搜集整理了你所不知道的西游记—沙悟净才是真正的高手（1914字）、《古炉》读后感（1893字）、大而不倒读后感（1874字）、厚黑学读后感（1924字）、教育是没有用的读后感（1947字）等1900字左右的大学生精选读后感5篇，供您参阅。

你所不知道的西游记—沙悟净才是真正的高手_1900字

提到沙和尚大家会想到什么？

武功平平？在原著中第十九回，云栈洞悟空收八戒说道，“他两个在那半山之中，黑夜好杀。二更时分直战到东风发白，那怪不能迎敌，化作狂风回洞。”可见孙悟空和猪八戒的武功是不相上下的。再看原著中第二十二回，八戒大战流沙河说道，“第一次，他两个在流沙河岸，各逞英雄，战经二十回合，不分胜负。第二次，这一场，斗经三十回合，不见强弱。第三次，这一场赌斗有两个时辰，不分胜负，两下一般同。”猪八戒和沙和尚打个平手，又和孙悟空打了个平手，可见三兄弟的功力实不相上下的。可他出手的次数少之又少，让大家都认为他没什么本事，而在我看来这才是他真正的高明之处。

不善言辞？呆滞木讷？在原著第五十五回中，女儿国国王对唐三藏芳心暗许，想要将唐三藏留在女儿国，孙悟空和猪八戒西天取经之心也动摇了。就在这个时候，沙和尚挺身而出说道；太师，你快去上复国王，我师父乃久修得道的罗汉，不爱你那托国之富，更不爱你那倾国之容。快些倒换关文，打发他西去。振振有词，一份大道理下来竟让人无法反驳，可见沙和尚不是不善言辞而是不愿意锋芒毕露罢了。第三十六回，唐僧因为孙悟空与他在红孩儿方面有争执，孙玉空一怒之下要回花果山，扎实沙僧发言了：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”一番话，既情理之中，又义正词严，说得孙悟空无话可说，决定留下来降妖

头脑简单？且看原著第二十八回，孙悟空离唐僧不久，唐僧就不小心被住在宝象国碗子山波月洞的奎木狼抓走了。猪八戒、沙僧及时赶到，奎木狼说请唐僧吃人肉包子，猪八戒居然相信，差点中计，还是沙僧机警，一把扯住道：“哥啊，他哄你哩，师傅几时有吃人肉哩？”在唐僧被百花羞公主放走之后，受宝象国王的委托，猪八戒、沙僧又去降奎木狼。不过，他们俩都不是奎木狼的对手。结果，沙僧被擒。奎木狼怀疑猪八戒沙僧前往对付他是白花羞公主报的信，就抓住沙僧审问。沙僧虽然心机很深，但是却有人情味，所以尽管危在旦夕，他并没有供出百花羞公主，而是说：“那皇帝将公主画影图形，前后访问，因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起。他故知是他儿女，赐了我等御酒，教我们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何尝有甚书信？你要杀就杀了我老沙，不可枉害平人，大亏天理！”这是沙僧的可爱之处，也是他的精明之处。在三十八回中，孙悟空得知红孩儿是牛魔王之子，认为可以利用这关系让红孩儿放了唐僧，沙和尚又教育了孙悟空一番：三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认什么亲耶？其实，沙和尚和牛魔王是认识的，如果论亲，可能他和红孩儿还要亲一些。因为猴哥上天做官后，就和牛家没来往了，而猴哥在五行山监狱服刑那段日子，沙僧还和牛魔王走动的。可是，酒肉朋友，米面夫妻。现在几百年没有一起喝过酒了，还算什么朋友？对人情世故，沙僧是看得相当通透的，不像孙悟空那么幼稚。由此观之，沙和尚是通晓人情，理会事故的。

