整理了于丹讲论语读后感（1429字）、滕大春《外国教育通史》第五卷读后感（1434字）、红处方读后感（1369字）、年少时的青春，回悟时的希望（1407字）、走在人生边上读后感（1373字）、道尔顿计划读后感（1449字）等1400字左右的初三读书笔记6篇，供您参阅。

于丹讲论语读后感_1400字

自古就有一部《论语》治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才知道，平时常常用以提醒学生的几句“格言”原来是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹通过白语化的语言，用许多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。“吾与点也！”的故事所阐述的正是这个道理。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。孔子说，这个世界上对自己有帮助的朋友有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！

成语循循善诱：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。如：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”又如：先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。——清·沈复《浮生六记·闺房记乐》

成语不合时宜：不合时宜[bù hé shí yí]，意指不符合时势趋尚。语出《汉书·卷一一·哀帝纪》。[源]《汉书·卷一一·哀帝纪》（二年）八月，诏曰：“（时）〔待〕诏夏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。朕过听贺良等言，冀为海内获福，卒亡嘉应。皆违经背古，不合时宜。六月甲子制书，非赦令也，皆蠲除之。贺良等反道惑众，下有司。”皆伏辜。丞相（朱）博、御史大夫（赵）玄、孔乡侯（傅）晏有罪。博自杀，玄减死二等论，晏削户四分之一。语在〈博传〉。[典故]西汉末年，由於国势衰弱、社会紊乱，加上成帝喜好鬼神之说，又无子嗣，因此宠信方士。其中一名方士甘忠可，揉合黄老道学与儒家谶纬之说，诈造《天官历》、《包元太平经》。因汉帝自认属火德，甘忠可便假托道教真人赤精子，说汉家逢天地之大终，当更受命於天，以致天下太平，永固汉室之统治。甘忠可後因干预朝政遭弹劾而被诛杀，但他的弟子夏贺良等人仍密传其道，他的方术仍然盛行於贵族间。成帝崩後，继位的哀帝也好此道。夏贺良等人仍以赤精子的名义，说汉室国运中衰，建议哀帝改元易号，并增加漏箭上的刻度，可永保国家的安定。哀帝接受了他的建议，下诏以建平二年为太初元将元年，改号为陈圣刘太平皇帝，漏刻以百二十为度。但二个月後，哀帝见毫无成效，又发了一道诏令，自承误信方士之言，做了些不符时势所宜的事，因此收回成命，并将夏贺良等人发监问斩。“不合时宜”就是直接摘自典源的一个成语，用於表示不符合时势趋尚。

滕大春《外国教育通史》第五卷读后感_1400字

文/李彦

首先，这一卷中印象最深的是一个数字：99.3%。这是1920年，日本大正时期6年制小学义务教育的入学率，这一数字给我极大震撼。随即，我登录了教育部官网，查询了我国小学入学率统计，99.3%，这是我国2006年小学学龄儿童的入学率。根据《中国教育年鉴1949—1981》（《中国教育年鉴》编辑部. 中国教育年鉴，长沙：湖南教育出版社，1984。）“普及小学教育的进程及其成就”一章记载：“学龄儿童入学率，1949年为20%左右，1952年上升为49.2%，提高了1倍多，超过了国民党统治时期最高的水平（最高为抗日战争前的40%）”当然，这其中肯定会有统计方式等方面的差异，但仅就数字而言，赶上日本相同的数字的儿童入学率，我们用了近90年。

这同时，我阅读了《现代社会学》（吴增基. 现代社会学，上海：上海人民出版社，2005.），其中谈到“在一定的社会形态中，社会的基本要素包括了自然环境、人口因素、经济因素、政治因素以及思想文化因素等五大类基本要素”。人口因素中，“人口的智能是社会各种人口受教育的结果，它可以用各种教育的普及程度来表示。人口的智能对于社会发展具有重要的影响”。十年树木百年树人，这近一个世纪的教育差距，表现在人口智能和社会发展上，我们如何能够没有差距呢。

