本文整理了《参与感：小米口碑营销内部手册》读后感（1398字）、傲慢与偏见读后感（—）（1382字）、美的历程读后感（1375字）、《了不起的盖茨比》读后感（1440字）、《弟子规》读后感（1431字）、职业规划读后感（1386字）等1400字左右的初中三年级读后感精选6篇，供您参阅。

《参与感：小米口碑营销内部手册》读后感_1400字

翻开这本书，就是翻开一个崭新的商业时代。

当小米开发产品时，数十万消费者热情地出谋划策；当小米新品上线时，几分钟内，数百万消费者涌入网站参与抢购，数亿销售额瞬间完成；当小米要推广产品时，上千万消费者兴奋地奔走相告；当小米产品售出后，几千万消费者又积极地参与到产品的口碑传播和每周更新完善之中……

这是中国商业史上前所未有的奇观。消费者和品牌从未如此相互贴近，互动从未如此广泛深入。通过互联网，消费者扮演着小米的产品经理、测试工程师、口碑推荐人、梦想赞助商等各种角色，他们热情饱满地参与到一个品牌发展的各个细节当中。

小米现象的背后，是互联网时代人类信息组织结构的深层巨变，是小米公司对这一巨变的敏感觉察和精确把握。

作为小米联合创始人，本书作者黎万强，真诚有趣地向我们讲述了小米公司创业几年来的内部故事，从公司创立到产品开发，从产品设计到品牌建设，从日常运营到营销推广，从服务理念到公司理念，通过一个个真实的小细节、小故事，将外界觉得不可思议的事情，清晰透彻地道出其中的逻辑必然。

书中重点提到的“参与感三三法则”，其实就是构建参与感，就是把做产品做服务做品牌做销售的过程开放，让用户参与进来，建立一个可能碰，可拥有，和用户共同成长的品牌！归纳为三个战略：做爆品，做粉丝，做自媒体；三个战术：开放参与节点，设计互动方式，扩散口碑事件。

广电，从传统的看电视到用户可参与的双向互动的用电视的历史转折时点为2012年4月29日。历经两年半的时间，现在已有不小用户都知道广电的机顶盒可实现看高清节目、互动点播、时移回看和三屏互动！但真正使用并熟悉这些功能的比率有几多呢？我们不妨锁定目标群体，借用小米的“参与感法则”，将我们每次发布的新产品，新功能打造爆品，以牺牲推广期的利润，吸纳用户使用规模以吸引用户试用，以用户使用回馈做内容，充分利用社会媒体影响力，做大产品的社会认知性；而另一方面，公司更应及时把用户反映问题应用到产品功能的优化方向。这样的结合，才会最快最广的把新产品推广出去。值得一提的是，我们要充分利用TV厅和电话（热线）订购服务，配合业务发展和用户参与的需要，着实完善服务功能和提升服务便捷、安全和满意度！

书中重点提到的另一个观点：“口碑，互联网思维就是口碑为王”，我也是很认同的。在信息万变的现代社会，人人微信，人人微博，人人网购，事物的传播、推广是扁平、快速而对等的。一个产品能否站得住脚，口碑是核心，哪怕对我们广电这种传统事业。广电现约有160万用户，这是一个多么让人羡慕的数字。但，随着互联网络的覆盖和移动产品的进一步成熟，将无可厚非地冲击着我们的广电业务。我们不能改变时代变迁的步伐，但可以调整我们前进的步幅，不被时代抛弃。我们的企业要从团队、从产品做积极的自身转变，没错，改变思维，革新技术，做好产品，做好服务，巩固、加强品牌口碑，才能让我们的企业得以顺势而为。这次广电与创维电视合作销售创维电视机，截止11月20日，录得686台销售数据（非系统数据），成绩相当喜人。但在销售的过程中，如果能把服务细节再优化和重视一些，确保货源充足供应、提升沟通环节更扁平顺畅，那些因缴款后而电视机迟迟不能如期送货安装、产品断货而无奈调整电视型号，甚至最终放弃购买愤而退款的现象就不会发生，广电的口碑也因给用户带来购买电视享受价差的满足感和便利性而更深入民心！

成语无可厚非：厚：深重；非：非议，否定。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。如：《汉书·王莽传中》：“莽怒，免英官。后颇觉悟，曰：‘英亦未可厚非。’”又如：作者的动机无可厚非，但客观效果则不尽符合作者的动机。——茅盾《一九六０年短篇小说漫评》