老实憨厚？众所周知沙悟净在天庭是做卷帘天将的，可是卷帘天将又是做什么的呢？就是在玉帝出行前将他的帘子掀开的贴身侍卫，也就是相当于大内总管小李子这个职位。人说，官场如战场，沙悟净能做到这个位置可谓是有几分城府的，绝不是他表面上显露出来的胆小，懦弱，憨厚，老实。相反地，他这个人还颇有城府。如，第二十四回孙悟空头人参果，在树上打果子的是孙悟空，在树下接果子的是猪八戒，而沙悟净却在房间里。可是，等孙悟空回来时，沙和尚出现了。说，这仙果，小弟虽不曾吃过，但旧时做卷帘大将，尝见海外诸仙将此果与玉皇上寿。见便曾见，却未曾吃过。哥哥，可与我些尝尝？这句话貌似憨厚，实则精明。反正偷东西的不是我，师父要责罚也轮不到我。如此看来，这沙和尚才是真正的高手，不是指功力，而是在为人处世方面拥有大智慧，平时沉默如金，从不显山也不露水。

歌曲中唱到，你挑着担，我牵着马，我们都以为挑担的是沙和尚。其实不然。在五圣成真章节中，如来佛祖说道：“汝因牵马有功，加升大职，正果为金身罗汉。”一路下来他的职位竟然连白龙马都不如，可见他若是真如表面上看来憨厚老实，默默无闻无私奉献，如来也不会如此只封为罗汉，这也恰恰说明了沙和尚是不肯挑担之人。实际上沙和尚也不是什么坏人，只是这个社会逼得他们不得不明哲保身，只愿能够平平安安生活，最终能达到目的，不愿当那出头之鸟。西游记这个故事把这个社会的现状真是展现得淋漓尽致。

成语将功折罪：将：拿；折：抵偿。拿功劳补偿过失。如：汉·荀悦《汉纪·元帝纪》：“齐恒先有匡周之功，后有来项之罪，君子计功补过。”元·无名氏《隔江斗智》楔子：“如今权饶你将功折罪，点起人马，随我追赶去来。”又如：也亏他至蜀中赚你回来，使我母子相会，将功折罪，莫怨他罢。——明·冯梦龙《醒世恒言》卷六

成语画影图形：摹绘人的形象。古代悬赏通辑逃犯，画其面影，张贴各处已便捕捉。如：元·施惠《幽闺记·图形追捕》：“奉上司明文，遍张文榜，画影图形，十家为甲，排门粉壁，各自挨捕。”又如：天平悉从其计，画影图形，访拿伍员，各关隘十分紧急。——明·冯梦龙《东周列国志》第七十二回

《古炉》读后感_1900字

我其实很喜欢读大部头的书，更喜欢沉浸其中的乐趣。这几个月以来我每天晚上都读书到很晚，没办法，当我打开电脑，品读文字的时候，老贾就把我带到他所营造的世界中，我在那个世界游荡，于是书中的一切鲜活起来，书中的古炉村也真实起来。

其实这本书的故事我觉得比较普通，书中通过对文化大革命的真实描写记录了当年的人，当年的事，他用古炉村人们的运动和生老病死解读了文化大革命。又用一种悲悯的笔调写出了人世间的世态炎凉，让人们更清楚地认识了善和恶。作为一名管理者，我想书中关于夜霸槽组织榔头队的事例我有必要仔细解读解 读。

夜霸槽的文化程度并不高，平时就干些修车、钉鞋的活，挣些小钱生活，但是这个人一直不安分，一直想干些大事。后来文化大革命开始了，夜霸槽着手组织榔头队，他先是将杂姓和夜姓的人员组织起来，每人都带一个标志性的榔头。然后他每天带领这些人去破四旧，批斗支书，贴大字报，直到后来他将这一组织进 行了升级，称为榔头队，自己任队长，还选了副队长。再后来村里有了红大刀，朱姓人家又由天布组织了造反队，两队在村里进行PK。但是红大刀最终也没有赢了 榔头队，为什么都是一个村的农民，人员也旗鼓相当，而榔头队就赢了红大刀呢？

我对这些描写进行了深入思考，总结了两个方面的东西，第一个是从好的方面进行总结，就是如何搭班子带队伍的事，按照现在企业管理的名词来说就是如何建立组织的问题。其实，企业里边所涉及到的管理问题这本书中都涉及到了。