其次，本卷让我思考最多的，是以杜威为代表的进步主义教育理论和实践运动。这一理论和实践是“以儿童为中心”的教育改革，与“以教师为中心”的传统教育理论和实践形成鲜明对比。事实上，这样的教育理论早已有之，卢梭的自然主义教育便是典型代表。进步主义教育运动引发我的思考在于：

第一，当一种理论或运动被冠以“进步”时，它带有着明显的鼓动性。似乎如果我们不能参与其中，不啧啧称道，身体力行，便会被扣上“保守”的大帽子。而这，往往是一般人不愿承受的。但是，这种鼓动性直接引发的却往往是缺乏理性和慎重思考冲动和冒进，其结果又往往是与理想相距甚远，甚至会给社会带来一定程度的伤害。而教育的冒进带来的，则是一代人，甚或是几代人的惨重代价。

第二，教育是需要实践的，而且是需要大规模的实践的。进步主义教育运动的伟大之一就在于实践，几乎波及世界范围的实践，确实可谓广泛。这种实践在小范围进行时是效果良好的，但当进入更为广泛的实践领域时，则面临着失败。这种情况在斐斯泰洛奇，以及很多教育家的教育实践中也曾出现。由此，我想，教育是人类社会得以延续发展的基本要素，其形式必须是可以为绝大多数人接受，能够较好实践，可以取得良好效果的。教育必须是通过大多数人，可以对绝大多数人进行的，效果良好的社会实践，而不能只是通过少数教育家，对少数人进行的实践。

第三，我想到的是当下的我国。当前，“互联网+教育”风起云涌，个性化教学的呼声此起彼伏。坐而论道显然轻松，而真如进步主义教育家们的教育实践有多少？其中成功和失败的范例又有多少？

再有，本卷中，给我触动最大的教育家杜威。其伟大不止于理论，更在于其实践。理论往往赢得的是赞誉，而实践，就必须要面对失败和非议。作为一名教师，我深切感到，谈理论容易，实践教学难。即使是理论的创新，与将已有的理论付诸实践相比，都要容易许多。由此我想，很多教授、专家更愿意做课题、写论文，而不愿意进行实践教学，这恐怕也是原因之一。由此，更深一步认识到杜威之伟大。

随着读书的深入，我更加感到作为教育者所应肩负的社会责任，这份责任是沉重的，艰难的，但却是不容推卸的。

成语百年树人：树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。如：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”又如：古人都知道百年树人的道理，我们更应该把培养人才这件大事抓好。

成语坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。如：《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”又如：有些人只会坐而论道，而不办实事。

红处方读后感_1400字

《红处方》是当代著名作家毕淑敏女士的第一部长篇力作。全书通过主人公沈若鱼化装成吸毒者在戒毒医院的所见所闻，把吸毒者的内心世界和行为表现描写得淋漓尽致，向人们展示了上世纪90年代我国戒毒工作的严峻形势和艰难处境。

沈若鱼是一个重情重义、机智幽默、坚强独立的知识女性。她要进戒毒医院本来只是出于好奇，当最好的朋友简方宁向她提到戒毒医院的情况后，她要打退堂鼓。但简方宁对她一顿激将后，因为好朋友的殷切期望和重托，她毅然化装成吸毒者，在简方宁的帮助下进了戒毒医院。尽管她因为不堪忍受那里的污浊和肮脏痛心地离开了那里，然而参加完好朋友的葬礼后，她还是毅然决定继承好朋友的遗志，去干好朋友未完成的事业！

简方宁是一个工作狂，正因为这一点导致了丈夫的背叛，而丈夫的背叛让她失去了家庭的温馨，最终导致她用生命殉了自己心爱的事业！她是一个冰清玉洁的天使，这让她用心守护着戒毒医院里的最后一方净土——院长办公室。当这最后一方净土也被玷污、她本人也深受毒害后，她只有用死来抗争！她是柔弱的天使，所以不能深刻认识和体会到人间的罪恶！她竟然想把庄羽那样的女魔头改造成戒毒医生，多么天真啊！

庄羽是一个狂妄自大、心理变态的女魔头。她多次戒毒又多次复吸，所吸的毒品越来越毒。她本来就是堕落到无可救药的，吸毒而死也是必然的！简方宁呕心沥血地挽救她，她却因此仇恨起简方宁来，最终拉简方宁为她“垫背”！

