本文含读《高三》有感、红玫瑰的胜利（1628字）、谁能把谁拯救（1632字）、像阿甘一样奔跑（1687字）、《名人传》读后感（1695字）、《鲁滨孙漂流记》读后感（1699字）等1600字、1700字左右的读后感优秀作文5篇，供您参阅。

红玫瑰的胜利_1628字

倘若斯蒂芬茨威格仍在世，那他必定是个施虐狂。他能如此认真而热切地为一个十三岁的少女注定其后几十年的悲情人生，细致并真切地记下她反复纠结徘徊悲痛快乐的情感，若叫这一幕在现实生活中上演，那茨威格无异于饶有兴趣的杀人犯，看猎物在绝望濒死前挣扎呼喊直至奄奄一息带来无限乐趣，将人最朴实真挚的情感视为儿戏。

现实生活中并不是不存在心理的自虐，《一个陌生女人的来信》不过是将这种自虐带来的痛苦与快感夸张放大，但却依然切肤可感。女主人公爱上一位作家至极，自然而然希望有接触与回应。精神压迫与奉献快感反复交织，女主人公不断感受极度的幸福与深切的绞痛，在容颜终逝且痛失爱子之时，在绝笔信中第一次呻吟向作家呻吟着爱你，也在同时了断了生命与这份从无回馈的爱情。

但这份爱情就真的单单是以悲剧收场吗？我看并不尽然，谁也不能否认女主人公的一切行为基于自愿，她也确确实实在自虐的过程中得到过飘渺的幸福。这种渺视自己而献身他人，不求回报的封闭爱情，叫人垂泪，却极为敬畏。她敢于献身且不求回报，不因结果判断行为，不把婚姻看做爱情的目的，即便是在当下也是难以做到的；再者距离产生美，正是因为一定程度上的陌生才能让心上人美得似真似幻，我又怎能苛求她接近他而摔碎那份不可接近的梦？；更何况她自始至终一个人品尝爱情与生活的酸甜苦辣，独自承受着情感折磨的同时还要面对人生境遇的突变，又是怎样勇敢而决绝的女子！

“也许每一个男子都有过这样的两个女人，至少两个，一个白玫瑰，一个红玫瑰。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。”在张爱玲的小说里，白玫瑰是圣洁的妻子，红玫瑰是热烈的情妇，而张爱玲非要让人娶了白色的一朵。红玫瑰就不比白玫瑰的妖冶美丽吗？一种真挚热烈的情感怎能以结果评定高下呢？但出于结果的残酷，我情感的天平自然偏向可怜的红玫瑰，渴望它也能开得叫人疼惜。倘若事与愿违，凋谢的红玫瑰在心理上却永远是胜利的。

我常想起杰弗里乔叟所说：

假如爱不存在，天哪，我所感受的是什么

假如爱真的存在，它究竟是什么

假如爱是好的，我的悲伤从何而来

恕我幼稚肤浅无法给爱一个准确的定义，但是如上所言，她所感受到的激烈反复的情感我不得不称之为爱，她所受到一切不公正的对待也是因为爱的存在，她日夜孤独咀嚼的悲伤仍是爱。不过是十三岁在邻居搬家的次日她多看了他一眼而已，怎能料到这样叫人揪心的结局。有关爱的疑问千百年来被无数人抛出却没有标准答案，而茨威格却偏偏要给人这样一个不近人情的，嘲讽式的对爱的答案。老实说我却喜欢这个答案，喜欢那个纠结于爱的女子，她总是提醒我，爱情是一次重要的体验，却不是生命的唯一意义。

弗洛伊德的心理学著作中曾给出一种解释，人的自虐心理是在孩提时代捉迷藏时就存在的，你我都曾在黑暗中恐惧颤抖，同时等待大人发现而开心兴奋，这是自虐心理的萌芽状态。人性本身不可避免的缺陷与世界上最复杂微妙的情感相碰撞，女主人公不过是我们在小说中一个卑微的幻影。