首先是如何建立团队的问题，夜霸槽是去县城学习了一番后回来才做这个工作的。这和我们现在的私营企业何其相似，老板先在国外或者南方发达地区做过一段时间后再回来创业是一样的。这就是毛主席说的，先要有个主义，再拿这个主义去组织人。搭班子的事情夜霸槽做到了。第二步就是如何带队伍的问题，夜霸槽组织人 员刷大字报、破四旧，让他的队员有一种优越感，使命感，愿意跟着他干，直到后来武斗时竟然有人为此送命。其实这就涉及到企业文化、薪酬管理、制度管理等方面的内容，要带好员工，除过要有一个有魅力的领导之外，还要有一定的制度约束，对表现好的要奖励，差的要批评。夜霸槽对表现好的水皮给予副队长的奖励，而 对叛逃的人最后都是连打带杀。其中，他还通过送衣服、毛主席像章、吃好饭的措施给予队员奖励，让大家死心踏地跟着他干。一个企业要让员工为公司好好工作，第一是要有一套好的制度，第二是要有奖惩措施，第三要有合理的薪酬体系。只有这样你的企业才会打造精英化的团队。

第二是从坏的方面给我们敲响了警钟。两个造反队原来互不侵犯，基本上和平共处，目的都是造反。谁知道最后越来越紧张，直到导致武斗，死了很多人，谁也不是赢家，村里也元气大伤。在最紧张的时候，说错一句话都要批斗，要进学习班。最后是很多人都不敢说话，人和人之间出现了很大的隔阂。大家谁都不 愿意主动说话，互相之间也反目成仇，还互相检举，导致很多人进了学习班。这其实就是沟通的问题。这个事例在企业中有时也会出现，比如两个车间或者两个班组互相竞争，当竞争特别激烈的时候相互之间就会出现互相搞破坏，相互拆台的现象。而且打小报告，互相告状的事例也屡见不鲜，最后是生产效率低下，班组矛盾重 重，员工互相防范，反目成仇。其实，作为管理者也要对相互竞争的程度掌握一个合适的度，不能草木皆兵，人人自危，这样一来，企业文化就走向了另一个极端，变成了破坏文化，小人文化。

最后还要说说学习和创新的问题，夜霸槽很注意学习，他经常去县里学习新知识，掌握新动向，一段时间一个主题，所以他能把队伍带的风生水起。而作为红大刀队长的朱天布就不是这样，他顾及的是庄稼地，干什么事都抢不到前边，导致队伍士气低落，人心思散。其实企业在市场的竞争中有胜有败的原因从这里就 能找到答案，如果一个公司能经常去关注市场动态，了解消费者需求，开发适销对路的新产品何愁企业不兴？所以企业领导要注意经常走出去学习，每过一段时间就要抓一个主题，经常有新东西出来，员工才会掀起学习的热潮，公司才会动起来。而如果企业不学习，经常维持，人员也是长期不动，企业就会成为一潭死水，士气 就会低落，人心就会思散，企业就会走向衰败。

当然，榔头队之所以赢了红大刀，还有一些其他原因，比如夜霸槽的协调能力，组织能力和领导能力都比朱天布要强。我们从这里去反思，就是选拔干部要选拔有远见，会学习，敢想敢干，有事冲到最前边的人。夜霸槽所干的事不可取（文化大革命），但是他的组织、领导方法却能给我们以启迪。

当然这本书中还讲了很多做人、做事、处世的道理，我想只要你去反复读，反复思考，都会有所收获的。

成语草木皆兵：草木皆兵[cǎo mù jiē bīng]，意指见到风吹草动，都以为是敌兵。语本《晋书·卷一一四·苻坚载记下》。後用“草木皆兵”形容疑神疑鬼、惊恐不安。[源]《晋书·卷一一四·苻坚载记下》坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：“此亦勍敌也，何谓少乎！”怃然有惧色。初，朝廷闻坚入寇，会稽王道子以威仪鼓吹求助於锺山之神，奉以相国之号。及坚之见草木状人，若有力焉。[典故]据《晋书·卷一一四·苻坚载记下》载，东晋时，野心勃勃的前秦苻坚想要征服中原。孝武帝太元八年，他率领八十万大军，逼临肥水，准备攻打东晋。东晋派大将谢玄、谢石带八万精兵抗敌。苻坚以为东晋兵少，想凭优势快攻把晋军打败，没想到晋军靠着奇袭，使苻坚丧失许多大将和士兵。肥水战前苻坚登上寿阳城观察晋军的动静，发现晋军的部队严整，训练有素，将士精神旺盛，斗志高昂。再遥望八公山，见到山上长着许多类似人形的草木，竟以为都是晋军。於是回头对他弟弟苻融说：“你看那山上，还有那麽多实力强大的军队，谁说晋兵很少呢？”而流露出怅然若失的忧虑。之後苻坚在肥水被谢玄所败，就是历史上著名的“肥水之战”。後来“草木皆兵”这句成语就从这里演变而出，用来形容疑神疑鬼、惊恐不安。

