本文整理了黄帝内经读后感（1863字）、领导讲话读后感（1921字）、员工正能量读后感（1887字）、奥巴马演讲读后感（1930字）、伊豆的舞女读后感（1857字）等1900字左右的高中二年级读书笔记5篇，供您参阅。

黄帝内经读后感_1900字

文/黄寒寒

内经是我国古代最早保存下来的一部医学经典著作，是祖国文化的遗产珍贵的一部分。他不但是古代祖先们对于自然灾害与疾病邪恶作斗争的记实，同时也说明人民在实践中逐渐掌握自然界的规律，认识疾病并逐出提高总结成功经验，进而能更好地掌握人体的生理病理，更好地提高与疾病作斗争的能力。

内经全面论述了中医学的思维方法，人与自然的关系，人体的生理病理及疾病的诊断防治等，不但为中医学理论体系的确定奠定了基础，同时也是中医学在理论体系与实践方面继续发展的基石。被后世尊为“医学之宗”的《黄帝内经》吸引初出入中医殿堂的我。

内经中有关人体内脏形态功能的记载很丰富，这都是经过长期的观察与实践总结得出来的。早在先秦西汉时期就有了如此详细的解剖知识，从此可知我国古代文化的高明与悠久的历史渊源。在内经中就有“剖而视之”的说法，说明我国在那个时候就已经有人体解剖。内经也提出了关于血脉循环的概况，这比西欧古罗马名医盖伦提出“血液循环的中心是肝脏”的学说要正确，而且也要早得多。与十七世纪英国医生哈威用科学方法证实血液循环原理早一千几百年。这为我国在世界医学领域画上了璀璨的一页，是我们的骄傲。

古人对脏腑功能的认识是建立在客观事物的基础上，运用唯物主义哲学来概括、解析和提高，脏腑学说更是建立在阴阳五行学说、精气学说等理论基础上。

人体的各机体内部的各脏腑是一个完整的整体，同时也是人与外在环境的统一。脏腑的各项活动并不是孤立的，我们可以从以下几点认识一下：

1）强调人体内部的统一。《内经》在强调整体观念时，其特点是不重视人体的内在结构性，而强调功能的联系性。《内经》按照各脏腑的作用性能而分归为五脏六腑，并运用阴阳统一法则来解释脏腑之间的关系。这关系是功能的主脏气，藏而不泻属阴，六腑功能主传化物，泻而不藏，属阳。根据阴阳学说的概念，阳主表，阴主里。这就是脏腑的表里关系。《灵枢》本神篇“肺合大肠——心合小肠——肝合胆，脾合胃——肾合膀胱——”这种脏腑相结合是根据经络学说的循环路线，每一经都属一脏或腑。如“手太阴肺之脉，下络之肠上膈属肺。”在生理病理上这种相合也是有事实可见的，脾和胃就是经常相互影响而致病。又如小肠有火，口舌生疮，舌为心之苗，这我们都可以在生活实践观察和体验得到的。此外，内经运用五行生克制化等理论来阐述和概括脉腑目的关系。

内经认为“五藏上通七窍外合皮毛血脉肌肉，外通四肢百骸”。这说明内脏与全身各组织也是相关的。

机体内部五脏六腑的功能相互关联但又各司所职。但都是在心主的统一领导下进行的，各肮脏组织功能才能得到平衡协调。“主明则下安就是最好的印证。”

2）机体与环境的统一。《内经》明确提出“人以天地之气生，四时之法成，”“天食人以五气，地食人以五味”。这说明人与天地自然的统一性。在整体观念思想的指导下。古代医学家总结出内脏生理功能活动与外界环境变化有关。“四时之气，更伤五脏”《素问·生气通天论》。又如“风伤筋，燥胜风，热伤气，寒生热……”并认为“在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝……”这都强调到了整体观念。这种整体观念与现代一些医学的局部观点截然不同。

二、内经还指出了七情所生与脏腑有关联。这说明内经在精神活动方面的内容有较丰富的记载。“心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为爱，肾在志为恐”。这说明古代医家早已观察到七情的精神活动与脏腑有关。

“怒伤肝，喜胜怒“，喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；爱伤肺，喜胜爱；恐伤肾，思胜怒。”这说明情志话幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的问题，这更能说明七情不协调对机体有重要的影响。