若按字典的定义而言，爱情是男女相爱的感情，女主人公仅是单方面的爱慕，那么她所有奉献的目的连爱情都不是。我无法像茨威格一样狠心地看她凄凉收场，为她总算是找到了一种解脱——我爱你，与你无关而已。不管这是恋人们检验过的真理还是一句自我安慰的戏言，她若能在小说中安心死去，至少我会得到肤浅的宽慰，以祭我不安的良心。

茨威格本人则在1942年目睹法西斯势力下欧洲的沉沦而服毒，死时与与妻子拥躺在床上双双西去，遗言“对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这个世界最崇高的财富”。我想他应当与他笔下的女主人公一样，是忠贞于爱情的。但他却懂得人生比小说来得更慎重更现实，不被爱情禁锢，以精神存在的形式温柔而缠绵地向我们叙说着他的人生观，在法西斯铁蹄踏向祖国时，他的逝去显得更为自由。就这一点而言，他比我们都幸福。

成语奄奄一息：奄奄：呼吸微弱的样子。只剩下一口气。形容临近死亡。如：明·冯梦龙《东周列国志》第八十七回：“惠王亲往问疾，见痤病势已重，奄奄一息。”又如：他已被打得体无完肤，奄奄一息了。

成语事与愿违：事与愿违[shì yǔ yuàn wéi]，意指事实和愿望相违背。语出三国魏·嵇康〈幽愤〉诗。[源]三国魏·嵇康〈幽愤〉诗（据《文选·卷二三·诗》引）嗟我愤叹，曾莫能俦！事与愿违，遘兹淹留。穷达有命，亦又何求！古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。《仁王护国般若波罗蜜经·卷下》昔有天罗国王有一太子，欲登王位，一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头以祭家神。自登其位，已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。其普明王白班足王，言：“愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王许之。一日时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲《般若波罗蜜》八千亿偈竟，其第一法师为王即说偈，言：“……生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。……”尔时，法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所众中，即告九百九十九王，言：“就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王，问《般若波罗蜜经》中偈句。”[典故]三国魏嵇康〈幽愤〉诗是他的好友吕安为其兄吕巽诬谄系狱，他仗义执言，却受到牵连，在狱中藉以抒发情绪之作。他生性不与世俗同流，志在守朴全真，对於自己无端被陷害入狱，心中的哀痛和愤慨，是谁也比不上的。他感叹身陷囹圄的残酷事实，和本想“嗈嗈鸣鴈，奋翼北游”──像雁一样翱翔天际自在悠游的愿望相违背。最後他和吕安全因此被杀了。後人就以“事与愿违”表示事实和愿望相违背。

谁能把谁拯救_1632字

两年后重读《悲伤逆流成河》，是在一个夜晚。外面天空是不是有星星未眠，我不知道。只听得见钟摆滴滴答答载着时间流过，以及自己越来越不匀称的呼吸声。故事的结局像一片没有脚印踏过的白茫茫雪野，暴风骤雨后归于平静。

原来会有这么极端纠结的青春。原来会有这么巨大的失望和矛盾。林华凤用生命换来易遥最终的感激和宽恕；顾森湘用生命换来对纯洁世界的忠贞；易遥用生命换来顾森西的相信；齐铭用生命换来所有悲伤的宣泄口。生命这颗本该饱满而甜美的果实，最终被释放不了的绝望吞食一空，只剩下皱而坚硬的果核。

为什么做不到原谅，宽容，和圆满。

乐观的人总说，黑暗是光明的伏笔。对易遥，既然没有人珍惜自己，为什么不学着坚强学着自我珍惜。对齐铭，已经那么优秀了，为什么偏把自己河一个瘟疫一样的女孩搞在一起，仅仅因为从小一起长大，就得曲折她的曲折，悲哀她的悲哀吗。对林华凤，为什么就非得用“贱”这样的字眼一次次辱骂自己的女儿，就不能做到对自己诚实，把对易遥的关心写在脸上吗。