成语风吹草动：风吹草动[fēng chuī cǎo dòng]，意指风吹起，草木摇动。比喻轻微的动静变化。语或出敦煌变文《伍子胥变文》。[源] 敦煌变文《伍子胥变文》（据《敦煌变文集新书·卷五》引）悲歌已了，由怀慷慨，北背楚关，南登吴会。属逢天暗，云阴靉。失路傍徨，山林摧滞。怪鸟成群，虫狼作队，禽号姓姓（狌狌），兽名狒狒。忽示（尔）心惊，拔剑即行。〔匣中光出，遍野精明，中有日月，北斗七星〕心雄惨烈，不惧千兵。〔平王捉我，事未消宁〕，傥被擒获，百死无生。〔偷踪窃道，饮气吞声，风吹草动，即便藏形〕。剑歌已了，更复前行。〔北跨广陵，南登吴会，关津忽切，州县严加，勒铺交横，镇代相续。潜身避影〕，一步一前，不经旬月之间，即至吴国。一依鱼人教示，披发遂入市中，涂面上〔而行〕，獐狂大哭三声，东西驰走。[典故]在草原上，风只要轻轻掠过，草就会摇动，所以“风吹草动”一语可用来比喻轻微的动静变化。使用此语比较早的文献如敦煌变文《伍子胥变文》。春秋时，伍氏一家本在楚国仕宦，伍子胥的父亲和哥哥因为得罪了楚平王而被杀，只有他一人逃到吴国。後来伍子胥受到吴王阖庐的赏识，帮助吴国从衰微的国势走向富强，进而使吴成为一方的霸主。他更藉着救援蔡国的名义，出兵攻打楚国，并在占领楚国郢都之後，命令士兵挖出平王的屍骨鞭笞，报了父兄被杀之仇。在敦煌变文《伍子胥变文》中，描写伍子胥逃亡时，平王的追兵在後紧追不舍，他躲躲藏藏，心中十分惊惧，一旦被平王抓到，肯定会难逃一死，所以只要有一点点不对劲的动静，他就会立刻藏身起来，等到确定没有追兵後才继续逃亡。後来“风吹草动”这句成语也多用在於惊惧的状况中。

大而不倒读后感_1900字

个别金融集团的庞大已经达到可以影响系统性风险的程度。因为把自己的企业和整个行业绑在了一起，所以让整个国家的纳税人来为这样的企业承担。整个电影其实都是在描写这样的困境。拯救这样的企业会让决策者面对道德风险，即让无辜的纳税人为贪婪的人性和失败的商业模式承担后果，并且也潜在地鼓励了创造冒巨大风险去赚取巨额收益的衍生工具，因为如果赌输了，也会有政府出来收摊。一开始，为了避免这样的处境，保尔森选择牺牲掉雷曼，向华尔街泼一盘冷水，让那些大佬们清醒下来，让他们意识到政府会选择让他们自生自灭。但后面的事态发展让保尔森也无法再旁观下去了。如果不选择政府干预，那么也许整个金融产业包括那些已经有一二百年的美国公司都将面临面顶之灾。最危急的关头，市场上已经没有了流动性，这意味着市场已经接近瘫痪。而一旦金融行业瘫痪，由于它的行业属性，瘫痪将会影响到所有行业，失业率将会上升到历史上罕见的高度。这样的风险，没有任何一个人付得起责任。所以政府选择了直接干预企业的兼并，维护市场的稳定。这样的选择很难判断是对是错。就像这本书最后一段讲的那样：“他们的功过将留给历史来评判。”因为根本无法去模拟和想象另一种选择和结果，所以也许永远也无法给出公允的判断。

