整理了《美学散步》读后感（1461字）、读《简爱》有感（1536字）、第五项修炼读后感（1495字）、把梦留住读后感（1470字）、家长必读读后感（1543字）、《驻京办主任》读后感（1487字）等1500字左右的高一读后感优秀作文6篇，供您参阅。

《美学散步》读后感_1500字

慢慢合上《美学散步》一书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。

这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。这个集子里的文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。而这正是中国艺术美的精神所在。宗白华曾在集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。因此，阅读这部书本身，就是一种艺术的享受，作者用抒情化的语言引领我们进行艺术的欣赏。

在他之前，也有很多艺术家也曾发掘过这样的美，但是都无法像他那样灌入一种极其深沉挚厚的人格生命的自觉，这样一位源生于传统文化、洋溢着艺术灵性和诗情、深得中国美学精髓的大师以及他散步时低低的脚步声，在现今也许难以再现了。然而如何在日益紧张的异化世界里，保持住人间的诗意和生命的憧憬，不正是现代人所要关注的一个问题吗？而《美学散步》正好能给我以这方面的启迪。

宗白华美的态度是超然的，又是世俗的。他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的世界，圆满的和谐”。英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。

中国从六朝以来，艺术理想的境界就是“澄怀欢道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禅境。“澄观一心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花百落，是意境表现的圆成。”这就是他追求的“禅”的心灵状态，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀丽中生发，产生“生气远出”、“妙造自然”、“清真可爱”的情感体验，正如温婉的玉，绚烂至极归于平淡。“出水芙蓉”是宗白华的一种在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境创造，为了达到他艺术和人生的至高清纯境界，表现了他对于生命的思考和探索，对人“真性”的挖掘体悟。

这种对“绚烂之后归于平淡的清新淡雅之美”的追求，体现了宗白华内心深沉孤寂之感。在现代文明高度高度发达下，人们的传统文化和生命精神日益失落，徘徊于这种矛盾的忧郁和苦痛的边缘，宗百华悲怆地喊出“中国文化的美丽精神往哪里去？”他反复提醒国人要意识到现代精神的颓废问题，这正是他作为一个孤独的灵魂对生命发出的呐喊与召唤，他把他的这种孤独的探索和冷静的思考引入了美学范畴，个体生命的孤独和落寞，在理想的自由艺术之境中完全可以转化为对生命的歌颂和追求。通过艺术对人性本真的追寻，他的孤独落寞得到了彻底地发泄，只有在这样的境界中，人才能真正找到精神的家园，返回精神的故乡，抚平内心的伤痛，慰藉平日孤寂的灵魂。

《美学散步》让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。

成语轻而易举：轻而易举[qīng ér yì jǔ]，意指重量轻而容易举起。形容非常轻松，毫不费力。语出宋·朱熹《诗集传·卷一八·大雅·烝民》。[源]宋·朱熹《诗集传·卷一八·大雅·烝民》言人皆言德甚轻而易举，然人莫能举也。我於是谋度其能举之者，则惟仲山甫而已，是以心诚爱之，而恨其不能有以助之。盖爱之也，秉彝好德之性也，而不能助者，能举与否，在彼而已，固无待於人之助，而亦非人之所能助也。至於王职有阙失，亦惟仲山甫独能补之。盖惟大人然後能格君心之非，未有不能自举其德，而能补君之阙者也。[典故]“轻而易举”意谓重量很轻，可以非常容易地举起来。其实早在汉代王充《论衡·状留》中即有“枯而轻者易举”这样的句子，但“轻而易举”一语则要到宋代，方见於大儒朱熹《诗集传·卷一八·大雅·烝民》。〈烝民〉一诗据载为尹吉甫所作，内容为称扬仲山甫的美德。仲山甫是西周宣王时的大臣，德行很高，〈烝民〉诗中描述他“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御”，也就是说他的性格刚正不阿，行事极有原则，软硬都不吃，只以正道为依规，不会去欺悔弱势，也不会畏惧强权。诗中接着又说：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之，维仲山甫举之。”“輶”是轻的意思，“鲜”则是少的意思，朱子解释此段诗义说：“人皆言德甚轻而易举，然人莫能举也。我於是谋度其能举之者，则惟仲山甫而已。”意思是：人们多以为行有德之事是很容易的，但却很少有人真的能身体力行。我想了想，恐怕真只有仲山甫确实做到吧！朱熹话中的“轻而易举”，即用来形容非常轻松，毫不费力。