然而哪有那么多的“为什么”。面对内心庞大的孤独胆怯和夜以继日逐渐清晰的无助，逃避好像是一条最简短的路，只是让自己看起来很坚持。

易遥的肩上扛了太多本不应扛下的东西。腹中不得不死去的婴儿，唐小米每次可以玩弄之后无辜而美好的面容齐铭手机通讯录里暧昧的“湘湘”和冷冷的“易遥”，母亲林华凤每次从背后摔来的拖鞋和每一句“你怎么不去死”的刻毒，无不在挑战着她隐忍的底线。

齐铭和易遥有着同样的孤单，而这孤单并不是阳光美好的外型，学校第一名优等生头衔就能掩盖和驱散的，是内心对温暖的渴求和日渐对这朝夕相处的世界的诘问和不信任。

从什么时候开始，我们怀念小时候。现在一个人实在太累，可怎么我在你微红的眼眶里那么多次地看到了我自己。

我很喜欢这部作品的英文翻译——crymeasadriver。为我泣一条悲伤之河。阴暗土壤滋生出来的不幸，在心房里撒下种子，不知道什么时候就开满了一园子的罂粟花。就用这条眼泪聚成的河流来灌溉吧。罂粟花开呀开，罂粟花开呀开，像浓烈的青春，飘摇的爱。

我想起了小学老师辅导我们写作文的时候，常会告诫甚至是硬性规定我们要写社会的光明河生活的美好。要写皆大欢喜和积极向上。只有这样才能保证作文的高分。可是再怎么把光明刻画得栩栩如生，也遮盖不了黑暗存在的这个事实。

那些悲伤真实地存活着，渗透了生活的每一处细节。暮色四合的弄堂很萧条。虚荣的夸耀和廉价尊严的扞卫，也只是让人嗅到腐烂树叶味道的市井气息。而青春是不是也就这么一分钟一分钟地萧条下去，最终和理想的远方以光速背驰，在萧条中市井下去。

那些心情是什么时候在梅雨季节的弄堂里发了霉，已经记不得了。悲伤的元素在世情的灰尘包裹之下愈发体态臃肿，不断吸取着每一次的欲哭无泪，欲说还休，欲罢不能，成为血液里杀不死的病原体，在沉默和隐忍中以核弹爆炸的威力给冷眼的旁观者一记震彻心扉的耳光。

我悲伤，是因为我私自拿走了你的悲伤然后分给自己一半。我悲伤，因为这个我一位值得信赖的世界日渐变成一副肮脏的模样。我想你是知道的，“真想为你好好活着，而我，疲惫已极。在我生命终结前，你没有抵达，职位最后看你一眼，我才飘落在这里。”

谁能把谁拯救，谁能把谁保佑。那条河像不像疲惫了的蛇一样，再怎么收敛住杀气也仍旧稀释不了毒性。

阴湿狭窄的上海弄堂，似乎依旧没有改变，还有那么多个来日在等待着市井的人们去虚度。依旧住在看不见江景，听不见来往汽笛声的狭小小屋的人，心是不是也在变得狭小拥挤起来。

而那两间空出来的屋子，其中的一间再也不会深夜还亮着暖黄色灯光，另一间的厨房再也不会有锈住了一样擦不净的油腻。至于陨落了的生命是不是化成了星星得以永恒，谁也不知道。只是曾经上演过的厮打，诋毁，揶揄，伪装，曾经不得不的隐忍，妥协，倔强，求救，犹如以条条共享着平静呼吸的支流，汇成雨季水位疯长的河，在心底荒无人烟的深谷，隐匿着猖獗分秒的时光。

成语皆大欢喜：皆：都。人人都高兴满意。如：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。”又如：正在皆大欢喜间，忽然太后密诏了清帝的本生父贤王来宫。——清·曾朴《孽海花》第二十六回