成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。

傲慢与偏见读后感（—）_1400字

王子与灰姑娘的故事情节又再度呈现，自己很喜欢这部小说，以至于看了书后又去找碟看。女主角伊丽莎白和男主角达西的爱恨情愁总能让我很清楚的想到本书的题目。达西的傲慢和伊丽莎白的偏见是小说的主线又是他们爱情发展的绊脚石，故事围绕他们的相知相识相恋一直发展下去。我就从他们的爱情方面来谈谈这部小说吧。

书的作者是英格兰的女作家简·奥斯丁（1775—1817），这位仅活了四十二个春秋的女子是个牧师的女儿，自幼和父母兄弟姐妹在一起。也可能受到这个原因影响，她作品的写作范围只是一个村镇上的三四家人，就像她自己生活的圈子一样，并多以女主人公为主要角色，也同她本人以及亲友当中的中产阶级淑女一样，总之她的文章总离不开她生活的影子。

《傲慢与偏见》这部小说和奥斯丁的其他小说，反映了她那个时代的世态人情，在英国小说史上开辟了写实的世态小说的先河。《傲慢与偏见》主要篇幅都是谈婚论嫁，带有一般世态小说通俗浅显的特点，但《傲慢与偏见》经过了两个世纪的阅读和批评，却能始终引起长盛不衰、雅俗共赏的兴趣，是有很多原因的，正如奥斯丁自己所说，《傲慢与偏见》是在两寸象牙上细细的雕刻。简单的故事情节给人一种淡淡的感觉，舒服而自然。王子与灰姑娘故事的又是那么的浪漫，加上作者细心的刻画幽默机智的描述更使得这部小说在至今都是值得人们一读的。

说了这么多我们先来谈谈伊丽莎白和达西的相识吧。在朋友彬格莱·查尔斯的舞会上，达西和女主角伊莉沙白认识了，但整场舞会都不跳舞的达西给伊莉沙白留下了一个很是高傲的形象，不同于童话故事，他们并没有因为一见钟情而相爱。彬格莱恋上了伊莉沙白的姐姐简·班纳特，这样给伊丽莎白和达西的相互了解到最后的相爱做了铺垫。姐姐在彬格莱家生病，伊莉沙白独自走着很远的路到彬格莱家看望姐姐。一种内在美由此散发出来，她和姐姐的这种姐妹清深正是她知性善良的一种表现。达西也正在这个时候看到了这位姑娘的美，纯洁而美好，由内而外的看到了伊丽莎白的美并深深的爱上了她。但是彬格莱妹妹的挑拨、他们一家人的搬走、再到韦翰的谎言，无疑给他们的爱情发展划上了一条巨大的鸿沟。看到这是很气愤的，王子渐渐远离公主，留下的只有太多的误会与偏见。在他们渐行渐远的时候奥斯丁又巧妙的将他们联系到了一起。妹妹与韦翰出走和达西的真诚告白，越来越多的误会被打开，最后伊丽莎白打消对达西的偏见并也爱上了这位优秀的男子，在达西一如既往的爱慕下，王子与公主终于走到了一起。

圆满的结局却经历了太多的曲折，在不同阶层上，男主人公的傲慢与女主人公的偏见都带有明显的阶级冲突，他们在爱情上遭逢的种种挫折正是这种不同阶级地位造成的。一个平凡的女子最后找到了一个富有并深深爱着他的王子，那是因为她秀外慧中的一个素质，和她那充满理性的爱情观念和实际选择。她那种独立不羁、藐视权贵、敢作敢为的表现又体现了当时的先进思想。小说总是顺应着他们的爱情而发展下去的，小说高潮部分，伊丽莎白对达西的偏见达到了顶峰，看到那些难解的误会我就义愤填膺，看到乌云慢慢飘开偏见打消，王子与公主幸福的生活在一起，就会有种旁观幸福的开心。小说就是根据他们的爱情而发展下去的。傲慢，偏见，这两个毋庸质疑的贬义词，简。奥斯丁用“精心的语言”和“机智的幽默”将作品描绘成为精致的象征，一时之间闻名遐迩，从而《傲慢与偏见》也成为了脍炙人口的伟大著作。

成语一见钟情：钟：集中；钟情：爱情专注。旧指男女之间一见面就产生爱情。也指对事物一见就产生了感情。如：清·古吴墨浪子《西湖佳话·西泠韵迹》：“乃蒙郎君一见钟情，故贱妾有感于心。”又如：祁连山俘虏了我的心，青海湖我一见钟情。（徐迟《三峡记·远游》）