成语出水芙蓉：出水芙蓉[chū shuǐ fú róng]，意指芙蓉，荷花的别名。“出水芙蓉”指初出水面初开的荷花，光洁清新。用於比喻诗文清新可爱。语本南朝梁·锺嵘《诗品·卷中·宋光禄大夫颜延之诗》。後用“出水芙蓉”比喻女子娇柔艳丽。[源]南朝梁·锺嵘《诗品·卷中·宋光禄大夫颜延之诗》其源出於陆机，故尚巧似。体裁绮密，然情喻渊深，动无虚发；一句一字，皆致意焉。又喜用古事，弥见拘束。虽乖秀逸，固是经纶文雅；才减若人，则陷於困踬矣。汤惠休曰：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”颜终身病之。[典故]“出水芙蓉”是指初出水面初开的荷花，光洁清新。南朝宋文学家谢灵运，性好山水，其诗开创山水写实派风格，与颜延之俱以辞采齐名。南朝宋僧汤惠休曾赞美谢灵运的诗，有如水面上初开的荷花一样，清新可爱。後来“出水芙蓉”这个成语就从这里演变而出，用来比喻诗文清新可爱。如清·袁枚〈答何水部书〉：“若夫诗者，心之声也，性情所流露者也。从性情而得者，如出水芙蓉，天然可爱。”後来“出水芙蓉”也可用来比喻女子娇柔清艳。如《花月痕·第七回》：“秋痕转过脸来，却不是秋痕；又另是一个丽人，濯濯如春风杨柳，灩灩如出水芙蓉，比秋痕还好。”

读《简爱》有感_1500字

在书的海洋中，我结识了一位人凡而志不凡的女性，她就是简爱。在简爱身上，我学到了许多可贵的品质和精神。

简爱家境贫寒，从小失去双亲，幼小的她寄养在舅母家里。但是这位小女孩痛苦的童年并没有终止，简爱在舅母家里过了受尽歧视和虐待的10年，随后她被迫强制寄宿在洛伍德学院里，整整8年。

在那里，简爱仍旧没有过上安稳的生活，但是在这艰苦的环境中，她学会了坚强、独立、自尊、自爱、自强，磨练出了一个新的她。

她的坚强

简爱有着惊人的坚强。在舅母家里，她忍气吞声地生活了十年；在洛伍德学院里，有着不堪入目的待遇与不公正、严苛的制度，可是她依然坚强地活着。当简爱最好的朋友海伦离她而去，她并没有丧失生活的信心，而是用坚定的态度，勇敢地去面对现实。这正是我最需要学习的。在我无法控制的苦难前，我不只是要鼓足自己的勇气，还要更加坚强地面对它。千万不要哭泣与抱怨，那些只是些浪费力气与时间的无用之举罢了，我得像简爱那般不屈不挠地活着、奋斗着，任由风雨百折来回，不做随风摇摆的小草，而做屹立在悬崖边的大树，在自然的历练下，变得老练、坚强。

她的独立

简爱最与众不同的个性就是独立。当简爱在婚礼中得知罗切斯特的疯妻还活着时，她毅然终止婚礼，做出最痛苦的决定——离开这里。她并没有在这个家里继续没地位地待下去，也不同意当罗切斯特的情妇。她这种思想在当时是十分进步的。她宁愿忍受爱的煎熬与痛苦，也不会抛弃自己的尊严。她的所作所为让我感受到她内心的强大与坚定。虽然我们不可能经历她的遭遇，但是我们可以学习她，在困境中相信自己，坚定自己的立场，有苦有难自己扛，做一个有责任心、有担当的人。而在现实生活中，当我们碰到困难时，也要养成一个独立自主的习惯，不要总是依赖父母的安慰与溺爱，不妨像简爱一样有着独立的胆识和魄力，自己去面对一切的困难和挑战。