三、内经的五脏六腑功能与现代医学体系是不相同的，我认为最明显的是，心

心除了主血脉，是血液运行的动力外，还是君主呢。心还主神明呢，统领其他脏腑功能。同样，肺除了司呼吸外还主一身之气，与全身水谷代谢有关，肺还主治节，与皮毛、鼻窍声音有关。肾脏为五脏六腑之精气及生殖之精，肾还主骨，生髓通于脑等等，五脏六腑相互关联显而易见吧。

内经五脏六腑功能与现代医学不同的主要原因是什么？我认为主要还是研究方法不同的结果。古代医学以生产实践经验总结为基础，而现代医学以解剖学组织学为基础，再利用科学仪器作试验研究得出。

以上是我作为一名初学者读了《黄帝内经》的内脏学说的几点体会。当然，初出茅庐肯定有许多的不足，不过，让我们共同努力，从理论到实践，全面开展祖国医学的学习，让祖国医学继承发扬光大，让中医的明天更加辉煌！

成语初出茅庐：初出茅庐[chū chū máo lú]，意指初次离开隐居的茅屋。语本《三国演义·第三九回》。後用“初出茅庐”比喻初入社会，缺乏历练。[源]《三国演义·第三九回》李典见势头不好，急奔回博望城时，火光中一军拦住。当先大将，乃关云长也。李典纵马混战，夺路而走。于禁见粮草车辆，都被火烧，便投小路奔逃去了。夏侯兰、韩浩来救粮草，正遇张飞。战不数合，张飞一枪刺夏侯兰於马下。韩浩夺路走脱。直杀到天明，却才收军。杀得屍横遍野，血流成河。後人有诗曰：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”夏侯惇收拾残军，自回许昌。[典故]《三国演义》记载了一段诸葛孔明出任刘备军师的故事：东汉末年，天下纷乱，有权势的人各个拥兵自重各据一方。汉代宗室後裔刘备，也打着兴复汉室的名号起兵。屯兵新野时，刘备从徐庶口中得知，隐居在南阳隆中的诸葛亮很有才识，去了三次，终于以诚意感动诸葛亮，答应出山帮助他打天下。这也就是刘备“三顾茅庐”的经过。当时对於诸葛亮如此备受礼遇，遭到许多人侧目，认为他并无多大才能。在诸葛亮来到军中不久，曹操派夏侯惇领十万大军来攻。由於两方军力悬殊，形势危急，诸葛亮於是利用博望坡地形狭小的特性和曹军轻敌的心理设下计谋。他指派赵云为前部，交战时佯装打不过，引夏侯惇的军队深入博望坡，趁机发动火攻，事先埋伏在一旁的军队再一拥而上。夏侯惇果真中计，等到发现不对劲时已经来不及，结果士兵死伤惨重，刘备军队大获全胜。《三国演义》的作者并以一首诗来形容诸葛亮：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。”藉此来赞扬诸葛亮的神机妙算，才出山就立下功劳。後来“初出茅庐”这句成语就从这里演变而出，用来比喻初入社会，缺乏历练。

成语相生相克：指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。如：宋·释普济《五灯会元》卷四十六：“便有五行金木，相生相克。”又如：五色旗按金、木、水、火、土，相生相克。——清·钱彩《说岳全传》第七十九回

领导讲话读后感_1900字

怎样才能使我们的公司快速和谐地发展？怎样才可以使我们个人能够在公司里得到发展和领导的重视？我想我们在对赵总的讲话学习中可以深切地体会和明白这个道理，那就是我们在工作中要努力地奋斗，努力地工作，为公司的发展做出自己的奉献，并推动我们公司和我们个人的发展。

我们身为我们车间里生产一线的员工，只有在平时的工作中严格地要求自己努力工作，刻苦奋斗才能体现自己在工作中的劳动价值，才能体现我们个人的价值。我们是生产一线的员工，我们在公司车间里工作和存在的价值就是在自己的工作岗位上努力地工作和奋斗，为我们的车间生产和创造出更多、更好的产品。所以我们在日常的工作中，就应该积极地要求自己努力地工作，让自己在工作的生产中创造更多的财富，从而使自己在车间里的劳动价值得以体现。

身为车间里的职工，我认为要想做好奉献，推动发展就必须努力学习。因为我们的工作技术含量高，我们必须学习好各种操作知识和安全技能。只有学习好了安全操作知识，我们才可以知道如何操作和保证好我们在操作过程中的设备安全和人身安全等。保证我们在生产中能够放心地生产和劳动，以及我们个人的人身安全。其次，我们要加强学习生产技术的操作技能。我们不能满足和停留在目前这个阶段，更不能驻足不前。我们要更随着时代和生产技术的进步和更新而努力地进取，去追赶和超越别人。因此我们在工作的生产中要努力地学习操作技术和技能，这样我们才能一方面可以提高我们工作的工作效率，保证生产出更好、更高、更多的产品，另一方面，我们可以在工作中发现工作的乐趣，使我们的工作充满活力和快乐。