成语脍炙人口：脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。比喻好的诗文受到人们和称赞和传讼。如：五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如‘水声常在耳，山色不离门’，又‘扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙人口。”又如：一部脍炙人口的《国风》与《小雅》，也是“三百篇”的最精采部分，便是诗歌合作中最美满的成绩。——闻一多《歌与诗》

美的历程读后感_1400字

“澄之不清，扰之不浊”——恢弘博大的气势。似乎并不是优美语言的一时倾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘气势的首先折服。《美的历程》一书洋洋洒洒十几万字，从史前文化一路辗转明清近代，从图腾歌舞、青铜陶器一路延展经史辞章、诗词书画，通过对中国各个历史时代的文学、艺术、哲学、社会风貌、时代精神的俯观鸟瞰、整体把握，以诸如“先秦理性精神”、“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”、“佛陀世容”……一些异常简洁明快而又高度凝练的原创概念阐释之、铺陈之、思辨之，彰显出作者宽阔的视野、深厚的积累，也正是这些，赋予了薄薄一册《美的历程》以恢弘博大的气势，他让你在可能并不深刻理解的情况之下，已经欲罢不能，便只好开始这场匆匆的美学旅程。

“庭院深深深几许”——敏锐深邃的思想。固然恢弘博大的气势可以有如是的引人入胜之处，但是理论的空中楼阁、概念的空壳游戏，恰也可以在此发生，因此气势也必须要有实际内容的强大支撑，方才牢靠而不漂浮。《美的历程》通过对浩若烟海的有关艺术、文学、历史的材料的点检筛选、整理汇合，准确深邃地提炼出各个时代特有的美学主题、精神特质，如“楚汉浪漫主义”，即是对楚地区、汉时代（楚汉文化）文学艺术特质的敏锐把握、独到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透过时代纷繁芜杂的表象、琳琅满目的呈现，为你提取出着者理解之下的独特的精神实质、美学实题，让你不知不觉中走到了过往时代的“庭院深处”。

“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”——珠玉圆润的语言。如果说气势激发人的思考愿望，思想引起人的精神共鸣，那么语言则常常调动人的感官行动。读《美的历程》，大约你是禁不住要读，要写，要背的，你无法阻挡住那一股从心中汩汩而出的要跟随而不肯离去的念头，而这足以说明他的语言魅力。不是诗而胜似诗的语言，在这里你可以清晰看到，上下对仗、前后呼应、铺排列锦、博引旁征……如珠玉般圆润，似流水般勾连，没有刻意追求的刻板生硬，也没有辞不达意的佶屈聱牙，更不感掉书袋似的酸腐不堪，语言在这里达到了它能发挥的绝佳作用。

当然，以上只是我的读后感受及真切推介，至于对书中内容的理论研究、学术感受在此无法一一言明，也各家各派对此已有相当的成果，我并不想重复、摘抄，重做“她人嫁衣”。

《美的历程》作为中国美学史的完美断想，本身已成为一件不朽的艺术品，一座极难超越的顶峰，一种“李氏美学”特有的“美”。然而，其意义远远不止于此，我们更关注的是，如何首先在理论上建设一种饱含美学精神、性格的新道德——“审美性道德”：如何重新发掘已为本书所发现和尚在传统中所深藏的美学精神、心理结构，创造性转化西方、印度文明的正面、积极因素，并其中最主要是道德吸收、转化，与当下时代“轻浅浮躁”的现实精神相照顾、相调节，注入到“审美性道德”的建构事业中去，以期能够对焦虑不安、荒诞无聊的“后现代生活”以解毒、救赎，建立起闪耀着生命感性光辉、积淀着历史理性价值的“情本体”，赋予“时代个体和人类整体”的道德以活泼有力、“初晴”般的美学性格。这是《美的历程》也即“李氏美学”其后的待完成的意义，也是我以及后来的我们或许能够去做的事情。

寥寥几句，远不足观。后时努力，诚堪期待。

得鱼忘签，得免忘蹄，过河拆桥，卸磨杀驴。我们现在已经过了河，李泽厚老师可以下课。我们会记住他这座桥的。

成语引人入胜：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。如：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地。”又如：扇画小幅，苏州园林，格局很小，却总是那么引人入胜。——秦牧《虾趣》

成语欲罢不能：欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。如：《论语·子罕》：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”又如：设或命运坎坷，从中别生枝节，拖延日久，虽要将就了事，欲罢不能。——清·李汝珍《镜花缘》第十二回