追求平等

“你以为我穷、低微、丑陋、渺小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！我的灵魂和你一样，我的心也和你一样。……而是用灵魂同你的灵魂在对话，就好像我们两个人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此。”本书中，简爱最让我感动的是她一颗追求平等的心。尽管她受人歧视，可是她从来都不认命于那个时代，而是努力地追求平等，不卑不亢地活着。尽管没有人能从心底里尊重她，可是她并没有甘心一辈子为富人们做牛做马，而是大胆地追求平等，追求幸福。简爱这种可贵的精神再次深深地打动了我。

她的自尊自爱

简爱是一个自尊自爱的人，自身条件、经济状况与社会身份使她在社会上地位低微、不受人尊重。在这种环境中，有很多人会随波逐流、趋炎附势地生活。但她并没有绝望，她并没有自我摧毁，并没有在侮辱中沉沦。所带来的种种不幸的一切，相反，换回的却是简爱的无限信心，和简爱的坚强不屈的精神，还有一种不可战胜的内在人格力量。她做任何事都昂首挺胸，对自己更是自尊自爱，不因地位卑微而忍受屈辱，也不因最后得到巨额遗产吝啬小气、得意忘形，而是把财产和圣约翰一家分享。这难道不是我们所该欣赏的吗？

简爱是一个平凡的人，但是她却活出了不平凡的一生。这么一路走来，经历风风雨雨，磨炼出了一个坚强、独立、追求平等、自尊自爱的她。

读完这本书，我才懂得每一个人都有追求平等生活的权利，谁都有被别人尊重的资格。简爱就是一个为了追求平等与幸福而活着的人，她让我体会到了一个女性的坚强不屈和不卑不亢，不向现实低头的强大胆魄。

人的一生不可能完美无缺、一帆风顺，但是能在逆境中像简爱一样顽强地活着，奋斗着，追求着，这样才能活得无怨无悔。

因为在书的海洋中，我结识了这位人凡而志不凡的简爱，才学到了许多她身上可贵的品质与优良的作风，还有生活的态度、自己的追求……

成语随波逐流：逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。如：《史记·屈原贾生列传》：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？”《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。”又如：你心胸开阔，气度那么从容！你不随波逐流，也不故步自封。——郭沫若《屈原》第一幕

成语完美无缺：完善美好，没有缺点。如：杨沫《谈谈林道静的形象》：“比起卢嘉川、江华、林红这些同志，她显得很脆弱，还不是一个完美无缺的英雄人物。”又如：世界上根本不存在完美无缺的东西。

第五项修炼读后感_1500字

中科大科学技术大学软件学院 谢楠 原创作品版权所有转载请注明出处

美国的管理学大师彼得·圣吉和一些管理学学者、卓越的企业家共同努力数年，着成《第五项修炼——学习型组织的艺术与实务》一书，总结推出一套完整的、操作性强、理论与实践相结合的新型企业管理方式，因而被称为“21世纪的管理圣经”。其宗旨是：将组织变成一个具有生命的有机体，面对任何复杂的外界变化，能灵活伸展，能随机而变。其核心观点是学习：组织的个人和企业一起学习，组织在个人通过学习完成不断自我超越的基础上，进行团队学习，从而使组织变成学习型组织。

书中对每一项修炼都有其独特的见解，对五项修炼的结合也恰到好处，让人读后深受感触。

第一项修炼：自我超越（Personal Mastery）

“自我超越”的修炼是不断理清并加深个人的真正愿望，集中精力，培养耐心，并客观地观察现实。它是学习型组织的精神基础。精熟“自我超越”的人，能够不断实现他们内心深处最想实现的愿望，他们对生命的态度就如同艺术家对艺术作品一般，全心投入、不断创造和超越，是一种真正的终身“学习”。

第二项修炼：改善心智模式（Improving Mental Models）

“心智模式”是根植于心中，影响我们对这个世界的判断，以及如何采取行动的许多假设、成见，或甚至图像、印象。把镜子转向自己，是心智模式修炼的起步；借此，我们学习发掘内心世界的图像，使这些图像浮上表面，并严加审视。它还包括进行一种有学习效果的、兼顾质疑与表达的交谈能力——有效地表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。