同时，我们还要在工作中积极地去努力工作和进取。我们在工作中要积极努力地工作，去帮助别人。什么是我们的工作，怎样才能完成我们的工作？凡是车间里的事情和任务都是我们的工作，都是我们应尽的责任和义务。我们只有努力地去实施和去做才能保证我们自己完成我们的工作。所以当我们遇到工作任务和难题时，就不能躲避，更不能推脱，要积极地着手去完成我们的工作。并在工作时带动自己身边人的工作积极性，保证我们的工作可以快速、高效地完成，使我们的领导满意。

另外，我们还要善于发现问题。我们不能仅学会动手，还要学会动脑子。我们车间里的工作需要我们去认真的考虑和思考，主动地去发现里面的不足、缺陷、安全隐患。所以我们要在工作中努力地思考，去积极地发现问题和解决问题。从而可以提高我们的工作效益和工作效率。在这一点上，我很佩服周克成同志，因为他的合理化建议大大提高了我们车间的效率，节省了车间的生产成本。所以我觉得我在以后的工作中应该多向他认真学习。

新的一年开始了，新的希望和计划都是美好的，我会在这一年里努力地工作，好好地奉献。为我们车间，我们公司和自己的发展而付出自己的努力。功夫在平时，闲在不闲间

俗话说，“养兵千日，用兵一时。”打战如此，写文章同样如此。“巧妇难为无米之炊”，如果没有平时的日积月累，储备不足，肚子里没货，一旦接到文稿任务，决不可能很好地满足工作要求。从这个意义上说，一篇讲话稿的写作，并不是从接受任务这一刻才开始的，此前的一系列日常工作都属于酝酿准备阶段，是必不可少的程序。对一个优秀的秘书而言，秘书工作辛苦，这是一个重要的体现。当然，从另一个角度说，秘书工作轻松，也体现于其中。因为平日花了功夫，关键时刻就能从容应对，显得“清闲”，反之，平时积累不够，面对文稿则会一筹莫展，折腾来折腾去，总写也不对路。平时的积累主要在于三个方面，一是阅读文件报刊。广泛阅读文件报刊，有助于及时领会上级精神，学习外地经验做法，把握上情、了解外情。目前已步入网络时代，要学会利用网络拓宽视野、增长见识。“好记性不如烂笔头”，要善于作笔记，把有价值的信息摘录下来，以备将来拿来为己所用。二是深入调查研究。领导讲话稿是对当地工作的要求、布置，必须紧密联系实际，突出针对性。调查研究是谋事之道、成事之基，要掌握本地实际情况，不能不经常性地开展调查研究。要围绕上级精神的贯彻落实和本地重点工作，深入基层调研，并形成理论调研文章，其中的素材在今后的讲话稿中常常能派上用常三是学会“听会”。讲话稿如何把握领导的思路，贴近领导，“听会”是重要渠道。实际上，领导在大型会议上所作的讲话，往往是前一阶段点滴观点的“集成”，而这些观点主要体现于平时小型会议领导的即兴讲话中。要善于在“听会”中捕捉有价值的信息，记录下来，有些具有较大利用可能性的内容予以标注，以便需要时及时、迅速地查找。上述工作做好了，就为既快又好地写作讲话稿奠定了坚实基础，稿子不仅有望早日拿出来，而且比较容易实现上情与下情的结合，创造性地落实上级方针政策，正确体现领导者的意图。

成语巧妇难为无米之炊：即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。如：宋·陆游《老学庵笔记》第三卷：“僧曰：‘巧妇安能作无面汤饼乎？’”又如：缺乏生活知识，任何有艺术技巧的人也都‘巧妇难为无米之炊’。——秦牧《<艺海拾贝>跋》

成语调查研究：了解情况，考察分析。如：毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》：“调查研究，我们从前做得比较好。”又如：我们要充分调查研究之后才能下结论。