孟医生是一个唯利是图、阴险狡诈的小人。她在简方宁最艰难的时候过河拆桥并算计戒毒医院，为了谋取私利把中药戒毒配方倒卖给外国鬼子。她竟然还恬不知耻地让别人叫她“孟妈”，这多么有讽刺意味啊！

护士栗秋是一个善于审时度势的很精明的小女子。她明知北凉不仅吸毒还有性病，却甘心情愿嫁给这个豪门子弟来寻求自己的幸福。

景天星是一个清高自傲、“爱科学胜过爱国”的医学权威。她对简方宁的死有不可推卸的责任。

护士长和甲子立夏都是尽忠职守的人，是简方宁得力的同事。但护士长更让人尊敬的是她任劳任怨。

滕医生是一个工作兢兢业业、热心肠的老头。他深知自己不熟悉医学前沿领域，就积极配合简方宁，坚决服从领导安排。他看出周五是个人才，就热心地资助他1000元让他学了武术，后来又巧妙地帮助他进入了戒毒医院。

支远是一个有情有义的成功的商人。他因为佩服庄羽在商场中的干练而爱上了她，多次苦口婆心地劝她戒毒无效，便陪她吸陪她戒。最后，他彻底告别了毒品，生意越做越大。

潘岗是一个薄情寡义的男人。他虽然和简方宁共同走过了那么多年，但他一直不支持妻子的事业，后来在感情上也背叛了妻子，还对妻子的死心安理得地认为没有任何责任！

沈若鱼的丈夫正好和潘岗形成鲜明对比。他是一个对妻子体贴入微的好男人，更可贵的是他一直默默支持妻子。妻子化装成吸毒者混进戒毒医院后，他积极帮助妻子搜集戒毒资料；妻子要去做戒毒医生，他仍然坚决支持妻子的决定。

蔡冠雄和周五是两个年轻有为的戒毒医生，两人聪明好学，也是简方宁的得力助手。

读完《红处方》，心情很沉重。吸毒者之所以去吸毒，是因为现实生活的压力让他们快要窒息，他们才借助海洛因寻找暂时的虚拟的快乐幸福感。他们戒了毒，又会复吸，无法正视现实的不完美，通过自身的努力寻求真正永恒的快乐。我们应该怎么挽救他们，将他们带回正轨？

成语淋漓尽致：淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。如：明·李清《三垣笔记·崇祯补遗》：“（刘若愚）着《酌中志略》叙次大内规制井井，而所纪客氏、魏忠贤骄横状，亦淋漓尽致，其为史家必采无疑。”又如：再就让我说，我也没姐姐说的这等透彻，这等淋漓尽致。——清·文康《儿女英雄传》第三十回

成语兢兢业业：兢兢业业[jīng jīng yè yè]，意指兢兢，小心谨慎的样子。业业，危惧的样子。“兢兢业业”形容戒慎恐惧，认真负责的样子。语出《书经·皋陶谟》。[源]《书经·皋陶谟》无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。《诗经·大雅·云汉》旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。[典故]《书经·皋陶谟》是记载，皋陶和帝舜、禹等谋议国事的重要文献。典源这里所节录的是皋陶对以德治国这个理念的看法。除了使政事的运作合乎天道运行之外，皋陶认为，有封地的诸侯不能沉湎於逸乐贪欲之中，应该以戒慎恐惧、认真小心的态度，处理日益繁多的政务。後来“兢兢业业”被用来形容戒慎恐惧，认真负责的样子。