第三项修炼：建立共同愿景（Building Shared Vision）

如果组织中没有全体成员深度分享共同目标、价值观和使命感，那这个组织就不能得到伟大的成功。领导力即要给予组织机构以激励和启迪，有能力分享我们所追求的未来图景，伟大的组织都无一例外的用共同的身份和命运归属感把人们成功地凝聚在一起。这是因为共同愿景会激发真正的信念、行动意愿和投入参与，而不仅仅是服从。

第四项修炼：团体学习（Team Learning）

当一个管理团体中，大家都认真参与，每个人的智商都在一百二十以上，何以集体的智商只有六十二？团体学习的修炼即在处理这种困境。也有不少惊人的实例显示，团体的集体智慧高于个人智慧，团体拥有整体搭配的行动能力。当团体真正在学习的时候，不仅团体整体产生出色的成果，个别成员成长的速度也比其他的学习方式为快。

第五项修炼：系统思考（Systems Thinking）

系统思考是整合了其他修炼的修炼，它把其他修炼融入一个条理清晰一致的理论和实践体系。他防止了其他修炼变成分散独立的部分。没有系统的观点就不会想去了解其他修炼之间的关系。而只有通过强化其他各项修炼以及他们之间的关系才能让一个组织正常并积极的运行。第五项修炼不断提醒我们：整体大于局部的组合。

总结：

开发共同愿景会促进对长期性目标的承诺心智模式的修炼主要在开放我们的心胸，这是我们发现自己目前看待世界的方法的局限性的必要过程。团队学习能够培养超越个人视角局限、以看清更大图景的集体技能。而自我超越则激发一种个人动机，它让我们持续的学习和理解我们的行动如何影响着我们的世界。自我超越使人脱离反应式的心态。最重要的系统思考是我们了解学习型组织即个人看待自己和世界的新方法。

融合五项修炼对成就学习型组织是非常重要的，然而这是一件充满挑战的工作，因为要整合出一项新工具，比单纯个别应用这些工具难多了。但同时，这样做所得到的回报是无可衡量的。

成语恰到好处：恰：恰好。指说话做事恰好到了最合适的地步。如：清·况周颐《惠风词话》卷一：“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”又如：只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步；真所谓恰到好处。——朱自清《经典常谈·春秋三传第六》

把梦留住读后感_1500字

留住的不仅仅是梦，还有希望，只要有梦就有希望。偏远地区的孩子只要有梦就有走出大山和大漠的希望，走出去再荣归故里，为自己的家乡做出自己的贡献，只要有心，就一定能脱去贫困的外衣。就像文中可敬的支教老师说的“把梦留住，勇敢向自己的梦想追去，总会有一天，能结出累累的果实。”

梦就像一个个五彩斑斓的气球，也像天山上的雪莲，它能让人斗志昂扬，使人在追逐梦的过程中体验激—情和享受快乐，尽管追逐梦的过程也同样充满着艰辛和他人的不理解或者是嗤之以鼻，只要我们相信自己的梦，只要我们怀着“走自己的路让别人去说吧”这样的独立人格，只要我们敢想敢做，我们的梦想就一定在不远的将来某个时候等待着你的归来，它一定是伸开双手的，就像一对很久没见面的恋人一样我们和我们的梦紧紧的抱在一起，沉醉在此情此景中。

大家都还记得我们看的《秘密》吧。里面每个获得巨大成功的人都有着自己的梦想。有些人还专门制作了自己的梦想板，那个《心灵鸡汤》的作家在自己睁眼起来就可以看的见的天花板上画上了一张十万美元的钞票，那是他的成功阶段中的一个梦想，有些人可能会骂他傻逼，画张现实中不存在的钞票有什么用，痴人说梦罢了，但他每天都不忘记自己的梦想，时刻想着自己的梦想，当然也要付诸与与这个梦想要相符合的行动，最后他不仅不无困难的赚到了十万，还赚了翻倍的钱。这就是吸引力定律对他的梦想的回报吧。

