文章包括读《人生》有感、余秋雨人生哲言读后感（955字）、《人生若只如初见》读后感（958字）、趣品人生读后感（958字）、漫漫人生路（960字）、沁血人生——读《许三观卖血记》（962字）、信仰让人生美丽——读《穆斯林的葬礼》有感（963字）等900字、1000字左右的读后感优秀作文6篇，供您参阅。

余秋雨人生哲言读后感_955字

生命因感悟而美丽

假期里我读了一本叫《余秋雨人生哲言》的书。合上书本，我表面上正安静地看着窗外，其实内心如一池春水，突然吹来了一阵风，风过之处，漾起锦似的阵阵涟漪。我开始思索，开始回忆，开始省思……最终我提笔写下了这篇文章。

余秋雨说“人人都在人生中，但发现人生，却需要特殊的眼光。”看到这句话，我开始思索：每个人都有属于自己的人生，但是要发现人生的价值、意义，却要特殊的的眼光。可是，什么特殊眼光才能发现人生？我百思不得其解。于是，我只好接着往下看来寻找答案。“有时需要特殊的仁慈。”看到这里我又开始思索：为什么仁慈的眼光才能发现人生呢？后来，我在生活中慢慢明白了：人与人之间有着差异，所以人与人之间就开始竞争：在某方面做的差的人希望变强大、希望能超越另一个比自己好的人。而那个在某方面做的好的人，则怕被那个差的人超越，所以两人就开始竞争。正是因为这种竞争，又扩大了这种差异。最后，扩大了的差异就成了事实。

余秋雨说：“人生毕竟有很多共同点。”我就接着他的话想到：那么，发现了共同点，也可以说人与人之间有缩小差异的可能，而缩小之后，大家的人生就几乎是平等、平常的。“平常也是人生的正规形态。”余秋雨这样说。我想：既然大家都很普通，那就不要鄙视世俗年月。只要负责的一天一天过下去，那么平常中也就出现了滋味，出现了爱，出现了温馨，出现了快乐！余秋雨说过：“这是我们生命的起点和终点。”这句话我实在理解不了，只好接着往下看：“想到起点和终点，我们的日子空灵了又实在了。外力终究是外力。”是啊！外力终究只是别人的力量而不是自己的。换言之，生命的老师就是生命本身。当我们做错一件事情后，才会明白自己有那些地方不足，哪些地方需要改，哪些地方需要继续保持的。只有这样，自己才会不断进步，不断完善自我，变得更强大。

余秋雨曾经说过这样一句话：“什么季节观什么景。”我想：这句话想要表达的意思就和什么时令赏什么花想表达的意思一样吧！什么意思？那就用一句通俗易懂的话来解释一下：在对的时候在对的地方做对的事情。这样才能是人生变的完整和自然，不是吗？

所以，我想说：漫漫人生，是靠自己去走的。很多人以为：人活着很多时候是在为别人而活，其实人生是自己的，需要自己去把握自己的人生，感悟自己的人生，感悟世间的一切！

成语百思不得其解：百：多次；解：理解。百般思索也无法理解。如：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三：“此真百思不得其故矣。”又如：至诚于国至诚于道而流血成仁，若此者皆不诚之人所百思不得其解也。——清·梁启超《论宗教家与哲学家之长短得失》

成语百思不得其故：百：多次；思：考虑，思考；故：原因。指经过百般思索仍旧不能找到其原因。如：清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“鸡不代伏，又何以传种至今也。此真百思不得其故矣。”又如：我百思不得其故，请解释一下吧。

《人生若只如初见》读后感_958字

喜欢这本书，在很大程度上源于这句话：人生若只如初见。

“人生若只如初见”，超越了多少的是是非非，涵盖了多少的爱恨情仇！

“人生若只如初见”，所有往事都化为红尘一笑，只留下初见时的惊艳、倾情。忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。这是何等美妙的人生境界！

“人生若只如初见”，又可以表达多少的无奈、感伤、向往。人生在世，多少的美丽与哀愁都将成为过往，然而心灵真的能还原成一张白纸吗为什么我们柔软的心灵总会留下岁月的沧桑划痕而变的日益坚硬，为什么我们娇嫩的容颜总会记录岁月的痕迹而变得日益苍老，只是因为人生再也不能如初见。