成语栩栩如生：栩栩如生[xǔ xǔ rú shēng]，意指栩栩，生动可喜的样子。语本《庄子·齐物论》。後用“栩栩如生”形容貌态逼真，彷佛具有生命力。[源]《庄子·齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与﹖周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。[典故]庄子是战国时的思想家，他所生活的时代，百姓饱受战火之苦，个人的生命在战争中就像蝼蚁般的脆弱，朝不保夕。庄子自觉无法改变现实环境的残酷无情，转而思考个人如何在动荡的世间安身立命。庄子用了许多天马行空富於想像力的寓言，生动贴切地表达了他的中心思想。在〈齐物论〉中，庄子说他曾经作了一个梦，在梦中他变成了一只美丽的蝴蝶，自快得意地四处飞舞，完全忘了自己是一个人。直到清醒过来，庄子才发现自己原来还是庄周，而不是蝴蝶。因为梦中蝴蝶是如此地“栩栩如生”，所以庄子感到好奇，到底是庄周作梦化为蝴蝶，或是蝴蝶作梦化为庄周？後来“栩栩如生”这句成语就从这里演变而出，用来形容貌态逼真，彷佛具有生命力。

像阿甘一样奔跑_1687字

伴着淡淡的音乐，一片洁白的羽毛由蓝天飘落而下，慢慢地落在喧闹的城市中，经过来来回回地起伏飘荡，最后飘到站台，落到了一双沾满泥土的破旧的耐克鞋上。这时候音乐停止，阿甘捡起羽毛，打开行李箱，把它夹在画册中，从此开始了他奔跑一生的讲述。

记得《加缪》里这么说过“生活习惯的养成永远先于思维的习惯，这迫使我们不断向死亡奔跑。”然而阿甘的奔跑，在我看来，死亡并不是终点。

阿甘的奔跑是由一双很特别的鞋子开始的。没有人生来就是完美的。只不过阿甘比其他人稍稍不幸的，那就是他的智商只有75。但是也正是因为这样，他遇到了他一生中最爱的人，珍妮。上学受到欺负的时候，珍妮告诉阿甘要跑。然后阿甘开始不顾一切地跑，而这一跑，竟跑出了阿甘不平凡的一生来。有一幕，阿甘的脚撑跑到最后裂开，散落一地的时候，我总以为那是生命最美的一刻，犹如蝴蝶破茧而出。而这，是不是也在意味着阿甘即将展开一生奔跑的美丽呢？

阿甘上中学的时候，并没有避免于同学的欺负。每每珍妮向阿甘喊“跑”的时候，阿甘便拔腿就跑，结果他为了躲避追赶，跑进了一所大学的橄榄球场，也因此跑进了大学。甚至被破格录取，成为了橄榄球巨星，受到了肯尼迪总统的接见。对于一个智商低于正常人的阿甘来说，能够进大学已是一个奇迹了，可是他还拿到了毕业证书。有句话说，上帝为你关上了一扇门，必然为你打开了一扇窗。这句话对形容阿甘来说，是再确切不过了。而阿甘的奔跑奇迹似乎还只是刚刚开始。

阿甘不断地奔跑出生命的奇迹。越战的时候，正是因为阿甘的奔跑，他逃了出来。不仅拯救了他自己，还救了他的战友。尽管在这场战争中，他失去了最好的朋友——布巴。阿甘从来不知道什么是战争，可是他记得珍妮的话，遇到危险不要逞能，要跑。所以他跑了出来，还立下了大功。相比于丹中尉来说，阿甘似乎幸运了好多。丹中尉被阿甘救出来后，他的腿被截肢。但他不断地抱怨阿甘的救助使他失去了作为军人的荣誉，从而对生命失去了活着的意义，他一直认为自己已经是个废人，毫无用处。于是他开始颓废虚度。然而阿甘却在养伤的期间学会了打乒乓球，并因此开始了另一次生命的奇迹。