年少时的青春，回悟时的希望_1400字

年少时的青春，回悟时的希望——读《那些回不去的年少时光》有感似水流年，就是新的流入，旧的流走，怎么抓也抓不住。——题记

因为年少，我们不断埋怨青春的各种烦恼，等我们回过头，才发现，那些烦恼都不过是演绎青春的积奠……年少是那么美好。书里的主人翁罗琦琦自小冷漠内向，当她在最孤独，最无助的时候，她遇到了一群改变了她一生的人，他们对她给予了那黑暗世界的一缕暖阳，她逐渐放下保护伪装自己的冷漠面具，变得真正坚强，展翅飞翔。回过头来，却发现早已物是人非，她再不能找回那个最好的朋友一起染指甲，谈论未来；再不能与最依赖的许小波一家，和乌贼、李哥一起打牌、玩闹，再不能……她看到她的年少时光虽充满着昏暗苦涩，但却依旧洋溢着幸福快乐。我们在青春时光中欢乐，在青春时光中受到挫折，可我们依旧在成长，依旧在一步步变坚强。等我们真正从青春中走出来，就会明白，成长本就伴随着痛楚，坚强本就是层层伤口结成的茧。上天是很公平的，有时候得到就意味着失去，有时候失去是为了得到。罗琦琦踏上了正轨，开始展翅飞翔，但她失去了她最依赖的许小波，失去了她最爱的男孩张骏，这就是得到意味着失去；但如果，当初她要不是失去了亲人、老师、同学的关爱，她就不会遇到道上混的许小波，还有她最爱的那个坏坏的张骏，这就是失去是为了得到，这个世界没有什么人都有，所以，永远不要羡慕他人所有，而是要学会珍惜自己所有。在每个人的成长中，都会有一些重要的人留下浓墨重彩的篇章。就像罗琦琦，如果她的生命中没有高老师的出现，她将永远烂下去；如果她没有遇到许小波照顾她，教导她，她会因为年少的冲动而毁了自己的一生；如果她没有神童陈劲的激将、鼓励、建议，她不会成为清华的一分子；如果没有那时张骏的出现以及令她嫉妒又羡慕的关荷，她就不会成为现在的罗琦琦；如果没有高中时，杨军、林依然与她的三角友情，她不可能熬过那个令她伤心的时段……因为他们的驻足、回眸，我们的花季才没有成为一个人的寂寞哼唱；因为他们的陪伴、微笑，我们的花季才奏出了最绚烂的乐章。因为年少，总觉得前面的时间很漫长，长得一切皆有可能重新来过，却不知道时光的河，只能往前流，从来没有重新来过。我们总是抱怨世界给我们的太少，可真的静下心来想，我们得到的何尝少过，世界上坎坷之人何其多他们都坚强着，都微笑着，而我们呢？曾有那么一句话：人们将生命中的错误聚集到一起，创造出一个恶魔，叫命运。我们在生命中犯过大大小小的错，有的错，只是一个提醒；有的错，只要犯了，就永远回不了头，这就是命运。我们不应为一时冲动就将所有时光赌上，世界是那么大，为一点小事就折断自己的翅膀，将来又如何去飞翔？所以，我们应该珍惜，好好享受自己的青春时光，等到了山顶，暮然回首，就会发觉，景象如此美丽。勇敢、冲动、懦弱、好奇、渴望、困惑、伤心、失望、思索……所有属于青春的绚丽色彩都在缤纷的演奏时，我们却懵懂无知，即使它近在我们的眼里。可正因为它太近了，近在我们的眼里，所以，我们无法看到。唯有它逐渐远离时，我们才能看清它，看清楚那一切故事背后的因果得失。可那时，一切已经是定格后的胶片，无论我们如何，都只能遥遥站在时光这头，静看着时光那头荧幕上的聚与散，得与失……这就是青春，唯有它离去，我们才能看清楚。可我们可以怀着希望勇敢向前。因为真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望。永远相信自己，不管在平凡，都会拥有属于自己的幸福，这才是最美的风景……

成语主人翁：当家作主的人。如：邓小平《各民主党派和工商联是为社会主义服务的政治力量》：“我们热诚地希望各民主党派和工商联都以主人翁的态度，关心国家大事。”又如：路遥《平凡的世界》第五卷第37章：“因此，很多人对煤矿没什么主人翁感。”

成语物是人非：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。如：三国·魏·曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”又如：只怕再来时物是人非，云英已赴裴航之梦矣。——《平山冷燕》第18回

走在人生边上读后感_1400字

一直想读钱钟书的《写在人上边上》，起因是读了他的《围城》，被他诙谐幽默的语言，深邃的思想所吸引；遂想多读他的作品，首选就是这本《写在人生边上》了。事实证明，没有选错；里面很多观点让我豁然。现在写着书评只是些许自己的见解，至于大师原意我就不多揣摩了，当然也不是我可以轻易揣摩出来的。