时光匆匆，我们已经回不到过去，也许曾经一见倾心，但是再见之时，也许会是伤心之时。若是如此，不如初见时的那份感觉。

是的，人生若只如初见那该多好，每一个人当最初和你相遇，那种美好的感觉一直就象春天初放的花，那种温馨、那种自然、那种真诚、那种回忆，因此就一直弥漫在了你的生命中。为什么在人的交往中会有误会、费解、猜测和非议呢只有淡淡的如水的情怀不就足够了吗就象从未谋面的网友，每次在网上遇到时候互相打个招呼，心中存有彼此的牵挂，不也是一件很美的事情吗

书中说：唐玄宗与杨贵妃如果不曾有一场过往，他还做他的英雄，她还做她的美人，该有多好；书中说“纳兰和他的表妹如果不曾有一场爱恋，后来的悲剧就不会发生”，该有多好；书中说：“如果没有那一场刻骨的伤，就不会有咸宜观里的旷世怨女”该有多好；如果，如果，如果人生若只如初见，如果这一切都不曾发生，该有多好！人生若只如初见，优伤的美丽只能定格在回忆中。也许哪天转身而去，留下一个美丽的远去背影。完美的弧线，会诉说着对昨日的依恋。也许，在我们认识的人中，有过误会，有过得失，你就会想起初见时的美丽。或者，那天在某个特定的地方，故地重游，突然发现多年未见的你，一下子就回到了初见的情景，初相遇，那是怎样一种让人难以忘怀的感情呢。

“人生若只如初见，何事秋风悲画扇等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。”纳兰长于情深于情，他的词清新婉约，直抒胸臆，给人很深的人生感悟。

“初见惊艳，再见依然”，在我看来，这只是一种美好的愿望。初见，惊艳。蓦然回首，曾经沧海。只怕早已换了人间。

成语是是非非：是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的东西。把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。如：《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”又如：孝悌忠信，刚毅质直，笃于为义，勇予疾恶，是是非非，终身不假人以色词。——宋·陆游《曾文清公墓志铭》

成语比翼连枝：比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。如：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”又如：但愿你百岁夫妻长好，比翼共连枝，无异般。——明·谢谠《四喜记·大宋毕姻》

趣品人生读后感_958字

打开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。

章节开始之前，有一段类似警言的话语，想语文课本上的单元导读一样，告诉我们这一章的中心论点，第一总章主要由山水论幸福，文中运用大量事实数据和经典故事，使文章真实可信而又饶有趣味。正如文章中所述幸福似乎离我们越来越远了，小时候一盒炮竹也能让我们开心把玩半天，停电对我们来说是天堂般的世界，而现在，越来越多的“玩具”来到我们手中，但是却总是找不到以前的欢乐。因为有太多事情需要去顾虑，有太多问题需要去思考，如同一道道枷锁，将我们同幸福分开。但我觉得这个世界还没有失去希望，憨豆在伦敦奥运会的表现完美的诠释了幸福的含义，即使从最严肃的新闻报道中，我们也总能找出“亮点”着便是新生代幸福的标志。

第二章则由茶、酒论生活情趣，关于茶我们已经读过无数篇文章，看过无数的电影，那种意境我们早已明了，但是关于酒的知识我们却知之甚少，作者运用很多我们耳熟能详的典故，告诉我们酒与英雄和酒与生活的关系，还让我们了解了很多关于酒的知识。但是我相信，酒——这种品味生活的方式还不适合我们。

最后的一章则由乐器论心境，我对欣赏中国古典音乐兴趣不高，但作者讲的一个个有趣的历史故事却深深地吸引了我，让我沉下心来真正读完了这本书。

读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如“现实减梦想等与禽兽/现实加梦想等于心痛/现实加幽默等于现实主义/梦想减幽默等于热狂/梦想加幽默等于幻想/现实加梦想加幽默等于智慧”。的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂

总而言之我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。

成语总而言之：总的说起来。如：《容斋随笔·卷六·洗儿金钱》：“若总而言之，殆不可胜算。”又如：总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而千结束。——《毛泽东选集·论反对帝国主义的策略》

成语现实主义：注重事实或现实，反对一切不切实际或空想的性格。如：毛泽东《论持久战》：“虽可能有张伯伦一类的迁就所谓‘既成事实’的‘现实主义’的调头出现，但主要的国际势力将变到进一步地援助中国。”又如：路遥《平凡的世界》第五卷第21章：“金俊山抱着现实主义态度说。”

