社会上贫富不均，强肉强食的现象感受极深：一面是饥寒交迫，没有欢乐，受人欺凌——马车横冲直撞，男孩抢走了她的拖鞋；另一方面是“每个窗子都透出灯光来，街上飘着一股烤鹅的香味”，透过商家的玻璃门可以看到圣诞树是那么大，那么漂亮。于是整片作品让人感到充满著作者对不幸的穷人深切的同情，以及对贫富不均的社会的哀怨。在那个时代，作者找不到摆脱不幸的道路，只能以伤感的眼光看待世界，认为上帝是真，善，美的化身，可以引导人们走向幸福。作者写道：“奶奶把小女孩抱起来，搂在怀里。她们俩在光明和快乐中飞走了，越飞越高，飞到那没有寒冷，没有饥饿也没有痛苦的地方去了。”其实这段话只能说是幻想，因为上帝根本就不可能存在的，在那个时代也不可能存在没有寒冷，没有饥饿也没有痛苦的地方，所以小女孩会痛苦地死去了。当我再次细读该文时，我发现其实小女孩的经历固然有许多不幸，苦难，但是作者却一再强调小女孩死时“嘴上带着微笑”，“谁也不知道她曾经看到过多么看到过多么美丽的东西，她曾经多么幸福，跟着她奶奶一起走向新年的幸福中去。”我想，安徒生的本意是认为死去就可以不再受痛苦，对生活在苦难中的小女孩来说是一种解脱。安徒生用宗教的思想阐述了他悲天悯人的情怀。

在写到小女孩面对如此不幸的生活，可是她没有悲观绝望，仍对生活充满美好的憧憬，这一点令人很感动的。的确，生活虽然窘迫，但是人不能失去对生活的追求和向往。当今中国虽然还有许多不发达地区，但是又有多少人靠自己的双手辛勤地劳动和奋斗改变了生活的面貌，走上了小康之路，沿着这个角度我进一步思考，人生道路漫长，生老病死总是不可避免的人万一与上不幸，不要悲观和绝望，要像卖火柴的小女孩一样怀着幻想和追求。我想可以说教给我们面对困窘和艰难的一种人生态度吧！

优秀的童话是人类的精神家园，终极关怀。

成语根深蒂固：比喻基础深厚，不容易动摇。如：《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”又如：但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。——鲁迅《两地书·十一》

成语悲天悯人：悲天悯人[bēi tiān mǐn rén]，意指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。语本唐·韩愈〈争臣论〉。[源]唐·韩愈〈争臣论〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然後身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？[典故]唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。於是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但後来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章采设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士後，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，後来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：“阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这麽苛责他？”韩愈回答：“自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然後尽自己所能去完成改善时局的职责，怎麽可以只顾过自己的安逸生活呢？”後来，文中的“畏天命而悲人穷”演变成“悲天悯人”这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。

读百年孤独后感_1500字

《百年孤独》是加西亚？马尔克斯的著名作品之一，他是哥伦比亚的著名作家，在1982年获诺贝尔文学奖。这本书可谓是拉丁美洲魔幻现实主义文学的经典之作，作者再现了拉丁美洲的历史，描写了布恩迪亚家族七代人的传奇故事。这本说，是我比较喜欢的外国小说之一，第一次看的时候会有点吃力，花了一两个月把它看完，但是还是有很多故事情节不是很清晰，等到第二次读的时候，完全对故事的架构有了清晰地思路，并且也对布恩迪亚的家族史和马贡多地区的衰亡史有了大致的了解。

我在读这本书的时候和读其它书都很明显的不同，很多的书籍都是在向人们宣扬一种乐观积极向上的生活态度，可是在这本书上，我们看到的更多的是孤独和颓废的气息。即使如此，读完《百年孤独》我的收获并不亚于任何一本宣扬积极人生态度的文学作品。

马孔多多半是在下雨的，阴暗、潮湿让种种欲望暗暗滋生。

然而有一双眼睛，在这小镇里洞察了逾百年，她就是乌尔苏拉。

她仿佛是作者在书中的形象，洞察了拉美近百年的政治动荡。杀戮，专制，封建，就成了乌尔苏拉所仇视却无力改变的事实……自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，拉丁美洲几乎都处在军人独裁政权的统治下。政客们的虚伪，统治者们的残忍，民众的盲从和愚昧，拉丁美洲百年的历程不断重复着怪圈，不是前进，而是徘徊。