所以，确定了自己的梦想，就要时刻时刻想着它们，并让自己的行动和言语与自己的梦想相符合，你念念不忘它们，它们也是非常讲感情的，也会念着你，这就是最佳黄金搭档组合。

最后说一句：把梦留住，揣在最贴身体的口袋里，塞进自己的嘴巴，装进你的两个心房和两个心室，握在自己的两个拳头中，拽紧，告诉自己，从今天起我要行动了。

留住的不仅仅是梦，还有希望，只要有梦就有希望。偏远地区的孩子只要有梦就有走出大山和大漠的希望，走出去再荣归故里，为自己的家乡做出自己的贡献，只要有心，就一定能脱去贫困的外衣。就像文中可敬的支教老师说的“把梦留住，勇敢向自己的梦想追去，总会有一天，能结出累累的果实。”

梦就像一个个五彩斑斓的气球，也像天山上的雪莲，它能让人斗志昂扬，使人在追逐梦的过程中体验激—情和享受快乐，尽管追逐梦的过程也同样充满着艰辛和他人的不理解或者是嗤之以鼻，只要我们相信自己的梦，只要我们怀着“走自己的路让别人去说吧”这样的独立人格，只要我们敢想敢做，我们的梦想就一定在不远的将来某个时候等待着你的归来，它一定是伸开双手的，就像一对很久没见面的恋人一样我们和我们的梦紧紧的抱在一起，沉醉在此情此景中。

大家都还记得我们看的《秘密》吧。里面每个获得巨大成功的人都有着自己的梦想。有些人还专门制作了自己的梦想板，那个《心灵鸡汤》的作家在自己睁眼起来就可以看的见的天花板上画上了一张十万美元的钞票，那是他的成功阶段中的一个梦想，有些人可能会骂他傻逼，画张现实中不存在的钞票有什么用，痴人说梦罢了，但他每天都不忘记自己的梦想，时刻想着自己的梦想，当然也要付诸与与这个梦想要相符合的行动，最后他不仅不无困难的赚到了十万，还赚了翻倍的钱。这就是吸引力定律对他的梦想的回报吧。

所以，确定了自己的梦想，就要时刻时刻想着它们，并让自己的行动和言语与自己的梦想相符合，你念念不忘它们，它们也是非常讲感情的，也会念着你，这就是最佳黄金搭档组合。

最后说一句：把梦留住，揣在最贴身体的口袋里，塞进自己的嘴巴，装进你的两个心房和两个心室，握在自己的两个拳头中，拽紧，告诉自己，从今天起我要行动了。

成语斗志昂扬：昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。如：毛泽东《介绍一个合作社》：“从来也没有看见人民群众像现在这样精神振奋，斗志昂扬，意气风发。”又如：同学们听了英雄的报告后个个斗志昂扬、争当“活LeiF”

成语嗤之以鼻：嗤之以鼻[chī zhī yǐ bí]，意指嗤，讥笑。“嗤之以鼻”指用鼻子哼气讥笑某一人事物，以表示不屑、鄙视。语或出《黄绣球·第七回》。[源]《黄绣球·第七回》那书上讲：北美国有个农家女，名叫美利莱恩，他自言誓志以教育为世界建国，苟妾有千百之生命，愿尽为教育界之牺牲；苟妾得无量数之财产，愿尽为教育界之资本。其初在乡自立一学校，说於乡，乡人笑之；说於市，市人非之；请於巨绅贵族，更嗤之以鼻。而其从事於学，奔波於教育，至三十余岁犹不嫁人。[典故]“嗤之以鼻”的“嗤”有讥笑之意。今天在用“嗤之以鼻”这句成语时，特别强调用鼻子出声来嘲笑别人，表示鄙视与不屑。这四个字的组合，目前可以看到较早的文献资料是晚清小说《黄绣球》。清朝末年，中国社会受到西方文化的影响，各方面都产生了剧烈的变化，妇权问题也逐渐受到瞩目。《黄绣球》这部小说就是在描述当时妇女生活的状况，以及新女性从事改革运动的困难，并藉以反映当时新旧社会交替之下，中国妇女争取妇权的艰辛历程。小说的重心特别摆在“放足”与“读书”两个当时妇女最急须改善的问题上，而“黄绣球”便是这部书的主角。原本是旧时代妇女的她，因为受到西方文化的影响，开始从事妇权的改革运动。先从鼓吹妇女解放缠足开始，进而兴办学堂，教导妇女读书识字。虽然过程艰苦坎坷，受到社会极大的阻力，但她以美国一位农家女的事蹟自勉，效法她锲而不舍的精神。这位美国女子立志献身於教育，到处传播知识，大家都笑她、为难她。当她去见权贵时，更受到鄙视。小说中用“嗤之以鼻”描述权贵们用鼻子哼气讥笑，表示对这个女孩子的不屑与轻视。可是，她并没有放弃，仍然四处奔波，即使耽误自己的终身大事也在所不惜，最後终于受到有心人的赞助与赏识，成为有名的大教育家。“嗤之以鼻”这句成语就是用来表示不屑、鄙视。