漫漫人生路_960字

一直很喜欢海清在《开讲了》这个节目中所说的一句话：“人生路上，我们都是新手，需要我们用自己的双脚去踩这块地，我们生下来也许这块地是泥地，也许是草地，也许趟着的是水，也许有软垫，没有人知道，人生这条路上我们只走这一回，可能我大你几岁，我能给你经验，但这个经验未必到你这适用的，真正的是什么，是你在这条路上去摸索，用你的脚感受这个地该怎么走。”的确，真正决定我们人生的是我们自己。

作为一个有志青年——祥子，他的人生追求就是“拥有一辆自己的车”，他不停地工作，不停地努力，他吃得了苦，耐得了劳，却一次又一次在命运的捉弄下回到原点，变得一无所有，最终，他放弃了梦想，放弃了他的人生追求，选择靠骗吃骗喝来混日子。

当我合上小说的最后一页，一瞬间，许多感情交织在我心中。

我在思索祥子为什么会从一个奋发向上的青年堕落为自私不幸的社会末路鬼？可能当时的社会真的极容易摧毁一个有梦想的人，但我认为真正决定祥子落得如此下场的还是祥子自己。

祥子出生在那样的时代下，想要生存下去已是不易，更别说追求梦想，拥有体面地生活了。可一开始，在祥子的努力下，他也曾用双手触碰到梦想，触碰到属于他自己的车。虽然接下来发生意外丢了，可他不放弃，依然坚持着。

我想，如果祥子在他最后想放弃的时候再想想他最初的梦想，想想他的人生追求，或许在很多年之后，他仍然可以完成他的梦想。就算最后无法拥有一辆车，也能做一个清清白白堂堂正正的人，而不是出卖自己的人格，出卖自己的灵魂，出卖一切自己的东西，成为一个如行尸走肉般的人在社会里浑浑噩噩地生活着。

话再说回来，如今我们生活在物质文明十分发达的二十一世纪，也常常会丢了自己的梦想，甚至丢了最初的自己，疲于应付生活中的柴米油盐，琐碎之事。

在这漫漫人生路上，我们不停地在摸索着前进，总会有困难使我们不敢前行，总会有疲倦难受想要放弃的时刻。这时候，我们应该停下脚步，闭上眼想想我们最初的梦想，想清楚了再睁开眼，再继续行走。

我一直坚信命运是掌握在自己手中的。

就算梦最后想依旧离我们十万八千里，但至少我们要让自己的人生路是清澈的，是明亮的，是闪耀的。要让自己的心灵是饱满的，是纯净的，是可爱的。

千万不要因为走了太久而忘记了自己是因为什么才出发的。

漫漫人生路，朝朝勇前行。

成语一无所有：一无所有[yī wú suǒ yǒu]，意指什麽都没有。语或出敦煌变文《山远公话》。[源] 敦煌变文《山远公话》（据《敦煌变文集新书·卷六》引）相公问：“十类者何？”善庆曰：“第一、有形者，见泥龛塑像，便即虚心礼拜，直云佛如须弥山，见形发心，此即名为有形。第二、是无形者，不立性处不见性，如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有，此即名为无形。……”[典故]“一无所有”就是什麽都没有。见用於敦煌变文《山远公话》。《山远公话》是一则记载僧人惠远生平事蹟的故事。文中，善庆即是惠远，他为宰相崔相公解释何为“无形”：“佛法是无形的，就像映在水中的月亮，凭空生起的风，是虚无空泛难以捉摸的。”原文中就用“万法皆无，一无所有”来表示“无形”。又如五代汉·王定保《唐摭言·卷三·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》：“逮旬日，钧异其事，驰往旧游访之，则向之花竹一无所有，但见颓垣坏栋而已。”钧回到当日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不见了，看到的却是倒塌的墙、倾毁的房屋。引文中“一无所有”，也是指什麽都没有的意思。

成语行尸走肉：行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。如：晋·王嘉《拾遗记》卷六：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”又如：在他们的心目中，任何貌似强大的侵略者，都只不过是一群徒有虚表的行尸走肉而已。——峻青《不尽巨涛滚滚来》