《了不起的盖茨比》读后感_1400字

盖茨比的爱情内涵是什么呢？是什么让黛西对他产生了如此强大的吸引力？是金钱，金钱把她装点成了高贵的公主，让她远离与贫穷相连的卑微、暗淡、缺乏保障的生活，而这种生活是盖茨比在青少年时代十分熟悉的，他是农民的孩子，差不多是从“阴沟里来的”。和黛西这样的“公主”在一起使盖茨比的虚荣心得到极大的满足，这表明了他的潜力，他的资本，他要好好的开掘自己，成为一个有钱人，成为上流社会的一员。虽然他和黛西认识时不过是个微不足道的下级军官，而且军服也随时会被脱掉，前途没有什么保证，但是和一个富家小姐相爱的事实，给了他勇气，给了他向前冲的动力，那个“理念”中的了不起的盖茨比并不是建立在仙女的翅膀上，它有了一点现实的支撑。但是，黛西爱他并没有他想象的那么深，他过于自信了，在没有了解一个人之前就为她疯狂。或许我们也不能责怪他，因为爱是非理性的。

小说对黛西的声音作了多次描写，那声音抑扬顿挫，“仿佛每句话都是永远不会重新演奏的彝族音符。”那声音叮当做响，妩媚动人，欢快明媚。为她倾倒的男人都觉得这声音难以忘怀。“她的脸庞由于而美丽，脸上有明媚的神采，有两只明媚的眼睛，有一张明媚而热情的嘴”。黛西是一朵光彩夺目的花，永远开在金碧辉煌的王宫里。她生气勃勃，光鲜亮丽，高居于人生的痛苦之上，悠闲、庸懒地摆弄她的手指。这就是她，是小说对她的感性描述，作者没有多她，对小说里的任何一个人做传统的心理分析。除了这样感性的描写外，我们对人物的了解只能通过他们的语言和行为。这种客观化，外在化的描写使读者不易从整体上对人物有一个清晰、完整的把握。在人物的语言和行为背后存在着怎样的心理动机读者只能去猜测，或许这就是现代人的精神特征，行为背后的动机不是单一的，而是复杂、模糊的。现实逼迫着他们赶快作出一个决定，即使还没想清楚，实际上他们也想不清楚，因为理性和道德已经崩溃，驱使他们行动的是混乱的欲望——对金钱、虚荣、惟我独尊的欲望。黛西毕竟是爱过盖茨比的，但是经过一翻斗争后，他还是嫁给了汤姆。爱情的力量并没有人们想象的那样强大，那样长久。人不可能过久的持续在一种不切实际的热情里。黛西不过是爱感情上成熟地比盖茨比早，因为有太多的男人向她献殷勤，她对男女之间的激情过于了解了，她以男人的本来面目看男人，包括盖茨比。而盖茨比用自己的想象“不断地给黛西添枝加叶”。

他幻想中的黛西与黛西本人的距离就是他的理想与现实的距离。理想和现实有距离，不是现实的错，我们不能责怪现实太冷酷、太丑陋，我们不能责怪它没有我们想象的好。所以，我们也不能责怪黛西远不如盖茨比的梦想。黛西另嫁他人，和盖茨比再度相逢，再度重温旧梦，和丈夫共同策划盖茨比的死亡。她最终的损人利己，最终的背叛，所有这一切，都是必然的。“他们（她和她的丈夫）是粗心大意的人——他们杂碎了东西，毁灭了人，然后就退缩到自己的金钱或麻木不仁或者不管什么使他们留在一起的东西之中，让别人呢去收拾他们的烂摊子。”他们是有钱人，有钱而残忍的人，毁灭别人，保全自己，是他们的行事准则。尽管他们的两人世界并不和谐，两个人都有过“小小的胡闹”，但是他们是同属一个阵营的伙伴，如果有第三者威胁他们的共同安全时，在片刻的讨论后，自然是联起手来，一致对外。明哲保身，趋利弊害，人之本性也。

没有一个人应该受到责怪。人们在欲望的枝头摇摇欲坠，昏昏欲睡。

“每个人的青春都是一场梦，一种化学的发疯形式”。

我不知道盖茨比为什么了不起。是因为他敢于为了一个女人彻底发疯吗？

成语昏昏欲睡：昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。也比喻诗文、谈话等内容空洞乏味，使人提不起兴趣。如：宋·王阮《代胡仓进圣德惠民诗》：“袅袅浑无力，昏昏只欲眠。”又如：以为诗能散人襟怀，顾览他人诗，昏昏欲睡又何也？（清·归庄《许更生诗序》）

