本文包含守望教育读后感（821字）、调整心态，笑对生活优秀作文（848字）、雪豹悲歌读后感（763字）、飞向太空港读后感（759字）、昆虫记读后感（763字）、悲惨世界读后感（763字）、但丁神曲读后感（827字）、美学三书读后感（848字）等800字左右的初三读后感作文8篇，供您参阅。

守望教育读后感_800字

文/刘宗玉

这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执着守望着心中的教育理想。书中这样写道：“我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执着地思索。他们同样是可敬的！”

身为湖南师范大学教育科学学院教授的刘铁芳先生，与一般的高校教育学者相比，更加关注中小学教育，熟悉中小学教育，对中小学教育有着深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一种直抵人心的力量。

《守望教育》的特点是其文笔不像一般教育著作文笔的生涩和艰深，显得平和宁静、灵动流畅和诗意盎然。

在《行走在理想与现实的边缘》一辑的篇前语中，作者写道：“且让我们一道在树下坐一会儿，让我们共同享受此刻的宁静与自由，倾听心灵深处细微的震颤。让我们心系教育生活的同时，多一点平凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。”这样的文字，让平和从容状态下的教育深情、教育哲思，在人们宁静的心灵里汩汩流淌……

在《远离故事的教育》中，作者深情回忆儿时听大人讲故事的情景：“（各类故事）连同冬夜的柴火、夏夜的星光、秋夜的清凉，都深深地印刻在我童年的记忆之中。有故事陪伴的童年，虽然贫穷，但不寂寞。童年的生命时光在故事的记忆中依稀存留，在回望中鲜活如旧，带给我绵绵不绝的生命暖意。”读这样的文字，一种温暖的感觉油然而生。

读这样的教育著作，有如轻风拂面、甘露润喉，让人顿觉神清气爽。

这是《守望教育》的魅力，也是刘铁芳先生的魅力。

成语意气风发：意气：意志和气概；风发：象风吹一样迅猛。意志和气慨像风一样强烈。形容精神振奋，气概豪迈。如：三国·魏·曹植《魏德论》：“武皇之兴也，以道凌残，义气风发。”宋·陆游《剑南诗稿·秋怀》：“形骸岁岁就枯朽，意气时时犹激昂。”又如：伟大的中国人民正在意气风发地建设自己的祖国。

成语油然而生：油然：很自然的。形容自然地产生（某种思想感情）。如：《礼记·乐记》：“则易直子谅之心油然生矣。”宋·苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”又如：不敬之心油然而生，勃然而长。——鲁迅《书信集·致钱玄同》

调整心态，笑对生活_800字

前几天，我看了《鲁滨孙漂流记》这本外国长篇小说。合上书本，我又细细回味了一下这本书的情节。

这本书讲了主人公鲁滨孙在一个无名的荒岛上生存了二十多年的故事。鲁滨孙在没人、没工具、到处充满危险之中，他并没有绝望，甚至列了一个表格，写出了在这荒岛上的好处与坏处。他还将两者对比起来，来安慰自己。

即使在一个令人难以想象的恶劣环境中，鲁滨孙依旧乐观，这关键就是他的心态。鲁滨孙是一个很聪明的人，他的聪明就在于他会调整自己的心态，让自己变得乐观。不要以为乐观就是没心没肺，乐观其实是一种睿智的生活态度。一个悲观的人会在每一种忧患中看到绝望；而一个乐观者会在每一种忧患中看到一线希望。这就是乐观者与悲观者的区别。

在战争年代，一个女人去沙漠中的军营探望丈夫。她到达的时候却得知丈夫出差了，她只好留下来等丈夫回来。她周围全是陌生的人，没人理她。她难过极了，向父亲写信诉苦，而她父亲只告诉了她一句话：“两个人从监狱的窗户往外看，一个看见了烂泥，一个看见了星星。”

这一句话讲得十分有道理。的确，心态不同，视觉角度会不同，对待事情的看法也会大不相同。

而在1914年12月的一天晚上，大发明家爱迪生在美国新泽西州亚奥兰治市的工厂失火，损失严重，近百万美元的设备和大部分研究工作的记录毁于一旦。第二天早晨，67岁的爱迪生赶到火灾现场，很多人认为希望与理想化为灰烬的他一定会暴怒至极。但爱迪生却很平静，他说：“灾难也有好处。我们所有的错误都烧光了，现在可以重新开始。”