沁血人生——读《许三观卖血记》_962字

初识余华是因为那部“以笑的方式哭，在死亡的陪伴下活着”的现实主义力作《活着》，作者借“福贵”这一充满美好祝愿的名字，以悖论的方式描述了他充满坎坷的一生。读它的时候，你在笑，笑过之后，泪水又不禁滑落下来。读罢《许三观卖血记》，你会发现这是一个美好的故事。故事里的人，活得简单而直接，事情有时会因为荒唐的思路进行下去。全书以许三观卖血的经历为主线，年轻时，许三观出于好奇、同时证明自己有把好筋骨而第一次卖血，第一次拿到了三十五元钱（后用来娶媳妇），在胜利饭店吃了第一盘爆炒猪肝，喝了第一次温过的黄酒。接下来，许三观因为一乐打伤了方铁匠的儿子，没钱支付医疗费而卖血；又因为与林芬芳发生了关系，出于内疚而卖血，以便买些东西补偿林芬芳；自然灾害到来，许三观为了全家人能去胜利饭店吃碗面条而卖血；一乐、二乐下乡插队，许三观卖血给一乐补身体、增开销，不多时，又再次卖血为给二乐的生产队队长置办酒菜；最后一次，也是最漫长最艰辛的一次，一乐病重，为了凑钱治病，许三观一路卖血卖到上海……在许三观的意识里，卖血就可以解决灾难，当他六十岁的时候，得知自己已经老到不能卖血的时候，他失望地哭了“我老了，我以后不能再卖血了，我的血没人要了，以后家里遇上灾难怎么办……”书中有的情节，令人在捧腹之余又延伸出了些许思考。许三观能娶到有名的“油条西施”许玉兰，就是因为他对许父说，他和玉兰都姓许，嫁给他，许家就有后了，跟倒插门一样，许父听后欣然答应婚事；方铁匠带着人来抄许家的时候，临出门，许玉兰要求他们喝了茶水再走，一行人先是回绝，后因许玉兰的一句：“你们喝了再走，专门为你们烧的水。”一行人又特地回来到厨房去喝水；许三观与林芬芳发生关系之后，送去了黄豆、肉、绿豆和菊花，被林芬芳的丈夫发现，他背着东西来到许家，然后张口大骂许三观强奸了自己的妻子，嚷嚷过后，又把东西背了回去；自然灾害时，全家没有吃的，许三观就以画饼充饥的方法，用语言为家里每个人炒了一盘菜，还强调专门为谁炒的菜，别人不能咽口水……

许三观生活在城市里，他有着自己的道德准则，许多事他表面上骂骂咧咧，实际上内心善良，最后还是会去做。朴实的人生里，他并没有抱怨，卖血对他而言，并不是痛苦和磨难，相反，只是一种解决问题的途径，人生的每一步，都沁进了鲜血，那样的日子，该是多么充实而可贵啊。

成语画饼充饥：画饼充饥[huà bǐng chōng jī]，意指画饼解饥。比喻徒具虚名而无益於实际。语本《三国志·卷二二·魏书·桓二陈徐卫卢传·卢毓》。後亦用“画饼充饥”比喻徒事空想无益於事。[源]《三国志·卷二二·魏书·桓二陈徐卫卢传·卢毓》卢毓字子家，涿郡涿人也。……在职三年，多所驳争。诏曰：“官人秩才，圣帝所难，必须良佐，进可替否。侍中毓禀性贞固，心平体正，可谓明试有功，不懈于位者也。其以毓为吏部尚书。”使毓自选代，曰：“得如卿者乃可。”毓举常侍郑冲，帝曰：“文和，吾自知之，更举吾所未闻者。”乃举阮武、孙邕，帝於是用邕。前此诸葛诞、邓扬等驰名誉，有四（窗）〔聪〕八达之诮，帝疾之。时举中书郎，诏曰：“得其人与否，在卢生耳。选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人，而可以得常士。常士畏教慕善，然後有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其後。故古者敷奏以言，明试以功。今考绩之法废，而以毁誉相进退，故真伪浑杂，虚实相蒙。”帝纳其言，即诏作考课法。[典故]画饼，画成的饼。比喻徒具形式而无实用价值。根据《三国志》记载，三国魏卢毓为人正直不阿，敢於上谏直言，颇得魏明帝赏识，任命为吏部尚书，担任推举人才的工作。魏明帝向来厌恶那些声名显扬，却无才学的人，这时刚好中书郎一职出缺，於是下诏要求卢毓推举人才时要注重真才实学，不要选那些徒具名声的人，否则便像在地上画饼一般，只能看而不能吃。後来“画饼充饥”这句成语就从这里演变而出，用来比喻徒具虚名而无益於实际。亦用来比喻徒事空想无益於事。