成语重温旧梦：温：复习，指回忆，体味。比喻再经历一次过去的光景。如：清·丘逢甲《岭云每日楼诗钞·重过感旧园二首》诗：“水木清华负郭园，三年客梦此重温。眼中故物诗留壁，身后浮文酒满樽。”又如：开始写《第四病室》的时候，因为“记忆犹新”，我的确有“重温旧梦”的感觉。——巴金《谈〈第四病室〉》

《弟子规》读后感_1400字

《弟子规》是一本讲述了孝礼德的文化瑰宝。“孝”即为孝顺，孝敬。“礼”为礼仪，而“德”即为美德，道德。如能将这本书读透，就能提高人文素养，培育民族精神。

社会上越来越多的年轻人“虐待”自己的父母，他们认为父母老了，没有用了，为什么要孝顺呢？这个观点正确吗？不！李密的《陈情表》中说：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。“鸟鸟私情，愿乞终养。”没有你的长辈，又怎能有今日的你！晋成公绥《乌赋序》夫乌之为瑞久矣，其反哺识养，故为吉鸟。乌鸦尚有反哺之情，何况人呢？只有能孝顺父母的人才叫一个有良心的人！“万事孝为先。”不孝顺，岂能成大事？不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”的那天再痛苦万分，追悔莫及。

有些人说了：“我的父母对待我很不好，还要孝敬他们吗？”当然，《弟子规》中说：“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”舜在小时候处处受到父亲和后母的迫害，但依旧十分孝顺，最终尧把国家禅让给了舜。《老子》第十八章也说到：“六亲不和，有孝慈”所以，无论父母是否对你好，你都要孝敬他们。

“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”——《礼记？曲礼上》中国向来是一个懂礼仪，爱面子的国家。所以我们要从小学礼，将礼貌这颗种子埋在我们的心灵里，终有一天，礼貌这朵花开放了，你就必将成为一个彬彬有礼的人。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”《道德经？第三十八》。德，即为美德，德分为“仁义忠恕孝悌礼信。”孝，礼已于上文说了，另外几个我来一一介绍。“仁”，即为对人亲善；仁爱。“仁义不施，而攻守之势异也。”——《过秦论》。另外，孔子的儒教所推即为“仁”。“义”，合乎正义，仁义。“沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”——《鸿门宴》。“忠”，忠诚正直。“此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”——《过秦论》。“恕”，宽恕，原谅。“悌”，敬爱兄长。“信”，讲信用，信用。“言必信，行必果”——《论语？子路》在《弟子规》这册书中，主要讲了以上六点的“仁“悌”与“信”。“果仁者，人多畏”，首孝悌用人物及时还。后有急借不难。“等等句子都有提及这三点。其余三点也都有提到，只不过较少。此外还有善，善良；谨，谨慎等众多美德供我们去学习。

这本书是儒家经典，唐太宗说过：“以史为镜，可以知兴替。”我们要以《弟子规》为明镜，找出自己的优缺点，并保持或改正。从《弟子规》这短短的几百个汉字，却蕴含着中华传统美德：仁义忠恕孝悌礼信。还能讲的方方面面俱全，不可不谓一本青少年必读读物。其中包含着太多太多的道理，能给予人很大的启发，给予人新的生命。

《弟子规》是一本中华五千年的国学经典。其精湛，简练的语言和其中深刻的道理，使这本是成为神来之笔。此书还有一个优点，就是它的通俗易懂。它为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，因清代与现在相隔年代很近，所以《弟子规》不像唐诗宋词元曲那样深奥，使其更加大众化。

一书难求，一好书更难求。我们要珍惜学校给我们读《弟子规》的机会，感谢读弟子规的机会。当然，光读是没有用的，只有真正理解，真正明白，真正做到才可以。就像心学的创始人王守仁说的：“知行合一”。总而言之，如果我们将《弟子规》读懂了、透了就是我们未来的一笔巨大的财富。

读《弟子规》，让我们品味国学经典，树立正确观念，学会做人道理，迎接美好未来！

像《弟子规》这样的书，难道不值得我们去读一读吗？

成语知行合一：指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。如：明·王守仁《传习录》卷上：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”又如：从晓庄师范到山海工学团，陶先生一以贯之的精神是‘知行合一’、‘教学做合一’，力求培养学生从整体上驾驭知识的能力。——《文汇报》