员工正能量读后感_1900字

还记得去年底学期末的时候，我们的谭组长发来一条短信通知，内容大致如下：“请你在×月×日前上交×××表、×××表和×××表的电子版和纸质版，上交完后到某某某老师处领取新年礼物一份。”这份新年礼物，就是富有启聪特色、全校人手一本的假期读书作业——《正能量》。

这真是一份相当讨喜的新年礼物，相比于以往那些什么《给教师的一百条建议》、《学校的挑战》等等一板正经的教育专着，这样一本光是听到书名就足以让人精神一振，充满自信、活力与希望的心理学通俗读物，实在是很应新年喜庆欢乐、万象更新的景。激发正能量，塑造新自我，真好。在准备放寒假的那些天，常常看到老师们双手横抱《正能量》于胸前，昂首挺胸大踏步地走在校园里，眼里满是对美好假期的热切期盼与憧憬，让我仿佛就看到一股“正能量”正从那本包装鲜亮醒目的书里汩汩发散而出。原来真的就如书中所讲，微笑，大踏步走，抬头挺胸，这么简单，就足以传递正能量，提升快乐和自信心。

但是，实话实说，一个寒假过去，这本《正能量》我真的没有好好看完。刚发下来那几天，我试着翻了一下前面几章，我发现自己无论如何也不能沉下心来好好地看。光是浏览一下那些小标题，什么“大笑吧，像不曾受过伤一样”、“如果你想变得快乐”、“真正的爱”、“寻找真爱的历程”、“快速爱情试验”、“如何收获爱”等等，我就觉得这完全不符合现阶段我的阅读兴趣和心理需要。我觉得我当下的生活不乏快乐，已经为人妻母的我也不再需要费心费神去学习如何寻找真爱、收获爱情，对什么“快速爱情试验”也兴味索然。再翻看一下那些不时出现、特别标注的红色字体的内容，什么“将大的画像挂在家中显眼处，小的画像放在钱包或钱夹中，让它们时时提醒你记得微笑。催生正能量，就是那么简单。”（P16），还有“实验参与者表现得越快乐，快乐的情绪就会越来越强烈，正能量越积越多。那些微笑的人感到更快乐了，而那些大笑的人简直是兴高采烈……”、“正如微笑能让你感到快乐，表现得像发生了什么开心事一样，也能让你得到与真心大笑同样的效果。所以，请笑起来吧，像不曾受过伤一样，只要嘴角轻轻上扬，体内瞬间就会充满正能量。”（P30），诸如此类，我就更感觉这类心灵鸡汤式的文字不对我的胃口。

所以，这个寒假里，《正能量》就这样被我束之高阁了，直到开学前两天，迫于开学集会当日“现场随机抽取分享读后感”的压力，我特意躲进佛大校园冷清的自习室，埋头苦读，以超乎我平常阅读速度的高效率，看完了书中的第四、第五和第六章，并且奋笔疾书做了几段笔记。

与前面的章节相比，后面三章我感觉还算比较有味道。贯穿全书的“表现”原理，“行动影响信念”的观点还是比较让我有所感触。回想过去的一年，我特别感慨于我自身的一个变化，那就是我突然爱上了读书，见缝插针的读完了好几本书，这在以前是从来没有的事。看了《正能量》中“行动影响信念”这一理论，我蓦然发现我的这一个转变，其实也恰恰印证了这一理论。我就是在不知哪一天的哪一节空堂上，突然决定不再上网瞎逛不再挂着QQ漫无目的地流连了，不如打开电脑里下载已久的那些电子书看看，或者翻一翻放在办公桌的屉子里一直没来及打开的那几本书，就这样，一发不可收拾，越看越着迷了。原来，网络不是必不可少的，走进书本会有更充实丰厚的收获；改变惯性的生活方式，建立更加积极健康的习惯，也并不是那么难，只要行动了，就会发现原来自己可以做得更好，换一种方式的生活竟有别样的乐趣。这一个寒假里，家里人来人往不断，小屁孩哼哼唧唧身前身后绕，没想到我却抓着那些滴水难进的时间缝隙，硬是把一本400多页的高尔泰的《寻找家园》从头到尾看完了，再加这看了半本的《正能量》，也算成绩不俗。Action， just action。行动影响信念，真的就是这样，我现在简直觉得，要是一天里没看上几页书，这一天就像是没有好好活过一样。