任何情况，不论好坏，都受我们对它的态度影响。乐观者面对诸多问题，总是抱着乐观的态度，所以往往会比别人更坚强。

“天有不测风云，人有旦夕祸福。”在生活当中，各种变故总是难免的。在这些变故面前，若要做到临变不乱，处乱不惊，乐观是至关重要的。乐观不仅是一种心态，更是一种涵养，一种对人生的透视和彻悟。我们应该要学会调整自己的情绪，保持乐观的心境。对生活中的酸甜苦辣，悲欢离合不必太注意，调整好心态，笑对生活，这才是最主要的。

成语一线希望：还有一点微弱的希望。如：郑振铎《猫》：“我心理还有一线希望，以为它偶然跑到远处去，也许会认得归途的。”又如：只要有一线希望，我是绝对不会放弃的。

成语天有不测风云：比喻灾祸是无法预料的。如：元·无名氏《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”又如：这实在是叫作‘天有不测风云’，她的男人是坚实人，谁知道年纪青青，就会断送在伤寒上？——鲁迅《彷徨·祝福》

雪豹悲歌读后感_800字

今天我读了沈石溪的《雪豹悲歌》，颇有感受。

《雪豹悲歌》这本书主要讲的是作者沈石溪和助手强巴一起要把一只半岁龄时掉进猎人的捕兽陷阱的，而且到作者要放生它的时候，已经和人类生存了一年了的名叫雪妖的雪豹放生（放生不仅仅是把野生动物放掉，还要想办法让它生存下来。），因为雪妖还没能和母雪豹学会生存技能就被成为了阶下囚，所以要让雪妖学会生存的本领，可是雪妖的表现很差，在作者沈石溪用减少食物的方法企图用饥饿督促雪妖去自己捕食，雪妖却去拦截豺的食物，作者几次的努力都以失败告终，就在作者雪妖束手无策的时候，雪妖的母亲——北斗母豹出现了。

它们相遇后，北斗母豹开始向雪妖传授狩猎的技巧，可是雪妖毕竟错过了学习的最佳阶段，学的很慢，但是毕竟也在进步，可是，北斗母豹每次必须分出时间和精力和母爱来照顾另一窝小雪豹，不能每时每刻都在雪妖身边，雪妖因此十分嫉妒。

终于有一天，雪妖的嫉妒变成了恨，它恨那些小雪豹夺走了它一半的母爱，于是，它在那些小雪豹生活的洞口附近躲了起来，它不能明目张胆的咬死这些小雪豹，因为北斗母豹在照看这些小雪豹，所以，它在等北斗母豹离开去找它的时候动手，北斗母豹按照以往的惯例，去找雪妖了。

雪妖的阴谋得逞了。

它咬死了三只小雪豹，啊，不，应该是它的亲兄妹。作者沈石溪和强巴试图阻止雪妖，可是还是没能挽救小雪豹的生命。

雪妖准备把小雪豹的尸体丢到悬崖下面去，就在它准备把第三只小雪豹的尸体丢下悬崖时，北斗母豹赶了回来。

北斗母豹看着这一切，悲痛欲绝，最后……它离开了雪妖。

雪妖又一次失去了母亲，它没办法，只能再去抢豺的食物。

最后，雪妖惨死在了豺的手下。

用作者的话说，害死雪妖的不是豺，而是它自己的贪婪和自私。

这本书告诉我——世界上最害人的东西不是别的，而是自私和贪婪。

成语束手无策：策：办法。遇到问题，就象手被捆住一样，一点办法也没有。如：元·无名氏《宋季三朝政要》：“（秦）桧死而逆亮（金主完颜亮）南牧，孰不束手无策。”又如：梅飏仁正在束手无策的时候，听了师爷的话说甚是中听，立刻照办。——清·李宝嘉《官场现形记》第五十五回

成语明目张胆：明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。如：《晋书·王敦传》：“今日之事，明目张胆，为六军之首，宁忠臣而死，不无赖而生矣。”又如：近日京师奔竞之风，是明目张胆，冠冕堂皇做的。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三一百三回