家长必读读后感_1500字

《家长必读》给家长教育孩子指明了方向，提供了方法，及时指出家长容易犯的错误，引导家长如何与孩子沟通，帮助他们抓住学习中的关键，提高学习效率，赏识与批评教育方法正确与否除了对孩子自信心的影响，还会对孩子世界观、价值观的正确认识与形成有重要影响，关系孩子的未来，此书对我们家长来说作用是不言而喻的，我是唐宇畅的爸爸，针对在我孩子成长过程中教育方面的体会在这里愿与大家分享一下：

畅畅（唐宇畅小名）四岁前在老家由爷爷奶奶带的，他们都很宠爱他，造成的后果是后来有很多不好的习惯都是在这个时期不知不觉中养成的。之后来到吴江上了三年的幼儿园，幼儿园生活让原本在自理能力很有问题的他改变了很多，吃饭、穿衣、洗脸、刷牙等基本都学会了。

今天的秋天顺利升入一年级，开始了与幼儿园不一样的学习生活。刚开始的语文拼音拼读，在刚开始学习的1——2周内，孩子和我内心对此曾很挣扎，原因是他总找不到关键发音的技巧，而我更拿不出有效引导的方法来，后来，给他连续买了复读机、点读机，再加上在老家执教小学的姑姑一起帮忙以及朱老师的精心教导，3周后，孩子终于适应了，绝大多数的发音基本掌握了，但仍有一点让我很郁闷，那就是孩子仍对四个声调及由d、p、b、q、g五个声母与韵母组成的音节时认识方面经常混淆，考试中经常因此扣分，为此我特别花时间编了一些形象词引导他区别记忆后，才逐步解决这个问题，目前感觉仍需在学习方面克服的问题是《家长必读》中提到的注意力不够稳定，表现在考试上如语文测试中有把“tùzi”抄写成“dùzi”，数学则表现在各类形状图形分类数量统计不是多数了就是少数了，加减法单算或复算时把“+”“—”号看反等。

与幼儿园学习不同的还有一点是家庭作业。刚开始孩子很不适应，回到家如往常一样第一时间先想着我该怎么玩，对于老师布置的作业不是忘记就是拖得很晚才去做。这方面，我的做法是一直提醒他确认放学后老师有没有安排课外作业或其它学习任务，如果有会要求他第一时间马上完成，经过这2个月的习惯培养，现在已做到不用提醒，他会自觉、按时、按量完成老师们布置的各种学习任务。

除了学习上碰到的以上的问题外，孩子的性格与习惯上的某些问题是最让我伤脑筋的：

畅畅从小到大爷爷奶奶带的多，他们很疼他，什么东西都会给他安排好，久而久之养成了一些不良习惯，如早上不愿起床、穿衣服慢、吃饭磨噌，晚上做完作业铅笔头短了或粗了，不主动去削，书看完后也是东放一本，西落一本，很少知道去整理，条理性很差，这方面我最近一起在想办法让他纠正，书中提到用图案标识固定摆放位置的方法，我接下来会借鉴来试试。

另一方面孩子经常不听话，批评他不容易接受，语气重了会哭闹，这方面我经常采用转移注意力的方法来解决，放下眼前的矛盾，转到他会感兴趣的事情上来，总结下来，态度温和、少说教、把他当朋友来聊或让他参与至喜欢的活动中去如唱歌、打球等，往往效果很不错。