联系到我们的工作，我想道理也同样是相通的。对于那些我一直想要下点功夫去琢磨研究的课堂现象，那些时常浮上心头不得其解的特殊学生的行为表现，那些应该有更好的方法去改善的教学效果，诸如此类，与其总是在想我需要积累更多的日常观察和实践素材才能开始研究，我需要在实践中摸索更多的经验才能更好地去改善教学，不如随时投入行动，不要给自己找借口，用行动去观察，记录，思考，用实实在在的行动去反复试验和探索，如能这样，我相信自己对工作的意义和价值会有全新的认识，对工作的过程会有更加积极正向的体验。

成语哼哼唧唧：形容说话装模作样，拿腔拿调。也形容生病时的呻吟声。如：清·曹雪芹《红楼梦》第二十七回：“他们必把一句话拉长了，作两三截儿，咬文嚼字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急的我冒火，他们那里知道。”又如：凤姐姐带病哼哼唧唧的说……。——清·曹雪芹《红楼梦》第一百五回

成语人来人往：人来来往往连续不断。也形容忙于应酬。如：清·曹雪芹《红楼梦》第110回：“这两三天人来人往，我瞧着那些人都照应不到，想必你没有吩咐。”又如：在这人来人往的地方没办法集中精力。

奥巴马演讲读后感_1900字

“责任、不轻言放弃、克服挫折、国家、未来”等这些关键词连缀在一起，行云流水，一会儿，似长江之水奔流来，汹涌澎湃，一会儿似小桥流水静悄悄，耐人寻味。这位胸怀四海的大国元首，仅从“教育”这一话题就教育了年轻一代国民如何提升信念、克服自我、增强责任，在人生中，对自己有交代，对国家有交代。

作为一个中国的普通学生家长，看到这位慈父般的美国的第一位黑人总统对美国青少年的谆谆教导，感慨良深，他从自我人生教育不平凡的经历，谈到了当代美国青少年应当承担的责任，谈到了应当如何克服挫折，并且把美国青少年是否能自我超越、自我提升、自我修养上升到涉及国家利益层面，整个演讲信手拈来、细致入微、振聋发聩。作为一个非常普通的中国学生家长，首先被他那巧妙绝伦、娓娓动人的演讲技巧所折服；其次被他那教育孩子所切入话题的细节而深思；再次被这位翩翩风采、充满激情演讲者神态而感染。

饮水思源，回顾反思，我国、我地区目前青少年的自我教育、家庭教育、社会教育等现状，教育的内容、教育的方式令人堪忧。

美国是一个崇尚发展个性、充分尊重自我的国家，自我教育从小事做起，从身边做起。演讲会场有一细节，当弗吉尼亚州、阿灵顿郡维克费尔德高中主持方宣布总统要上台演讲时，会场台下一片哗然，但总统几句诙谐幽默的台词（“嗨！大家好！你们今天过的怎么样？蒂姆斯派塞好吗？”）使会场顿时鸦雀无声，总统没有以总统的尊严威慑学生，而是以最爱、最美、最自然的亲和面容出现在学生面前，尊重学生的主体，尊重学生的自我发展没有一点架子，更没有一点距离，总统开场的方式、开场的直白、开场的形象给了我们所有中国家长做了了不起的示范。多年来，我国针对青少年的教育进行了多次的改革尝试，当前倡导青少年学生改变学习方式，提倡自主学习、合作学习、探究学习、展示自我，彰显个性，但奔走于中国广袤教育的大舞台上，不难发现，我国各地区、各学校、各班级实施这种学习方式不均衡，学生的命运掌控在政策制定的决策者手中，掌控于师道尊严之中。中国所有人都看到学校教育的弊端，但谁都不愿意去捅破，默默地去接受，隐忍地去承担。一切都在等，一切都在“无为”。国家要干什么，我们这些普通人就去迎合，就去干什么。怎样创新，怎样才能创新，这些问题是国家顶层层面要思考的问题，我们普通人只有在他们提供的各种环境中去做践行者，去成就自我，为国奉献。

（那时妈妈还在上班，为了让我接受到美国孩子都能享受的美式教育，妈妈每天早上四点半就为我补课，有时我在餐桌上都睡着了，妈妈都用同一种和蔼可亲的语调跟我讲，小鬼，你以为我教你很轻松。）总统的母亲在他童年时代的教育倾注了心血，总统回顾了童年艰辛、颠沛流离的生活，自小没有父爱的单亲家庭是总统永远的痛，永远难忘。但总统乐观生活态度，健全的人格让我感受了美国的家庭教育严谨，是那样的尽职尽责。虽然是单亲家庭，但妈妈富有理性启发的语言让他的孩子充满目标、充满信心、充满责任。再想想我国目前家庭教育令人担忧，留守儿童、单亲孩子教育等一些列的问题层出不穷，国民素质有待于提高，国家的决策层在制定一些列关于这方面的制度有待于完善，关心孩子的相关职能部门服务意识、服务热情有待于提高。孩子的教育维系着祖国的未来，家庭教育非常重要。总统的演讲词如深入我国国民之心，富民强国，指日可待，不成问题。