成语六亲不和：指和亲族、亲戚之间的关系不好。如：《老子》第十八章：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”又如：那王仁自从王子腾死后，王子胜又是无能的人，任他胡为，已闹的六亲不和。——清·曹雪芹《红楼梦》第一百十四回

职业规划读后感_1400字

多人进了社会之后，因为没有做好职业规划，让自己的生涯路越走越迷茫。在听了上次全球职业规划师谢珊老师的“职业规划与就业”后，我懂得了确立自身发展目标的重要性，并开始思考未来理想职业与所学专业的关系，也让我设定了发展的目标，增强了学习的目的性、积极性。

职业规划就是全面、深入、客观分析和了解自己，对自己的职业生涯发展有明确的定位，并设立明确的职业目标，在通过各种积极的行动与措施去争取职业目标的实现，以及个人对生活需求及工作需求进行恰当地调整职业规划是一个过程，规划的功能在于为生涯设定目标，并找出达成目标所需采取的步骤。职业规划是指个人发展与组织发展相结合，在对个人和内部环境因素进行分析的基础上，确定一个人的事业发展目标，并选择实现这一事业目标的职业或岗位，编制相应的工作、教育和培训行动计划，制定出基本措施，使自己的事业得到顺利发展，并获取最大程度的成功。

记得在《士兵突击》这部电视剧里许三多说过一句话：“有意义的人生就是好好的活着，怎么才算好好的活着？做很多很多有意义的事。做什么事情是有意义呢？好好的活着。”生活要有目标要有意义就需要我们认清自己适合做哪一些职业，适合做什么，认清所选职业的需求，以及如何经过努力达到目标。真正做到“知己知彼，提高自身技能，做到百战百胜”。

美国人在成长过程中从小就会受到专业的职业教育。在美国的小学里有“Careerday”，由社区里各行各业的人为孩子们介绍各自的工作，让他们对各种职业形成初步的印象。孩子大一些以后，学校又会组织职业实践活动。如办模拟公司，让每个学生担当不同的角色，进一步加强对各种岗位的认知。进入高中、大学后，学校会帮助学生进行多次职业测评，帮助学生了解自己的兴趣、技能、特性、价值观、优劣势等。

我们花时间来规划自己的生涯，但也要了解到有时我们所播下的种子，未必能马上发芽。性格类型没有对错，而在工作或人际关系上，也没有更好或更坏的组合。每一种性格类型和每一个人都能带来独特的优点。哪一种性格类型最符合自己，是由自己来作最后判断的。自己的性格分析结果是根据自己在回答问题的选择来建议自己最可能属于哪一种性格类型；但是，只有自己才知道年真正的性格类型。

我们可以用性格类型去理解和原谅自己，但不能以它作为自己做或不做任何事情的借口。不要让性格类型左右自己考虑选择任何事业、活动或人际关系。要留意自己对类型的偏见，藉此避免负面的把别人定型。

有人说性格的作用是一把双刃剑，我们在选择人生目标时，一定要扬长避短，选择适合自己的职业。可以通过自身的努力，充分发挥自己性格优势方面的作用，寻找职业和人格的最佳匹配，使得我们成为更有焦点，更有效的工作者，避免或减少自己性格中劣势方面对事业的影响。

很多人想等自己老了，要去环游世界；等自己退休，就要去做想做的事情；等孩子长大了，自己就可以……我们都以为自己有无限的时间与精力。其实我们可以一步一步实现理想，不必在等待中徒耗生命。如果现在就能一步一步努力接近，我们就不会活了半生，却出现自己最不想看到的结局。

我们从现在就要规划好自己的人生，提升自身技能，不然为时已晚。就像《钢铁是怎样炼成的》里那句经典的话：“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回忆往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧”。

成语碌碌无为：平平庸庸，无所作为。如：杨沫《青春之歌》第一部第21章：“我早就这样想：与其碌碌无为地混这一生，不如壮烈去死！”又如：几十年来，虽然不能说完全碌碌无为，但是回忆起进城之前，见到那些老战士时心里曾经涌起的感情。——秦牧《<长河浪花集>序》

成语平平庸庸：寻常，凡庸，不高明。如：邓小平《组成一个实行改革的有希望的领导集体》：“或者人民认为是个平平庸庸体现不出中国前途的班子，将来闹事的情形就还会很多很多，那就真正要永无宁日。”