对于阿甘而言，人生就像一次没有特别原因的跑步，没有既定的终点，只是不停地往前跑。阿甘说：“要往前走就要忘记过去，我想这就是跑步的用意。”于是在珍妮的一次一次离开后，他穿着珍妮送给他的新跑鞋，从家里的门口出发，跑过了小道，经过村尾，不止息地奔跑，最后跑出了小镇，跑出了阿拉巴马州，还穿过落矶山，到达太平洋东岸，最后又折回继续地向前跑。这一路的奔跑，对阿甘来说，没有任何意图与目的……

有很多人问阿甘：“你为何而跑？”阿甘说：“没有特别的原因。I just run！。”因为奔跑，阿甘俨然成了一种精神，很多人跟着他的脚步，也不停地跑。直到有一天，他忽然发现天际合一，分不出哪里是天，哪里是地。这时候，他才停止奔跑，重新回到自己的家乡，等待珍妮。

阿甘的奔跑，其实是一种对生活的希望，对生命的执着，以及对信念的坚定。在生命中的每一次奔跑中，阿甘的心中似乎只有一个目标，他总是执着地去完成它，没有任何的杂念。阿甘的一生虽然经历了许多不幸和艰难，但上帝总是不忘了给他开一扇窗，每次当他遇到困难的时候，信念和执着让他化险为夷，帮他脱离困境，并最终助他取得成功，所以他的一生还算顺利。

“妈妈说，人生就将一盒巧克力，你永远不会知道下一颗是什么滋味。”其实生活就是阿甘妈妈所说的那盒“巧克力”，我们永远也无法预料下一次会发生什么状况。每一个生命都是一次奇迹，或许我们也可以像阿甘那样，勇敢地向前奔跑，朝着自己心中那个理想的终点，不停地奔跑。

阿甘最后等到了珍妮。珍妮给他生了一个孩子，然后去世了。阿甘送小福雷斯上校车时，画册里的羽毛掉了出来。阿甘坐在椅子上，对他一生的进行思考。这时候，羽毛从阿甘的脚下随风而起，伴着淡淡的音乐，最后飘向蓝天，越飞越高，越来越开阔。

人的一生往往就是这样，大多数时候，我们也许都在随波逐流，像是没有具体的方向，平淡到令人厌倦。然而，我们何不像阿甘那样奔跑，跑出我们自己的生命奇迹来呢？

成语随波逐流：随波逐流[suí bō zhú liú]，意指顺着水流而行。比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。语本《史记·卷八四·屈原列传》。[源]《史记·卷八四·屈原列传》屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”[典故]“随波逐流”字面义是顺着水流而行，引申为人顺着环境潮流行事，最早的源头是屈原的〈渔父〉一文。屈原是战国时楚国大夫，後因受谗言被流放至江南，作〈渔父〉一篇以申己志。〈渔父〉使用设问的方式，假托一名江边渔父与屈原对话，用以表达他不愿同流合污的心声。文中写到屈原在被放逐後，披头散发，形容枯槁地在江边行走。有一位渔父看到他，问他说：“您不是三闾大夫吗？怎麽落得此地步？”屈原回答：“因为举世皆浊只有我独清，众人皆醉而我独醒，不见容於朝廷，所以被放逐於此。”渔父便问：“自古以来，圣人都能随环境变化调整自己，既然举世皆混浊，何不淈其泥扬其波呢？”“淈”是扰乱而使其混浊之意，“淈其泥扬其波”就是要屈原随着大环境，跟着众人起舞，一起沉沦。《史记·卷八四·屈原列传》也收录这篇文章，同句话则载为“随其流而扬其波”，意思与原意相似。後来“随波逐流”这句成语就从这里演变而出，比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。

成语化险为夷：险：险阻；夷：平坦。化危险为平安。比喻转危为安。如：唐·韩云卿《平蛮颂序》：“变氛沴为阳煦，化险阻为夷途。”又如：除夕遇险的一幕，自然又回忆起来，但我们这一次是化险为夷了，虽然费了一些周折。——郭沫若《革命春秋·南昌之一夜》