何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚曾向乌尔苏拉抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子。”他拥有着精明的头脑，强壮的身躯，是马孔多的开拓者，文明之祖，却因为深信“马孔多外面的世界”而被捆绑在树上直至死去。或许当时人民并不拥有像布恩迪亚那么优秀，可当权者之下，扼杀人数也应该不少吧？“他痛苦地说：咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了。”，我想，这算是坐着对当时的不满和控诉吧。

我不知道孤独象征着何物，也许是精神，也许是肉体。人类生而孤独，死后灵魂也无法幸免。也许这个世界给予人类的唯一的一生必须背负着的沉重的烙印，便是如影随形的孤独。从这一点上来看，无人不孤独。肉体、外在与表面是停留在这个繁华热闹的世界，与无数人打着交道，生活在群体中。灵魂、内在、却是活在独自、只有唯一的世界里，精神是独立于肉体而存在的，思想能与外界分享、交流，可灵魂必须得到独立的思考才能得以更高层次的深化。就像奥雷里亚诺上校，他一生遭遇过14次暗杀，73次埋伏和一次枪决，均幸免于难，当他认识到这场战争是毫无意义的时候，便于政府签订和约，停止战争，然后对准心窝开枪自杀，可他却奇迹般的活了下来。与17个外地女子姘居，生下17个男孩。这些男孩以后不约而同回马孔多寻根，却被追杀，一星期后，只有老大活下来。奥雷里亚诺年老归家，每日炼金子作小金鱼，每天做两条，达到25条时便放到坩埚里熔化，重新再做。他像父亲一样过着与世隔绝、孤独的日子，一直到死。

“不管走到哪，都要永远记住：过去是虚假的，往事时不能返回的，每一个消逝的春天都一去不复返了。最狂热、最坚贞的爱情也只是过眼云烟。”这句话让我反复读过很多遍，生命的不可重来或许就是我们这辈子最大的财富，我们的所拥有的一切都是一瞬间的美好，因为你不知道下一秒会发生什么，过去了就成了云烟，没发生的也只是浮云。所以，我认为，作者的这种消极或许就是最积极的态度，值得每一个反思并且吸收其中的精华。

你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来对待你。在我看来，作者除了愤慨，还有悲叹。可能我们就像书里面的其中一员，在孤独中不断徘徊，只要有那么一丝阳光，就能找到走出循环圈的门，生命必须有裂缝，如此阳光才能照进来。

成语现实主义：注重事实或现实，反对一切不切实际或空想的性格。如：毛泽东《论持久战》：“虽可能有张伯伦一类的迁就所谓‘既成事实’的‘现实主义’的调头出现，但主要的国际势力将变到进一步地援助中国。”又如：路遥《平凡的世界》第五卷第21章：“金俊山抱着现实主义态度说。”

成语不约而同：不约而同[bù yuē ér tóng]，意指彼此并未事先约定，而意见或行为却相同。语本《史记·卷一一二·平津侯主父列传·主父偃》。[源]《史记·卷一一二·平津侯主父列传·主父偃》及至秦王，蚕食天下，并吞战国，称号曰皇帝，主海内之政，坏诸侯之城，销其兵，铸以为锺虡，示不复用。元元黎民得免於战国，逢明天子，人人自以为更生。向使秦缓其刑罚，薄赋敛，省繇役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下智巧，变风易俗，化於海内，则世世必安矣。秦不行是风而（修）〔循〕其故俗，为智巧权利者进，笃厚忠信者退；法严政峻，谄谀者众，日闻其美，意广心轶。……行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经於道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大叛。陈胜、吴广举陈，武臣、张耳举赵，项梁举吴，田儋举齐，景驹举郢，周市举魏，韩广举燕，穷山通谷，豪士并起，不可胜载也，然皆非公侯之後，非长官之吏也。无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而皆动，不谋而俱起，不约而同会，壤长地进，至于霸王，时教使然也。秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀者，穷兵之祸也，故周失之弱，秦失之强，不变之患也。[典故]据《史记·卷一一二·平津侯主父列传·主父偃》载，汉武帝时，朝中两位大臣严安和徐乐上书，文中对秦朝的灭亡有所评论。他们认为秦始皇在取得政权後，不但没有体恤民情，予民休息，反而好大喜功，不断发动战争，造成社会更加不安定，赋税更加的沉重，民不聊生，屍骨遍地。於是在秦始皇死後，天下群雄并起，纷纷领兵抗秦。而这些豪杰之士其实原只是一般的平凡百姓，非王公贵族之後，没有任何权势，也没有精良武器，这些人之所以“不谋而俱起，不约而同会”，是因为秦的苛政使民心思变，叛军的胜利完全是时势所趋。此处“不谋而俱起，不约而同会”，指没有事先商量就一起行动，没有事先约定就一起会合，後来“不约而同”这句成语就从这里演变而出，用来指彼此并未事先约定，而意见或行为却相同。