经济与政治两者不可分离。在金融危机最严重的时期，财政部长保尔森、美联储主席本伯南克和纽联储主席盖特纳都曾经直接命令企业（高盛、摩根史坦利、雷曼、花旗、美联等等）并购另一企业，以此来缓和金融危机的萧瑟市场气氛和悲观情绪。这在自由市场经济中简直是不可想像的事情。政治高管直接参与甚至决定企业的决策，而他并不是企业的董事会和管理层。他所关注的并不是企业的未来和股东的利益，而是纳税人的利益和国家的未来。但当财政部长保尔森命令高盛或者是摩根史坦利的时候，这些拥有私人飞机，豪华别墅的华尔街的大佬们都选择了顺从。许多议员都直接把这称为“社会主义化”。这是一件很有意思的事情。在大的层面上来说，经济是大家按着一定的游戏规则来玩的游戏，而政治是制定规则的游戏。当经济游戏玩不转时候，最后出来收拾局面的一定是政治。

信心比黄金还宝贵。

从电影中可以得出结论，华尔街大部分的投行的商业模式建立在信心之上。金融企业不像制造业企业，即使市场形势不好，那么至少还有实物存在。而金融企业，只要市场上出现大规模的恐慌，那么这样隔夜拆借融资的商业模式也就土崩瓦解了。这也从一个侧面，说明了华尔街的脆弱。连处在链条最高层的财政部长和华尔街的CEO也无法逃脱山雨欲来风满楼的恐慌。

在市场经济中，股市是经济的晴雨表。股市看重的是投资者对于公司未来的预期。而预期的形成除了建立在经济局势和公司基本面，很大程度还建立在人们的信心上。在书里，你可以在金融危机来临的时候，没有人可以抵挡得住那种恐慌。人们疯狂地出清股票，根本不管自己的成本是多少，只是害怕自己成为最后逃不掉的那一个。所以几十块的股票也可以瞬间跌倒一文不值。它的存在价值在某些时刻完全与它的公司经营情况无关，只关乎投资者的信心而已。

在别人恐慌时贪婪，在别人贪婪时谨慎。又有多少人做得到。因为当银行不断申请破产保护的时候，你根本不知道哪里是底。即使你判断对了长期趋势，你也很有可能在价值回归那一天之前早就亏光了本。

谣言的威力。因为市场的信息可以轻易地影响一个公司的股价。因为人们的信心往往十分脆弱，所以也往往容易受到谣言的中伤。在资本市场，谣言的威力更加得到了明显的体现。所以有利益的地方就会有人去挣。最近最火的muddywaters（浑水公司），是一家调查机构兼对冲基金。它因为发布对在美国资本市场上市的中概企业的调查报告而出名，在揭露那些作假财务报告的上市公司的同时，它靠做空这些公司来赚钱。类似Muddywaters的调查公司会是一个趋势。当然，在A股，现在连直接涉及食品安全问题的企业（双汇）都没有什么事，所以对于A股，这样的公司还暂时生不逢时。但只要未来法制健全和透明起来，那么迟早大家会看到那些裸泳者。

谣言加上做空者，简直就像航空母舰加上核弹头，它们的威力可以轻易地从地球上抹去一家已经存在几百年，有几万名雇员公司。连华尔街的投行都对此无能为力。总有一天，这些也会在A股市场上出现。

在雷曼推出光鲜的业绩报告和自救计划的时候，德意志的著名分析师迈克尔梅奥可以一眼看穿业绩报告背后，雷曼对于自身资产的估值难以置信的乐观的问题。这证实了尽管市场上存在财务报告和会计处理操纵的现像，但是有丰富经验的会计人员仍然将是好企业的一块试金石，也是有分量的角色。

成语自生自灭：自然地发生，生长，又自然地消灭。形容自然发展，无人过问。如：唐·白居易《岭上云》诗：“自生自灭成何事，能逐东风作雨无。”又如：新生事物，如不关心和培育，就只能是自生自灭。

成语试金石：一种黑色坚硬的石块，用黄金在上面画一条纹，就可以看出黄金的成色。比喻精确可靠的检验方法。如：元·马致远《荐福碑》第四折：“这里，端的，现放着试金石。”又如：自古英雄豪杰，不经心志之拂乱，未必能奋发有为，故敌国外患之来，实磨砺英豪之一块试金石也。——蔡东藩《清史演义》第二回

厚黑学读后感_1900字

“用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣的行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德”。也就是说厚黑就是一种手段，用这种手段去获得公共利益，而不是自身的利益，这就是一种高尚了。既然如此，我们又何必在乎是什么手段呢，最关键的是人的心。