《名人传》读后感_1695字

这本书以三个名人的一些事迹，让我们懂得了很多对生活的态度。贝多芬、米豁朗基罗、托尔斯泰。一个是音乐家，一个是雕塑家，一个是小说家，固然它们的生业和所处的时代各不一，但它们所寻求的理想却是相同的——为了真理和正义所做出的尽力尽量。

贝多芬的幼年是苦痛的。人的生活对他来说就好似是一场凄惨而残忍凶恶的斗争。爸爸急于想研发他的音乐天资，运用暴力强迫做贝多芬练习各种乐器。痛苦中长大的贝多芬也是幸运的。法国大革命爆发之时，贝多芬曾遇见莫扎特，并互相交流。继续，又拜海顿为师。后来，贝多芬着手崭露头角，就在贝多芬离成功越来越近时，灾殃再度的来到，贝多芬听觉的耳朵越来越衰落，他的内脏也受着猛烈的苦痛的煎熬。但他仍然瞒着全部人，一直到他再也不可以掩饰了，才修函给韦格勒医生和阿曼达牧师这两位好友。贝多芬耳聋的程度是渐渐增加的，但没有绝对聋，可谓，几乎贝多芬全部的作品都是耳聋后写的。贝多芬以他刚强的心志，以一种不可以抗拒的力气扫空愁闷的思想，最后变成著名人物，贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过：“只有道德能力使人福祉，而不是货币。”

米豁朗琪罗外表看中去是比贝多芬幸运的多，他不残疾，也不贫窭，他落生于佛罗伦萨的城市居民家子，起小儿接纳权贵教育，有颀长的文化修养和艺术底工，不过他在神魂上却比贝多芬更受煎熬，更大的压力。由于他的祖国祸不单行，他眼当外人看族侵扰；自个儿国度的土地失陷却力不从心，他与贝多芬一样伶俜一辈子，他的亲族从未给过他不论什么暖和与安抚，只是在他身上牟取好处；他满眼际遇忌妒和坑害，更凄惨的是，他所处的背景与奴工没关系两样。贝多芬从神魂上是自由的，他可以做不论什么自个儿喜欢的事，米豁朗琪罗却没有自由，他只得附着他所不愿附着的教皇，只得为教皇们服务。惟一幸运的是，至少教皇还承认他的天授，况且继续不停一次的尽力照顾他的艺术业绩不遭毁伤，不过它们却朘削了他的自由，拿他当牛马使唤，他一生都像拉磨的驴同样拴在教皇的磨房里，七十余岁的高龄还得爬上脚手架作画。假如米豁朗琪罗没有自个儿的理想寻求，或许他就不苦痛了，便会以教皇赞扬为荣了，不过他比同时期的艺术家更不满意足于宗教艺术，更寻求表达尊严与心志。他是人文主义时期的“巨人”之一，这就表决了他和那一些只关切为自个儿树碑立传的教皇们永恒不可以得到完全一样，表决了他将一生为理想没有办法成功实现而苦痛，固然他的实质性情是自满自信并且古板执着的，只是他的亲族观念，根深蒂固的光前裕后思想和“长子”的责任心，使他不可以存身家名字于不照顾，这就表决了他在关键时候定然会逃走，还是挑选独善其身，向权柄屈挠。特别指定的时期条件业绩了他的伟大，却也限止了他牛人的施展。

与米豁朗琪罗和贝多芬事情状况绝对不一样的是列夫·托尔斯泰，他起小儿在名门权贵长大，地位优良，无忧无虑，亦不会像米豁朗琪罗和贝多芬那样子终身没空，身板子康健，有着福祉的家子，有着颀长的文学天授，在另外的人看来，已经是十分的完美，不过他的忧虑和苦痛正是由此而生。他厌烦了优良的背景，轻视自个儿已经领有的一切，涵盖自个儿的文学声望名誉，只有性命的真谛才是他未知的亦唯独迫切地盼望的，于是他用自个儿一生的精神力去求索和探寻，他所领有的福祉感变成了他神魂上的沉重担担，假如他只是平凡的亦心安理得的享用他所领有的这一切，烦闷苦恼是不会在他的身上表现出来的，正是因为对真理的寻求和不肯蹉跎岁月的神魂才使他的烦闷苦恼接踵而来。