飞向太空港读后感_800字

作者李鸣生所着的《飞向太空港》一书主要讲述了：中国航天人用‘长征三号’火箭成功发射美国的‘亚洲一号’卫星一事，记录了中国航天史上一次史无前例的辉煌成就！

读完之后，我被中国航天人们的精神品质所震撼。在那个年代，我们的条件是多么的艰苦，我们所面对的困难说是‘天灾人祸’也不为过。在‘人祸’方面：别的国家在卫星制作方面对我们实行封锁制度，但我们并不服输，在航空领域的‘泥坑’中摸爬滚打。就这样摸索出了我们的第一个卫星‘东方红一号’以及‘长征’系列的火箭，实现了我国在航空领域零的突破，证明了我们的实力！不仅如此，因为当时我们的科技落后，资金短缺，所以一些科技大国对我们不屑一顾，导致我们四处碰壁。经过我们不断地努力，好不容易得到一些国家的肯定，却因为一些国家在背后使坏使我们错失了打入国际市场的良机。

在‘天灾’方面，因为在最初修建发射场的时候需要考虑的极多，在我国专家们的多次讨论后，将风景优美，空气清新的西昌作为了修建发射场的地点，但因为西昌四周群山环绕，所以极易发生地质灾害。在一次百年难遇的泥石流中，发射场的一些部分遭到了严重的损坏，但基地的官兵们齐心协力，将半年才能完成的任务仅仅用了一个半月就完成了，这种工作效率令我钦佩！中国航天人正是通过这种顽强不屈的精神，‘亚星’才得以成功发射；在运送升降平台的路途上不少官兵为此牺牲。因为大山封路所以卡车无法安全通过，得知此事的各地群众齐心协力聚集起了大量的炸药，炸开了大山，护送着卡车安全的通过了葫芦崖。看来‘亚星’的成功发射同时也离不开全国群众的努力！

遇到困难，却不消极，也不怨天尤人，而是努力的去克服。21世纪的到来使我们中国的航天力量再上一个阶梯，步入世界前列。而我们，作为21世纪的新一代，要传承中国航天人的珍贵品质，为中国的科技发展贡献力量！

成语怨天尤人：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。如：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”又如：便是那愤懑不平之气，放诞无忌惮之言，心中口中，怨天尤人个不了。——明·东鲁古狂生《醉醒石》第六回

成语天灾人祸：天：自然。自然的灾害和人为的祸患。也比喻害人精（骂人的话）。如：元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么。”又如：但仆生长危邦，年逾大衍，天灾人祸，所见多矣。——鲁迅《书信集·致台静农》

昆虫记读后感_800字

小昆虫的另一面

读《昆虫记》之前，我很讨厌昆虫，觉得它们很丑陋，甚至让人恶心，但在读了《昆虫记》之后，才发现它们却是那样地有趣。

以前，我以为蚂蚁都是一样的，最多只有体型大小的区别。现在我明白了，还有一种睿智的蚂蚁红蚂蚁，它们有强大的视力与精确的记忆力，可以按原路回家。萤火虫不仅可以是散发光亮的美丽精灵，还是一个残忍的冷酷杀手。在我的印象中，蝗虫是一种破坏庄稼带来饥荒的可恶虫子，可它居然也可以是填饱其他动物肚子的美味食物！最令我惊讶的是，蝗虫还能演奏美妙的音乐，也是一位与蝉和蟋蟀一样有追求的音乐家啊！看到这，我的眼前展现出来的分明就是一个五彩斑斓的昆虫世界。怪不得周作人曾说，看《昆虫记》比看那些无聊的小说喜剧更有趣、更有意义。

最让人惊异的昆虫还是粪金龟，这种动物以粪便、枯枝为生，它们把这些东西滚成一个小球，从前，我对这种甲虫避而远之，但是，它们却是大自然的清洁工。粪金龟不同于其他短命的昆虫，它们的寿命一般很长，产卵后依然会神采奕奕地工作，这是多么可贵的精神；它还有一种十分可贵的品质十分勤劳，劳动成了它们的一种爱好，不管存储的食物有多少，它们都会出来滚粪球；它还有一种特殊的本领可以预知明后天的天气，天气晴朗时，它们会出来劳动，但如果马上会下雨哪怕此时艳阳高照，它们也不会出来的。《昆虫记》真如鲁迅先生的评价，是“讲昆虫故事”“讲昆虫话”的楷模。