总觉得自己是空想主义者，无论是什么事，总是在人本身上面找原因，而不是认为是这个事情本身的原因。但是这并不代表我就认为是人心的原因，我是承认事情本身这个因素的，但是人心事最最主要的原因。

读厚黑学，愈是坚定了这种信念。

刚接触到厚黑学时，有点吓到，这么厚，我肯定是看不下去的。但是呢，看着看着就觉得有点味道出来了，不仅仅是批判。在我写这篇读书报告时，说实话我还没看完这本书，我也不是完全懂的他的意思的。因为有好多的文言文，我高中时文言文学的不好，就只能是不求甚解了，勉勉强强的懂得大概的意思。

厚黑学教主李宗吾，（1879一1943），原名，李世楷，字宗儒。他自幼受旧式教育，遍检诸子百家，读破二十四史，寻求历史的真谛。他最后认为，从历史和现实看，如果不是彻底的厚颜与黑心，就不可能在政治上获得成功。“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已”，他自称是发明了“厚黑史观”的“厚黑教主”，以为“用厚黑史官去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌；用厚黑史观去考察社会，则如牛诸燃犀，百怪毕现。”我觉得，其观点这未免太武断，社会在发展，也许有一定规律，但是整个历史用厚黑史观来研究，这点我就不敢苟同了。

厚黑原理（心理与力学）中，指出人的心，分知、情、意三者。意是知与情合并而成，其元素只有知、情二者。磁电同性相推，异性相引，有似吾人之情，其能够判别同性异性，更是显然有知，足见磁电这个东西，具有知、情，与人之心理相同，这个观点着实有些震撼到我，我从没有想到过人的心理可以从物理学的角度来解释，这的确给我长了见识，且不说这种观点是否正确，对于其中一些细节我倒是有些许疑惑。

书中指出，性灵由磁电转变而来，通常所说的心，是由于一种力，挤过五官出去，把外面的事物牵引进来，集合造成的。例如有一物在我面前，我注目视之，即是一种力从目透出去，与那个物连接。我将目一闭，能够回忆那物的形状，即是此力把那物拖进来栓住了，由于这种方式，把耳闻目睹，与夫身所经历的事项，一一拖进来，集合为一团，就成为一个心了。造这么说，那外面耳闻目睹的东西越来越多，那心岂不是要越来越大了。

如果说我们对一个人的印象更加深刻，难道是因为对其的力大一点的，那为什么这个力会大一点呢？身边形形色色的人经过，力将他们吸引进来，我们并不能记住这么多的人，很多人看了一眼就忘了，这又是怎么回事？是力消失了吗？力又为何会消失呢？同性相吸，异性相斥，那为何我们生命中的一些同性我们印象更加深刻呢？假如当初对一个人的现象不是很深刻，后来慢慢的深刻了，这难道是力的叠加吗？

好多好多疑问，也正说明这个厚黑原理当中存在着漏洞。

为什么有人会提倡厚黑学，为什么有人会接受厚黑学？是现实中不合理的事太多了。然而是厚黑造成整个社会的风气差吗？不，是人自己。

厚黑本身不是罪，是一种手段，关键还是人的心，人的心是善还是恶，是为公众利益还是私人利益呢。

现今厚黑热，本来被文明的中华民族所不耻的厚黑学竟然如此热，当代大学生恶补厚黑学。

现如今高校毕业生恶补“厚黑学”，将其列为“另类教材”，显然是将“皮厚、心黑”视为是人生“成功”的不二法门了。涉世未深、有“天之骄子”之称的大学生对“厚黑学”如此顶礼膜拜，显然并非“无师自通”。“厚黑”是厚黑者的通行证，正是这种现实的潜移默化，才使他们痛下决心要完成从“学生样”到“社会人”的蜕变。

前段日子，曾有人提出过“让大学生反腐”的高论。说什么大学生有一种青年人的锐气和勇气、大学生没有官场背景更容易铁面无私，因此可以“让大学生做反腐败的急先锋”云云。但是却忽略了这个事实：对于大学生来说，“人间大学”活生生的教育，才是最刻骨铭心的，才是最关键的。曾被焦裕禄的事迹感动得流泪、发誓要像焦裕禄那样带领百姓致富的李真，步入官场后很快将当初的雄心壮志抛于脑后，学会了欺骗、撒谎、虚与委蛇等“厚黑学”技巧，最终滑向腐败深渊。