成语骂骂咧咧：指在说话中夹杂着骂人的话。如：清·石玉昆《小五义》第99回：“屋内又有徐庆，嘴里是骂骂咧咧的，手中这口刀是神出鬼入。”又如：他一路骂骂咧咧地数落没完。

信仰让人生美丽——读《穆斯林的葬礼》有感_963字

时代在进步，社会在发展，各式各样的电子产品的出现丰富、娱乐了人们的生活，却使人们忘却了那些底蕴深厚的书，远离了那些真诚质朴的文字。其实，在安静的午后，喝点好茶，捧一本书，细细读，慢慢品，何尝不是一件乐事？原先的我亦是无法体会这种乐趣的，直至读了《穆斯林的葬礼》，是这本书，带我乘上斑驳的轻舟，徜徉书海，体味乐趣。

书中的真挚情感，丰富容量，深刻内涵，作者均以冷峻的文笔展现，写了六十年间的兴盛衰败，三代人命运的沉与浮，交错纠葛的爱情故事，个性鲜明的人物角以及凄美动人的爱情悲剧，皆使我铭心刻骨。但我最有感触的，是书中每个人的信仰。书中人物，个性分明，但都有他们自己的信仰，或是对于宗教，或是对于玉，或是对于爱情，又或是对于理想……

韩子奇，他对玉有着深深的信仰。他的一生，琢玉、卖玉、护玉、守玉、爱玉，视玉如命。而他的妻子，梁君璧，则是一个真真正正信仰伊斯兰教的穆斯林，每天都很虔诚的祷告着，老实宽厚、仁爱、简朴便是她的所信所仰。可君璧的妹妹，冰玉不似他姐姐那般腐朽。她向往纯真的爱情，相信相濡以沫才是真。

然而，韩子奇与冰玉的女儿——新月，和她的妈妈一样，充满对爱情的向往，信仰最真诚的感情。韩新月是书中令我最心疼，也是令我最难忘的，她与楚雁潮的凄婉爱情实实令人惋惜，在他二人心里，皆有对于爱情与理想的信仰。

正当花样年华的新月，在大学开学之初错把教师楚雁潮当做了同学，两人相遇、相识，相知，渐渐互生情愫。但是，他们的爱情却是阻隔重重。楚系汉族，梁家自是反对，但他二人却愈加炽热。只可惜，天也不遂人愿。红颜薄命，新月患有心脏病，不久人世，在人生最后旅途里，楚雁潮陪着她一起走过，给予了她温暖，满足了她心中的信仰。最终，新月病逝，从此二人，阴阳相隔。

是对于真诚的向往，是对于信仰的执着，才使他们拥有了这段铭心又刻骨的爱情和温暖又美好的回忆，就如歌中所唱：“爱是一种信仰，把你带回我的身旁。”

信仰，即心中所相信的，是精神的寄托。它是存在你心中的一把尺，一杆秤，更是一盏明灯，给你做事做人的准则，给你无穷的力量，给你坚定的信念，为你指明方向。作为高中生的我们，每个人的内心也应有自己的信仰，这样才能勇敢、执着，才能不惧任何困难，直达理想的彼岸。

心有信仰，人生美丽。向着心中的信仰，奔跑，追赶去吧！

成语铭心刻骨：刻写在心上骨上，形容记忆深刻，难以忘记。如：唐·李白《上安州李长史书》：“深荷王公之德，铭刻心骨。”又如：恩同海岳，铭心刻骨难忘。——明·李开先《林冲宝剑记》

成语相濡以沫：相濡以沫[xiāng rú yǐ mò]，意指泉水乾涸，鱼儿以口沫互相润湿。◎语出《庄子·大宗师》。後用“相濡以沫”比喻同处於困境，互相以微力救助。[源]《庄子·大宗师》死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。《庄子·天运》孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目﹐则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖！”[典故]“相濡以沫”出自於《庄子·大宗师》。庄子说明人的生死有如日夜交替一般，自然而然，所以理想的生活并非刻意能追求的。我们往往以为和人亲密相处、苦难相助，就是理想。但是哪里知道那就像离了水来到陆地的鱼儿一样，为了存活，相互用口沫来润湿对方，虽然好像很亲密，却怎麽样也不如当初仍在水中，互相不认识时的快乐。“相濡以沫”从原文摘出，比喻同处於困境，互相以微力救助。