不曾走过怎会懂得读后感_1500字

寻寻觅觅，在人物传记的后花园中，弥漫着的总是名人的影子，而我却懂，这些都不是我想要的，因为我明白，再伟大的人也是有同样平凡的生活。要不然，所谓的名人传，大多是写名人成就及经历，而非名人本身。这是美娜·昆德兰的沉淀生命之作，也是她个人生活的反映，这篇文章曾被亚马逊的读者评：“有时我甚至会怀疑，美娜·昆德兰一定是藏在我们家客厅的角落，窥视着我的生活，才能写出这样真实的文字，如此贴近我的生活。”真实而又平凡的文字透析着她对生命的理解和感悟。

生老病死是众生必经之路。这些事，不经历，我们永远都不懂。这篇文章，呈现在我眼前的是一位优雅而又平凡的女人的朝花夕拾。关于青春、成长、婚姻、物质与精神的追求，闺蜜、梦想、美貌以及死亡的真实，在这么漫长的路途中历练出的一种别样的美。明白而真实的人生，是在我的意料之外。身为同性的我，深深地被作者所呈现的观点折服。

关于成长，“在生活的道路上，我们只有展望未来，才能向前迈进；只有回首过去，才能理解人生。”当人们青春时不懂青春，当人们懂得青春时已不再青春。关于我的成长与青春，感觉总是那么匆忙，青春也总是在我的期盼中渐行渐远，初中盼高中，高中盼大学，大学盼未来，我的青春也总是在我的错误与懊悔中度过。当我在成长中走过了一段漫长的路后，才明白当初那些在自己看来无法完成的目标，实则是可以调整，而这些，只有在我们成长之后才明白。在青春的成长中，我们离不开闺蜜，闺蜜是另一个自己，不同的时期，我们都拥有不同的闺蜜，我们可以一起谈论自己的内心世界、自己的感觉。她们理解我们，了解我们所有的缺点，之后依然爱我们。一个懂你泪水的朋友胜过懂你欢笑的过客。我们往往能甄别出属于我们同样磁场的朋友，然而也只有彼此的忙碌才能扼杀友情。文中的她是一位很珍惜友情的人，她经常与闺蜜保持联系。

我曾经爱幻想：未来的某一天，小河流水，天朗气清，在一个四野遍绿的地方，看一户纯木制外加落地窗的建筑，门前遍野向日葵，房后种植着各种蔬菜，房屋女主人是我，有着一位儒雅各方面条件都不错的丈夫，还有一位可爱的宝贝……我知道，幻想永远是幻想，正如她讲的“真实的人生在意料之外”。不曾走过，怎会懂得，经历过后，我们会发现追寻的只是平淡的人生。也因为生活，远比我们想象中的复杂，结婚、生子、职业与男女地位的抗争，生子之后对子女教育的紧张。到最后的某一天，我们会不顾众人前的形象，在岁月的冲刷后，洗去了我们性格中浮华的表象和修饰，只留下本真的自我，这需要我们看破衰老的来临，也许我们只会顺其自然。她在爱情转换成亲情时，明白：你只要去坚信两个人可以天长地久，便可以天长地久，什么事情不是只有离婚可以解决的。对于孩子的教育，她说：“有一种爱是为了分离，那就是父母对孩子的爱，父母要培养孩子独立，放手让孩子走。”我想，她在这些方面，是幸福的，也是成功的。

梦想是恐惧开出的花。在人生漫长旅程中，我们习惯了用恐惧包裹梦想，以为梦想是难以企及的梦。作者凭借恒心克服了平衡感的问题，随着时间的推移，她产生了一种不甘被“不能”或“无法”这种想法击败的决心，告诫读者，从现在开始，每天做一些自己害怕做的事，然后一层层剥开恐惧，梦想就会开出花来。

生死之间，本就应追求顺其自然。死者，应学会放下，很多古人如我国古代的皇帝，渴望追求长生不老，做到永远的权利。可是真正的长生不老，像《来自星星的你》的男主人公一样，见证了身边的人的生生死死，他想过正常人的生活，却如此之难。活着和死亡，我们只是路过。

没走过的，是路；走过的，才是我们的人生。走过了，我们才懂得生命。

成语生老病死：佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。如：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢着便；生老病死，时至则行。”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”又如：只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。——清·陈忱《水浒后传》第三十一回