畅畅也有一个现在的孩子普遍的通病：性格过于自我，在与同学相处当中，习惯以自我为中心，当与同学发生矛盾时，不愿意作让步，这是我比较担心的，学习可以通过努力得到好的结果，但是性格一旦形成是很难改变的，我知道这事急不来的，但苦恼的是至今还未找到什么好的方式来改造他，希望今后有机会多多同有这方面成功经验的家长或老师交流。

最后我认为，孩子的教育需要学校与家长的密切配合，以便及时掌握孩子的情况利于调整方法解决面临的各种问题，家校通是一个不错的电子信息平台，让我们家长可以轻松掌握孩子平时的学习、考试等方面的内容以及课外作业具体要求或能力加强的部分，与老师们能及时互动，让学校、家长全方位立体了解学生的学习生活表现，让教学、教育更具针对性、更有效率。

成语久而久之：经过了相当长的时间。如：清·李汝珍《镜花缘》第十三回：“因置大缸一口，内中贮水，日日伏其中，习其水性，久而久之，竟能在水一日之久。”又如：久而久之，凡在上海来来往往的人开口便讲应酬，闭口也讲应酬。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回

成语不言而喻：不言而喻[bù yán ér yù]，意指事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。[源]《孟子·尽心上》孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”[典故]根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来“不言而喻”演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。

《驻京办主任》读后感_1500字

《驻京办主任》这本书，书读得很快，只记住了大体的情节。该书以东州市政府驻京办公室主任丁能通的所见所闻为线索展开的官场现形记的粗略概括，主要讲述了市长肖鸿林、常务副市长贾朝轩的落马的过程。

读完之后，心境久久不能平静，我想书中所讲述的现象在现实中不过属于冰山一角。虽然读得很快且记住的内容也不多，但我读完后还是有一些感想：

一、弊端体制下的权力欲望几乎不可能受到约束

一个人欲望无节制的膨胀是可怕的，而这种膨胀的欲望如果在一个权力得不到制约的人身上实现，那后果将是灾难性的。为什么现在的人热衷于公务员考试，除了铁饭碗的诱惑之外，更多的恐怕还是能够满足人们对权力欲望的渴求。尤其是在目前的体制下，很多人对权力的欲望不亚于苍蝇对粪便的垂涎三尺。书中所描述的市长、常务副市长之间的明争暗斗，以及一些项目的决策等，无疑是权力斗争的很好诠释。弊端的体制会产生怪胎的决策。这在目前的官场已经习以为常。因此，大家对于决策中一把手的“指鹿为马”也就见怪不怪，但凡有还原鹿者，不是下场凄惨，就是岗位不保。相安无事，在其位而不谋其政，平安守着铁饭碗，说不定还有其他好处就成了绝大部分官员的处事准则。真正为老百姓说话的官员是很难在官场上吃得开的，而绝对的权力几乎不可能收到约束。

二、贪官养情妇俨然成为腐败的一条定律

所有的贪官，几乎都养有不同数量的情妇，这要根据贪官们的身体情况而定。饱暖思淫欲，也难怪，现在的贪官们哪个不是早早的步入超小康生活水平了？有这么好的物质生活，再加上手中的权力，一般的官员可以轻易获得年龄靓丽女子们的芳心，这可能也是生活需要。洁身自好的领导可能不会去主动寻花问柳，但是也很难以抵挡利益集团所派出的“西施貂蝉”们的软磨硬泡，毕竟当今社会的柳下惠应该是绝种了。从本性的角度考虑贪官的保养情妇似乎也就合情合理。