也许很多人认为这是厚黑的原因，不，厚黑本身不是罪，只是一种手段。如果人能够坚持自己的心，那他只会为公众谋福利。最后变成社会败类的最根本原因还是他不能坚持自己的心。

也许有人会说，官场的黑暗，厚黑的本质，让人不得不放弃自己的心，这是一种无奈，更是一种妥协。

若到达真正的大同社会，每个人都坚持自己的心，又怎么会出现近墨者黑呢，因为每一个人都是纯洁无暇的，即使他学会了厚黑。

成语天之骄子：骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。如：《汉书·匈奴传上》：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”又如：有人能增加些美到世上去，这人便是天之骄子。——冰心《寄小读者·通讯九》

成语耳闻目睹：闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。如：《资治通鉴·唐纪睿宗景云二年》：“口说不如身逢，耳闻不如目睹。”又如：我从乡下跑京城里，一转眼已经六年了，其间耳闻目睹的所谓国家大事，算起来也很不少。——鲁迅《呐喊·一件小事》

教育是没有用的读后感_1900字

《教育是没有用的》一书是教育专家林格颠覆现行教育观念的力作，是拯救孩子，解放家长和老师的一本好书，全国100所知名中小学校长联名推荐的具有现实教育价值的书籍。书中收录了他对教育的一些真实的感悟。倡导要回到教育的本质，让孩子成为教育的主体，把家长和老师都解放出来。

林格老师踏遍全国将近1000个县，走进了1200所学校，面对过数以万计的家长，考察过20多个国家的教育状况，他从更宽的视野和更高的高度剖析目前教育的困境，“摁着牛头吃草”、孩子厌学等等。过去几十年的教育未把孩子看做教育的主体，以知识为中心人为设计教育的内容与形式，只是把孩子当作知识的接收器，而不是知识的主宰者。孩子何时何地都是“被教育”的对象，在整个学习过程中，学生始终处于被动、消极的地位。很多家长和教师，唯恐在孩子面前不能立威，习惯于高高在上，习惯于无所不知，面对孩子犯下的错误往往疾言厉色。

林格教授指出：教育的本质是心灵的感应。教育就是“以心灵感应心灵”的过程。在教育过程中，如果我们过于依赖大脑，依赖知识的传递，就会使心灵失去了感知、感觉、感应的能力。我们的日常生活常常被种种情绪、思想所主宰，但有些时候，我们依然能极其清晰、深刻地感受到自己可能在品尝着日常生活的点点滴滴。我们经常看到一些学校提出：“为孩子的幸福人生奠基”、“打造幸福人生，提升生命质量”等的办学指导思想，且不评价办学目标提得如何，有一点是相同的，就是教育的目的要为孩子的生命质量服务，创造适合学生成长的生活、学习状态。欲望使我们存在，而心灵决定我们存在的品质。身处陋巷的颜回，只有粗粮清水但快乐无比。所以幸福是一种感觉，幸福本身不由你获得多少来决定，而是决定于你感受到多少。

无论家长还是教师，要了解孩子最需要什么？这是最重要的。有不少教师和家长，与孩子分明日日相处，身体上的距离最近，心灵之间的距离却很远，根本不知道孩子真正需要什么。几年前，北京发生了一幕家庭惨剧。夫妻俩都是一所著名大学的教授，家庭条件优越，但是，他们16岁的孩子却因为忍受不了家庭的压迫以及父母对他交往女朋友事情的强加干预，用菜刀残忍地把父母杀害了。后来法官在法庭上问他真正的杀人动机，他说了一句话：“是因为我的父母到死之前，仍然不知道我需要什么。”这句话，我想是对所有教育者说的。无论学习还是生活，都是孩子的一种内在需要。无数事实证明，只要让孩子感应到你真的在乎他，他就不会让你太失望。孩子是整个家庭中是重要的一员，家庭里的事情要适时与孩子交流，在不断地交流中更能够体现对孩子的爱和欣赏。