书里主要的文章有《魔鬼夜访钱钟书先生》、《窗》、《论快乐》、《说笑》、《吃饭》、《谈伊索寓言》、《谈教训》、《一个偏见》、《释文盲》、《论文人》等十篇。

《魔鬼夜访钱钟书先生》中，作者天马行空般将神话、中外名著糅合一起，用一个想象出的魔鬼的口吻说出自己心中所想。而丰富的内容也体现出作者的博闻。《窗》一文，也是多引用。讨论门与窗的关系更是妙，用趣味的例子举出门窗的区别，让人读来不禁失笑。门进来的是客人，光明正大的进来；而窗进来的，却是不顾及你的感受，而且会暂时成为屋子的主人。现实生活也是如此，你表面上的工作不一定是你所喜欢的，但是你下班后却孜孜不倦投入其中的工作却会是你的所爱。《吃饭》一文更是说出很多日常常见道理。如：“吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。”把吃饭和交际这种国内常见的现象说得如此透彻。吃饭本是一件简单的事，但是和交际混在一起，就变得复杂了，种种微不可言的关系。但是作者用一个简单例子就把这事说得清晰透彻。

一本《伊索寓言》，我们读大多会说出和教科书上给的道理，但是作者却从另一个角度说出了自己的见解，就如凡事都是两面的，想多一步，或许好事就变成坏事了。如：“牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。”这是一个扬长避短的做法，但大多数却总是忽略自己的长处，用自己的短处去和人比，结果只会是自己吃苦头。当然还有很多有新颖的想法，篇幅所限就不多说。

我们总是说那些抨击别人的人，说他们自己没做好却去抨击别人，说他们这样不好，但是钱先生却给了我们另一个说法，应该让这些人去抨击其他人。“所以不配教训人的人最宜教训人；愈是假道学愈该攻击假道学。假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。依照莎士比亚戏里王子汉姆雷德（Hamlet）骂他未婚妻的话，女子化妆打扮，也是爱面子而不要脸。假道学也就是美容的艺术。”就如最厉害的敌人应是最了解自己的人，这样攻击起来，招招致命。里面也有关于道德的说法，听起来让人茅塞顿开。“没有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。”就如同懂法律的人犯起法来，总会觉得自己是在做正义的事一样。

书中还有很多经典的例子，它们生动有趣，而又将深刻的道理说得浅显易懂。这就是一本好书所该有的。

成语茅塞顿开：茅塞顿开[máo sè dùn kāi]，意指被茅草阻塞的山路，豁然开通了。比喻闭塞的心思，顿时豁然了悟。语本《孟子·尽心下》。[源]《孟子·尽心下》孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”[典故]“茅塞”是指山径少人走，丛生的茅草塞住了山径，语出《孟子·尽心下》。在这章中，孟子认为一个人如果为学不能专心有恒，那就会像山间的小路一样，常常走动，就会变成一条大路。但如果隔一些时间没有人走，茅草就会阻塞山路。意思是说，圣人之道，要学而时习，不可舍而不修，否则就像茅草塞路一样。勉励高子要恒心向学，德业才可精进。“茅塞子之心”是指高子的心已经被茅草塞住了，後来“茅塞”一语就用来比喻“闭塞的心思”，也可以指的是疑惑。“顿开”的意思就是“豁然了悟”的意思。往往是因为受了指点，突然间想通了。所以“茅塞顿开”一语就可以用来比喻闭塞的心思，顿时豁然了悟。

成语相安无事：相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。如：宋·邓牧《伯牙琴·吏道》：“古者君民间相安无事者，固不得无吏，而为员不多。”又如：难民母子相安无事地在史太太家里住了两天两夜。——郭沫若《金刚坡下》