实际上纵观全书，在三位著名人物的传记描画中，都不时透漏出了这些个著名人物的欠缺，贝多芬脾性的急躁，米豁朗琪罗的缺乏力气和优柔寡断，列夫·托尔斯泰古板执着和封建。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。

通过读这本书我了解到在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。一定要通过自己的努力去解决所遇到的困难，不能一味的依偎着别人。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。

成语崭露头角：崭：突出；露：显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。如：唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角焉。”又如：此番吴氏北返，独倡保定会议，无非欲崭露头角，力与段派抗衡。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一一五回

成语心安理得：心安理得[xīn ān lǐ dé]，意指形容心中坦然无所愧咎，则行事合情合理。语或本《论语·阳货》。[源]《论语·阳货》宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？。《三国志·卷九·魏书·诸夏侯曹传·夏侯玄》中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，如其所简，或有参错，则其责负自在有司。官长所第，中正辈拟，比随次率而用之，如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。[典故]“心安理得”这句成语说明做事的时候，如果觉得心中坦然无所愧咎，所做所为就一定可以获得合理的说解。“心安”是“理得”的前提，心要不安，理就难得。在《论语·阳货》篇记载了一段孔子学生宰我来向孔子请教“三年之丧”的问题。宰我认为因父母之丧，当子女的要守三年的孝，都不能为礼作乐，礼乐岂不是会因此而失传？所以他觉得守一年丧应该就够了。孔子就反问他：父母丧不到三年，当子女的就吃好的，穿好的，心会安吗？宰我说：“安！”孔子就说：“你要能感到心安，你就去做吧！”孔子认为处事的时候，只要心里不会觉得不安，就一定可以说解，宰我既然可以觉得心安，当然一定有他的道理存在。一般人都是受到父母三年的褓抱提携，所以为父母守丧三年，今天宰我认为只要为父母守丧一年就够了，是以孔子不禁要怀疑宰我年幼时，是不是也和常人一样，享有父母三年褓抱提携的恩情。