三、不能相信会出现“李为民”似的官员

以前每当读到关于清官如何清廉、公正时我总是心潮澎湃、血液沸涨，对清官充满了无限的敬佩，甚至是崇拜。然而，现在我已经过了愤青的年龄。因此，在读到书中关于李为民的描述时，我认为作者使用了夸张的修辞手法。其一，作为市委副书记，我不相信现在会有这样的官员与民同居。所以，书中说李为民一直不肯搬进市委大院居住一事我是怎么也不相信的；其二，作为副职，我很难想象李为民会像书中所描写的那样敢直面斥责一把手及同事的短。就连前段时间媒体的焦点昆明市委书记“仇和”，谈到自己任职江苏省副省长时为什么不接受媒体采访时谈到，作为副职应该听从一把手的话，跟做市委书记时不一样，因为市委书记就是一把手。我有限的认知水平导致了我不能相信当今情况下还有李为民这样的官员，甚至在读到他女儿以全额奖学金出国留学时，居然认为接下去的情节应该是一些利益集团拿钱来为他女儿提供方便才算合理。

四、驻京办，腐败的中转站

书中很客观也很大胆的提出了驻京办的职责已经演变成了跑“部”“钱”进，驻京办一定程度上也可以称为“蛀京办”。从某些程度上讲，驻京办就是腐败的中转站。这里面有多少黑幕只有当事人心里最清楚。书里面还提到驻京办应该转变职能，解决进京民工在北京遇到的问题。天知道，这种职责会在哪一天实现。

读了《驻京办主任》一书，我感觉作者对重要的事情只是蜻蜓点水，一笔带过，而没有做实质性的描述，这可能源于社会的和压力，这种原因也可以理解，毕竟在目前这种体制下，能够出版这样的一本书也可以说是突破了一点禁忌。尽管如此，还是能够感觉到有一缕新鲜的空气从身旁吹过，但愿以后批判现实的书越来越多，因为暴露在阳光下的权力才不容易滋生腐败。

成语见怪不怪：看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。如：宋·洪迈《夷坚三志己》卷二：“畜生之言何足为信？我已数月来知之矣。见怪不怪，其怪自坏。”又如：“见怪不怪，其怪自败。”不用砍他，随他去就是了。——清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回

成语大惊小怪：大惊小怪[dà jīng xiǎo guài]，意指形容为一些不足为奇的小事而过分声张、惊怪。语或出宋·朱熹〈答林择之〉其一四。[源] 宋·朱熹〈答林择之书〉其一四（据《朱文公文集·卷四三》引）所示疑义，已略看。端叔、恭叔惠书，极感其意。但如此用功，鄙意不能无疑，要须把此事来做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效，不必如此大惊小怪，起模画样也。[典故]“大惊小怪”一语当从“惊怪”变化而来。汉语使用“大？小？”来构词的情形很普遍，例如“大呼小叫”、“大吆小喝”等。一般来说，经过这样构词转化，语义会变得较强，所以“大惊小怪”比“惊怪”语义强，更能夸饰与强化惊怪的程度。“惊怪”一词出现的时代稍早，例如《汉书·卷九九·王莽传下》：“乃者日中见昧，阴薄阳，黑气为变，百姓莫不惊怪。”《续汉书志·第三·五行志一》：“有一狗突出，走入司徒府门，或见之者，莫不惊怪。”都是形容惊奇讶异样子。一般使用“惊怪”时，其对象通常确实都是较为奇特的异象，後来构词转化，成为“大惊小怪”一语时，强化了惊怪的程度，但反而习惯用於一些不足为奇的小事，以突显出反应的过度。如宋代朱熹在〈答林择之书〉中说道：“要须把此事来做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效，不必如此大惊小怪，起模画样也。”意思是：对於操存涵养这门学问，应该把它看成一件平常事，在日常中踏实地去做，久而久之便会有成效，不需要过分声张，当成大事般忧心严肃地去讨论与教导，如此反而无助於事。朱子话中的“大惊小怪”，就是指对方反应过度。所以“大惊小怪”这个成语就是用来形容为一些不足为奇的小事而过分声张、惊怪。在清代小说《二十年目睹之怪现状·第四一回》中有段极为有趣的描述：有个穷光蛋在路上捡到一只死鹌鹑，拿回家想炸来吃，但却没有油，於是提着鹌鹑来到卖油条的摊子，假装要买油条，然後“故意把鹌鹑掉在油锅里面，还做成大惊小怪的样子”，结果鹌鹑熟了，穷光蛋还假意抱怨了店家一番才离开。