林格老师还指出：教育应当使每个人的天性得以健康发展，和种树、种庄稼时疏松土壤，兴修水利一样，让根系自然生长，而不是强迫儿童接受外来的知识与道德要求。教育就是要让人自然自由生长、主动学习。课堂是教师传道、授业的场所，同时也是孩子吸取知识的场所，需要的是老师和同学之间、学生与学生之间的互动，而不是老师在台上高谈阔论，孩子在台下死记硬背。上课更多的应该引发孩子学习、探究知识的兴趣，教给孩子探究知识的方法。每个人都渴望自己的情感受到重视，教育者需要先打开心门，不可抱着一颗焦躁的心来面对孩子，我们需从自己身上流露出一种温暖平和，需要让孩子感受到“阳光”。

传统或者流俗的教育理念，往往夸大了教育的作用，认为教育是无所不至、无所不能的，一切教育目标都可以通过教育技巧实现，这恰恰也是当前素质教育与应试教育冲突的内隐症结所在。真正的教育，绝不仅仅是讲道理、传授知识，更不仅仅是开发孩子的智力，而是把自己精神的能量传递给孩子，维护孩子的心力，让他成为一个内心强大的人，一个能承担后果、应对变故、能改善自身和环境的人。

林格教授指出：人的素质是逐步养成的，而不是教诲而来。我想，这应当是素质教育的精髓。许多著名的教育学家、心理学家和思想家都认为行为习惯要从小培养。人在成年以前，尤其是年幼时，是培养行为习惯的最佳时期。少年儿童成长中的每一天都是习惯培养的好时机。正如儿童教育家陈鹤琴所指出的：“教育一个人要从小就注意起，讲话怎样讲，批评怎样批评，做人的态度，对人的礼貌，以及一切的一切都要从小养成。”尤宗周先生在《国学概说》中明确了人生四个阶段的教育理念。幼儿养性——优美人格的奠基。童蒙养正——圣贤智慧的陶冶。少年养志——理想报负的鼓舞。成人养德——真实生命的开展。这四个阶段关键词就一个养字。养是一个渐变的、无意识的教育存在，更是教育者与受教育者之间相互精神滋养的过程。

少年儿童时期，由于人的身心发展还未定型，具有较强的可塑性，可以说是养成教育的关键期，在这个时期帮助孩子培养各种良好行为习惯，以便为孩子日后的工作和学习打下坚实的基础，是一件省力而高效的工作。

成语高谈阔论：高谈阔论[gāo tán kuò lùn]，意指“高谈阔论”典源作“高谭清论”。本指见地高超、范围广阔地谈论。语本《东观汉记·卷一八·赵勤列传》。後来也用“高谈阔论”比喻畅快而无拘束地谈论。或没有实质内容，空泛而漫无边际地谈论。[源]《东观汉记·卷一八·赵勤列传》赵勤，字益卿，南阳人。……为南阳太守，桓虞功曹，委以郡事。虞下车，叶令雍霸及新野令皆不遵法，乃署勤督邮。到叶见霸，不问县事，但高谭清论，以激励之，霸即解印绶去，勤还入新野界。令闻霸已去，遣吏奏记陈罪，复还印绶去，虞乃叹曰：“善吏如良鹰矣。”[典故]“高谈”一词出现的时间相当早，在《东观汉记·卷一八·赵勤列传》中就有“高谭清论”的用法。“谭”与“谈”通。“高谈清论”就是高雅不涉俗务地谈论。後来“高谈阔论”这句成语就从这里演变而出，用来指见地高超、范围广阔地谈论始见唐代吕岩〈徽宗斋会〉诗的开头两句“高谈阔论若无人，可惜明君不遇真”。吕岩就是吕洞宾，相传学道成仙，为八仙之一。後来这句成语引申有“痛快而无拘束地谈论”的意思。例如《三侠五义·第二一回》：“换盏传杯，高谈阔论。”又被引申泛指没有实质内容，空泛而漫无边际地谈论。例如《文明小史·第一八回》：“他们三个人围着烟灯谈天，席面上主宾四位，也在那里高谈阔论起来。”

成语点点滴滴：一点一滴，形容数量非常少。如：清·钱彩《说岳全传》第四回：“眼光四射，口中流出涎来，点点滴滴，滴在水内。”又如：学习要靠点点滴滴地积累。