《鲁滨孙漂流记》读后感_1699字

主人公鲁滨孙生于比较富裕的家庭，但他毅然抛弃安逸舒适的家庭生活，甘愿与海浪为伍，去实现自己的航海梦想。他航行到过伦敦，到过非洲，还到过巴西，途中曾被海盗劫持做过奴隶，但最后终于化险为夷。一次，他在去往非洲购买奴仆的航行中，不幸遇上大风暴，全船覆没，只有鲁滨孙幸免于难，飘流到一个荒无人烟的小岛上，从此开始他长达二十八年的孤岛生活。在苍凉寂寞的荒岛，鲁滨孙以他勇于冒险、敢于创造的精神，独自一人与困难和艰险斗争，终于创造出了自己的一片天空。在荒岛上，鲁滨孙用自己的双手建立了房屋、篱笆，还学会了做衣服、器具等生活必须品。他把还把山羊、鹦鹉等野生的动物圈养起来，用剩余的一点种子经过反复的播种，吃到了自己的粮食。他还搭救了一名年轻的土人，并给他取名为“星期五”，把他收作仆人。终于，他把原本荒凉的小岛建造得美丽而富饶，自己非但没有被困境压倒，反而过上了自得其乐的生活。一直到第28个年头一艘英国船来到该岛附近，鲁滨孙帮助船长制服了叛乱的水手，才返回英国。这时他父母双亡，鲁滨孙收回他巴西庄园的全部受益，并把一部分赠给那些帮助过他的人们。对于鲁滨孙来，如果他没有离开家，而是按照他父亲的只是做事、生活，那么他的人生一定没有那么精彩。在他的眼中就只会有金钱，还有过着“衣来伸手，饭来张口”的日子。他也就不会懂得用自己的双手去制造东西，去扞卫自己的家园。但他按照自己的意愿去做了，虽然他一次次的遇到困难，有一段日子甚至还被当成奴隶。但他勇于向世界挑战：他离家出走，按照自己的意愿去奋斗；他勇于和大自然斗争：在经过大浪后也没被淹没，在荒岛上用自己的双手开辟出属于自己的家园；他勇于去行动：在荒岛上看见俘虏快被野人杀后吃掉，拼命去救他，就一个素不相识的人；他勇于去追求：追求自己想要的事物，自己想过的生活，经历大自然的挑战和重重磨难。有这么一个假设，把你抛在荒无人烟的孤岛上，有一艘船供给你充足的食物以及日用品，这个岛上没有凶猛的野兽和野人，那么，你愿意来到这个岛上么？或者说，你若变成这样会怎么做？这就是《鲁宾孙漂流记》的最初假想。笛福把这个假想描写在鲁宾孙这个人物身上。鲁宾孙是一个英国青年，他怀着云游四海的志向越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，后来整条船在太平洋上不幸遇难，他作为唯一幸存的人在一个孤岛上生存下来。有时我会发生疑问，为什么苍天要这样作践他所造出的生灵，害得他这样不幸，这样孤立无援，这样沮丧无聊，以致使人找不出理由对这种生活产生感谢的心情？”从这句描写中，不难看出鲁宾孙初登孤岛时的绝望心情。他需要面对的不是凶猛野兽，而是人类最大的弱点——孤独。他，在这种环境与可怕情绪的摧残下，依然活了下来，是什么给了他活下去的勇气？没错，是求生的意志，是生命的本能，是生的动力呀！我希望世上的人都要从我最不幸的处境中取得一个经验教训，这教训就是：在最不幸的处境之中，我们也可以把好处和坏处对照起来看，从而找到聊以自慰的东西。”鲁宾孙拥有把逆境转变为对自己有利环境的能力，他懂得如何总结好与坏、利与弊，并善于利用目前的利扭转逆境，这是值得我们学习的。除了强烈的求生意志，还有鲁宾孙自己的冒险精神、毅力与冷静的头脑在起作用。他与我一样，与父母有隔阂，有远大的志向与抱负，为了自己的梦想而奋斗，可是，换作是我能否有他那样的毅力与勇气呢？他用双手为自己建立了一个堡垒似的安全的家，储备充足的食物和弹药，勇敢地抵抗入侵者。真让我汗颜，若是我在这样的环境下，也许会吓得手足无措，更别提防御工事和建造一个家了。我还在父母的庇护下，家庭的温床里，做自己的春秋大梦。虽然我与鲁宾孙的年龄无法相比，可单单在精神上，我却是逊于他许多的。几乎没有挫折，我的道路是平坦的，可是身在福中不知福的我一直抱怨这抱怨那，懒惰地生活在吃饱穿暖无风无浪的生活中。鲁宾孙会成为青年们崇拜的人物，是因为他是有活力、有创造意识、不怕艰苦、善于团结人的一个发展、进步人物。不得不承认，任性、娇气、依赖性强而动手能力差是我的也是大多数青少年的缺点。是的，要培养扭转逆境和在艰苦环境中生存的能力，我得从现在开始，反思自己，锻炼自己了。

成语孤立无援：只有一个人或一方面的力量，得不到外力援助。如：《后汉书·班超传》：“十八年，帝崩，焉耆以中国大丧，遂攻没都护陈睦，超孤立无援。”又如：庄公既碍姜氏之面，又度公孙滑孤立无援，不能有为。——明·冯梦龙《东周列国志》第五回

成语手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。如：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”又如：正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得手足无措。——清·陈忱《水浒后传》第十二回