《昆虫记》使我了解到各种昆虫不为人知的一面，让我对昆虫有了新的认识它们丑陋的外表下，可能有一段“辉煌”的家族历史或十分高尚的品质，我感叹这些昆虫的同时，也不得不对作者法布尔表示敬佩，他能通过自己坚持不懈的观察，让我们了解到一个如此美妙的昆虫世界。法国著名戏剧家罗丹也为之感叹：“这个大科学家像哲学家一般地思，像美术家一般地看，像文学家一般地写。”

成语五彩斑斓：五彩：指青、黄、赤、白、黑五色。指多种颜色错杂而繁多耀眼。如：路遥《平凡的世界》第一卷第七章：“黑色的枝杈，红色的枣子，黄绿相间的树叶，五彩斑斓，迷人极了。”又如：在五彩斑斓的水石间，鱼群闪闪的鳞光映着雪水清流。——碧野《天山景物记》

成语神采奕奕：奕奕：精神焕发的样子。形容精神饱满，容光焕发。如：明·沈德符《万历野获编·玩具·晋唐小楷真迹》：“韩宗伯所藏曹娥碑，为右军真迹。绢素稍暗，字亦惨淡。细视良久，则笔意透出绢外，神采奕然。”又如：我在底下看着，果然神采奕奕。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十七回）

悲惨世界读后感_800字

悲惨世界》，这是一部闻名遐迩的世界名著，作者雨果，法国人。书中讲述了一个正义与邪恶，虚伪与善良的悲惨故事。故事的内容、情节都十分感人，催人泪下。

这本书叙述了这样一个故事：主人公冉阿让原是个诚实的工人，一直帮助穷困的姐姐抚养七个可怜的孩子，有年冬天找不到工作，为了不让孩子饿死而偷了一块面包，被判五年徒刑；又因不堪忍受狱中之苦四次逃跑，刑期加到十九年；出狱之后。苦役犯的罪名永远地附在他的身上，他找不到工作，连住宿的地方都没有。后来他受到一位主教的感化决心去恶从善；改名换姓埋头工作，终于当上了市长，成了大富翁后他乐善好施，兴办福利，救助孤寡；然而法律却滥判无辜，他为了不嫁祸于人毅然上法庭承认自己的真实姓名，并为救助孤女而逃出法律的魔爪。然而法律不容他，社会不容他，连他辛辛苦苦带大的孤女也误解他，他多年舍已救人，最后却在孤寂中走向死亡，这是悲惨世界中的悲惨典型。

雨果先生通过作品揭示贫苦人民的悲惨命运和揭露资本主义的黑暗。在维克多？雨果的笔下，他一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想用多做一些好事来弥补自己从前所犯下的罪，但是人们知道他从前是个苦役犯后，都不接受他的好意，在人们眼里它还是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着那的善良的心去帮助别人。最终他还是凄惨的死去了，这充分体现出当时的社会是多么不公平。

“奉献是人性最善良的表现。”在这句话里我明白了人性最善良的表现就是奉献，无私的付出而不求回报。就好像父母亲对我们的爱，不断的付出他们的爱。在这书中我看到了冉阿让的奉献精神。每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

成语十恶不赦：十恶不赦[shí è bù shè]，意指十种不可赦免的重罪。典出《隋书·卷二五·刑法志》。後用“十恶不赦”形容罪大恶极，不可饶恕。[源]《隋书·卷二五·刑法志》高祖既受周禅，开皇元年，乃诏尚书左仆射、勃海公高熲，上柱国、沛公郑译，上柱国、清河郡公杨素，大理前少卿、平源县公常明，刑部侍郎、保城县公韩濬，比部侍郎李谔，兼考功侍郎柳雄亮等，更定新律，奏上之。其刑名有五：一曰死刑二，有绞，有斩。二曰流刑三，有一千里、千五百里、二千里。应配者，一千里居作二年，一千五百里居作二年半，二千里居作三年。应住居作者，三流俱役三年。近流加杖一百，一等加三十。三曰徒刑五，有一年、一年半、二年、二年半、三年。四曰杖刑五，自五十至于百。五曰笞刑五，自十至于五十。而蠲除前代鞭刑及枭首轘裂之法。其流徒之罪皆减从轻。唯大逆谋反叛者，父子兄弟皆斩，家口没官。又置十恶之条，多采後齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名。[典故]据《隋书·卷二五·刑法志》载，隋文帝开皇年间，朝臣根据前代旧法制定死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑等五种刑法，并且采纳及增删北齐十大恶刑的条目，按上“十恶”这个名称，分别是：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十大罪刑。规定只要是犯了这十大罪刑其中一种，和因为杀人已经被判刑确定的人，即使遇到皇帝大赦天下，也不在赦免罪刑的范围之内。後来这个典故被浓缩成“十恶不赦”，用来形容罪大恶极，不可饶恕。