成语世态炎凉：世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。如：宋·文天祥《指南录·杜架阁》：“昔趋魏公子，今世霍将军，世态炎凉甚，交情贵贱分。”又如：也索把世态炎凉，心中暗忖。——元·无名氏《冻苏秦》第四折

从怎么看到怎么办读后感_1500字

理论怎样才能有生命力和说服力？这始终是理论工作者思考的问题。中宣部理论局组织编写的《从怎么看到怎么办——理论热点面对面·2011》对这个问题作出了自己的回答：只有贴近群众、贴近生活、贴近实际的理论才是有生命力和说服力的理论。

贴近群众。实践证明，倾听人民群众的呼声，反映人民群众的愿望，尊重人民群众的创造，及时发现、总结、概括人民群众创造出来的新鲜经验，我们才能制定出正确的方针、政策，提出和采取符合客观实际、符合人民群众利益的各项改革和建设措施。我们说《从怎么看到怎么办》是贴近人民群众的，它的一个重要体现是这些理论热点是来自于群众的，是群众普遍关注的热点难点问题。本书编写者为了编写好这本书，从广大干部群众关注的问题中梳理出更为集中、更具年度特点的怎么保持物价稳定、怎么解决分配不公、怎么解决住房问题、怎么解决就业难、怎么解决看病难、怎么实现教育公平、怎么解决发展不平衡、怎么遏制腐败八个问题。这些问题集中反映了社情民意，体现了从群众中来、贴近群众的特点。贴近群众的另一个重要体现是解民忧。该书紧密联系当前经济社会发展的新形势，对这些问题作了深入浅出、有针对性和说服力的解答，既分析了“怎么看”又阐明了“怎么办”，通过对这些问题的回答，使人民群众对未来的生活充满了信心。

贴近生活。在工作、生活中有这样一种现象：有些人一提到理论就挠头，觉得理论这个东西太高深了，搞不懂。有些人碰到单位组织的政治理论学习往往不愿参加，认为是浪费时间。这一方面反映了这些同志对理论本身认识有偏差，另一方面也反映出我们的理论宣传工作离群众生活太远，使他们认为理论学习是领导干部的事，是党员的事，是理论工作者的事，与己无关。列宁在《论策略书》一文中曾这样写道：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出基本的和一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。‘我的朋友，理论是灰色的，而生活之树是常青的。’”。列宁的论述说明，真正的理论是来源于生活的，也只有来源于生活的理论才能把本来苍白的理论变成绿色，才能有生命力。《从怎么看到怎么办》关注人民群众生活的大事小情，物价问题、教育问题、住房问题、看病问题等无不紧密连着人民群众的现实生活，反映了党和政府对民生的深切关注。

贴近实际。贴近实际，就是始终坚持一切从实际出发，立足于社会主义初级阶段这个最大实际，紧密联系改革开放和现代化建设的实际。《从怎么看到怎么办》一书中阐述的八个问题都是在我国社会主义初级阶段这个大背景下产生的，都是在改革开放和现代化建设的实践中产生的，都是在中国特色社会主义的伟大实践中产生的。从一定意义上说，这些问题既是理论热点，也是实践热点。这些问题准确把握了我国发展的阶段性特征，抓住了经济社会发展的重大问题，既作出了理论概括，又提出了解决这些问题的办法。在这些解决问题的办法中既有党和政府的正确决策，也有学者的建议和意见。比如，在《重拳抑房价保障助安居——怎么解决住房问题》这一部分中，除了提出坚决贯彻落实好中央“新国八条”精神，努力巩固和扩大前一时期调控的成果，努力实现市场供求量基本平衡、结构和价格基本合理的目标之外，还指出应该根据我国现阶段的国情，在全社会倡导树立适度、合理、节约的住房观念。就家庭和个人来讲，应量力而行，不盲目攀比，放大住房预期。特别是刚踏入社会的年轻人，不应过早把自己“拴”在房子上，“先租后买、先小后大”未尝不是好选择。这些观点不失为合理、可行的意见和建议。

成语不容置辩：置：安放。不容许别人进行辩解。指没有辩护的余地。如：清·蒲松龄《聊斋志异·三生》：“吾合休矣。既而俘者尽释，惟某后至，不容置辩，立斩之。”又如：不，这都是事实，不容置辩的事实！ ——艾立国《人生能有几次搏》

成语量力而行：量：估量；行：行事。按照自己力量的大小去做，不要勉强。如：《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”又如：各位同学呢，大家量力而行，能捐多少就捐多少。——叶圣陶《英文教授》