道尔顿计划读后感_1400字

拜读完《道尔顿教育计划》这本著作后，感触颇深。令我这个初出茅庐的小子开拓了眼界增长了见闻。对比目前我们的教育，深感中国教育急需进一步的蜕变。

深知自己能力有限，加之初读，所以若要谈感受却有一种欲言不能的感觉。或许是因为想要说的太多了吧，又不知从何说起了。下面我就简单说一下我读完后不成形的感悟吧。

道尔顿制是美国柏克赫斯特女士于20世纪20年代所创建的教学法。它是针对班级授课制的机械、呆板，不注意学生个性，千篇一律施教的缺点而创行的。此法是一种彻底的适应个性的教学方法。它取消了班级授课制，而为每个学生提供了不同的学习教材，以发展其个性。

道尔顿学校遵循的基本理念是自由与合作。所谓自由，是指让学生拥有尽可能多的自由时间和自由意志。实行道尔顿制的学校，教师依照学生的能力指定作业，而不强迫学生学习相同的功课。学生可以自由支配学习的时间，而没有上课时间表的束缚。在道尔顿制学校中，学生享有下列的自由：学生可以依据自己的能力和需要，各自学习适当的教材，而不必学习同样的教材。学生可以依据自己的兴趣和计划，自己支配学习的时间，而没有上课时间表的限制。学生可以依据自己的能力，自己决定学习进度的快慢，而不受其他学生的牵掣。所谓合作，就是在道尔顿制学校中，没有年级的限界，把各年级的学生打成一片，使他们彼此之间有交互合作的机会。从而指培养学生良好的社会适应能力、善于与他人共处的能力。

基于以上两点，我想浅显的说一下我对我们现在教育的一点看法。我们现在的教育虽然不断改革中，但革新速度远跟不上社会的需求。虽然在教学上我们积极推行以学生为本，但现状与要求相差太远。长期以来，课堂主要以教师单纯的教授为主，学生的学习过程基本上处于被动状态，针对此，我们又提出学生的主体性地位问题。但是在教学过程中真正实现学生的主体地位却不是一件很容易的事情，遇到多样的问题。例如我们在作业布置上不知如何让有效的与各学科进行融汇贯通。不能突破固有的框框给不同水平的学生制定不同的学习任务，往往是一视同仁。而道尔顿制在这方面做了很多功夫，道尔顿制下的学生在学校可以自由的制定自己的进度，追求自己的爱好，有问题自己找寻参考书，或与同学讨论，也可询问老师，但到月底，学生必须完成老师布置的任务，在这样一个氛围下，对培养学生独立工作学习的能力、发展其个性，有着很大的促进作用。在道尔顿制下的学生有很多学习上的自由，而我们的孩子只能无奈的接受老师这样那样的要求，总是处于被动。在课堂上，学生那种自由合作学习体现出来的效果是那样的可怜。在我们教育方式下的学生，不能很好的利用合作学习的方式，更不懂得如何进行多种途径进行学习解决问题，往往是倾向依赖老师。

为了学生，我们推行素质教育，但素质教育之风刮得是那样的弱。传统教育的方式虽然融汇了一些较为进步的教育方式，但仍然显得力不从心，无法紧随快速日益发展的社会。口号虽响亮，目标虽好，可我们目前很难达到目标所培养的要求。我们不能给予孩子过多的自由、提供优越的教学环境等等，无法使孩子得到全面性的发展。简单的改革又会遭到各方面的阻碍，面对国外优秀的教育模式和与之相配备优越的教学环境，我们有心去做无力为之，只能望尘莫及。

此道尔顿制，以目前的能力如能借鉴一二植土于我国教育的土壤，那也将是很大的进步。若能真正全方面对其吸收发展那不仅是我们的成功，更是中国教育的进步。

以上仅是我对此书读后一点不成熟的感受，如能有时间会反复拜读此书，期待此书给我们今后的教学带来帮助。

成语力不从心：心里想做，可是力量够不上。如：《后汉书·西域传》：“今使者大兵未能得出，如诸国力不从心，东西南北自在也。”又如：按我的政治思想水平、斗争阅历和知识能力，担当编选陈毅同志诗词的工作确是力不从心。——张茜《陈毅诗词选集·序言》

成语初出茅庐：茅庐：草房。原比喻新露头脚。现比喻刚离开家庭或学校出来工作。缺乏经验。如：明·罗贯中《三国演义》第三九回：“直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。”又如：那傻小子是“初出茅庐”，我们准可以扫光他！ ——鲁迅《彷惶·高老夫子》