成语乐善好施：乐：好，喜欢。喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。如：《史记·乐书二》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。”又如：宋湜懿文多识，名动人主，至与李沅同命。虽去沅远甚，然乐善好施，士类归之，亦可尚也。——《宋史·陈彭年传论》

但丁神曲读后感_800字

《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。

读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢？错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于文秘家园里生气。

我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于文秘家园和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都像一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的……人活在世上怎么能没做错过事呢！如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢？

然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。

诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人类在地球上与病魔斗争吗？！还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏？

但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧！那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。

也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧！可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪……

成语十八层地狱：层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。如：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“我赖了你的，我堕十八层地狱。”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。”又如：我听斋公们说：打了天上的星宿，阎王就要拿去打一百铁棍，发在十八层地狱，永不得翻身。——清·吴敬梓《儒林外史》第三回

成语三十三天：佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。如：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。怛梨，忉利，彼国音不同耳。”又如：三十三天，离恨天最高。——元·石子章《竹坞听琴》

美学三书读后感_800字

前段时间聼説送了我一本书名字叫《美学三书》——李泽厚，虽然 忙着复习还是抽空看完了，之前觉得美学实在没什么研究的必要，总是没有法学这么实用！看之前有个问题：美学是用来禁锢审美观的吗？看完之后觉得并不是这样的，还是很不错的一本书，《美学三书》是李泽厚先生比较全面系统的阐述自己美学思想的专着，本书分为《美学历程》、《华夏美学》和《美学四讲》三部分，查了一下相关资料，这本书被认为是五十年代美学论战中三派（李泽厚、朱光潜、蔡仪）之一，其特色是现代哲学观念和传统文化精神的融合，我还是对哲学部分比较感兴趣。

说来还是有点惭愧，一本书读了查不多一个月了，和聼説说要写读后感，读了好久终于读完了，读它并没有特殊的目的，只是觉得不能让拯哥得钱白花啊，呵呵，另外一点也是希望浮躁的心能在认识美的过程中稍稍平缓。想写点什么感想，觉的学术性有点强，不知道该写什么……

第一书《美学历程》没想到中国历史就是一段美得历程，李先生从宏观的角度对中国数千年的艺术、文学做了一个描述和概括，诸如有远古艺术“龙飞凤舞”殷周青铜艺术的“狞历的美”先秦理性精神的“儒道互补”……假如承认《美学历程》的魅力在于它深刻的思想的话，那这个思想不只关于其他东西，而且关涉中华精神的命运，它表达了从孔孟老庄的建立到以《红楼梦》的标志的儒道思想的没落吧，其中具体表现在屈原、李白、陶渊明……这些人身上吧，中华精神由天人合一所规定，儒道以及后面的禅啊宗啊都是这样从不同维度所阐述，他们并不对立反而是互补的，中国古人吧人与自然得关系解释到另一种境界，有别于西方思想，也就是人生存于天地，赏玩山水，寄情自然，也当然的写出很多唯美古诗，这种思想贯穿在中国哲学、文化、艺术以至于成为中国人的一种生活态度，先秦的开端、盛唐的繁华和晚晴的没落似乎就是这一命运的不同形态。

美作为感性和理性，形式与内容，真于善，与人性一样，是人类历史的伟大成果，那么对于领会和把握这个巨大的成果，该不是一件容易或者是毫无意义的事，而美得历程更是在不断发展中……

成语龙飞凤舞：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。如：汉·张衡《东京赋》：“我世祖龙飞白水，凤翔参墟。”宋·苏轼《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。”又如：抬头看见北墙上挂着四幅大屏，草书得龙飞凤舞，出色惊人。——清·刘鹗《老残游记》第九回