做人要大气，总统那大气的演讲气场感染了学生，这种让学生感受的高层次的面对面的社会教育绝对难得，那是总统对祖国孩子进行的真情家访，让学生感受到宽容，在轻松愉快和谐的互动中，让学生享受近乎完美的听觉和视觉，完善了众多学生的人格，学生在听总统精彩的演讲中剔除人生当中的偏执和叛逆，让学生在总统演讲中对心灵进行一次完美地深层次地修复。这种与学生零距离的接触也让我感受到中国的社会教育的缺失。近几年，我国加大了教育的投入，社会关注、管理青少年成长职能部门最大化充分发挥自己对青少年的影响、教育力度，但由于诸多原因，社会对青少年教育保护还存在很多的薄弱环节。对青少年教育留于形式，走过堂，不深入，表面化工作做得多，没有深入未成年学生的心田，没有让未成年学生心灵受到碰撞，受到感动，侵害未成年学生的行为时有发生。这些现象让我们思考，梁启超曾说过“少年强则中国强”，中国青少年怎样为强？如何能强？奥巴马总统为他们国家的青少年提出了明确的方向。社会大环境教育是青少年整个教育流程的重要环节，怎样掌控，如何用正确的舆论导向青少年，是我们社会值得思考的问题。

目前，社会总体有些浮躁，能让孩子静心倾听这样一个大国总统倾情演讲，机会难得。教育孩子的问题不是一两个家庭、一两天能解决的，需要全社会的长时间鼎力相助，形成良好的机制，阳光才在风雨后。

成语颠沛流离：颠沛流离[diān pèi liú lí]，意指“颠沛”，比喻世道衰乱或人事挫折。语出《论语·里仁》。“流离”，流亡离散。◎语出《汉书·卷二四·食货志上》。“颠沛流离”形容生活困迫不安，四处流浪。[源]《论语·里仁》子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”《汉书·卷二四·食货志上》末年，盗贼群起，发军击之，将吏放纵於外。北边及青徐地人相食，雒阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓振贷穷乏，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。流民入关者数十万人，置养澹官以禀之，吏盗其禀，饥死者什七八。莽耻为政所致，乃下诏曰：“予遭阳九之阸，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，百姓流离。予甚悼之，害气将究矣。”岁为此言，以至於亡。《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》蒯通知天下权在信，欲说信令背汉，乃先微感信曰：“仆尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”信曰：“何谓也？”通因请间，曰：“天下初作难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂袭，飘至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。……。”《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》朕既不明，变异数见，岁比不登，食廪空虚，百姓饥馑，流离道路，疾疫死者以万数，人至相食，盗贼并兴，群职旷废，是朕之不德而股肱不良也。[典故]“颠沛流离”系由“颠沛”及“流离”二语组合而成。“颠沛”出自《论语·里仁》，内容记录孔子说过的一段话，他主张人们应该用正当的方法去取得富、贵，远离贫、贱。君子如果失去仁德，还能被称为是君子吗？一个真正的君子无论是在仓卒之间，或是在世道衰乱、人事挫折的环境中，都会守住仁德，不会做出违背仁德的事情。“流离”则是出自《汉书·卷二四·食货志上》。西汉末年，王莽篡位，建立新朝。先是贬低外族，开启战端；之後又一味仿古，更改既有的制度法令，末年又遇到乾旱谷物歉收，一时间天下动乱，百姓生活陷入困境。王莽认为田地会没水灌溉，作物遇上霜害和蝗灾，导致连年灾荒，加上外族侵犯，盗贼群起，使得百姓流亡离散，都是因为他正遭到厄运。没多久之後，新朝就灭亡了。“流离”的典源又见《汉书·卷四五·蒯伍江息夫传·蒯通》、《汉书·卷八三·薛宣朱博传·薛宣》。〈蒯通传〉内容则是表述谋士蒯通为齐王韩信分析天下局势，说到刘邦和项羽相争多年，造成人民惨死，流亡离散荒野。因而建议齐王韩信发挥手握重兵的影响力，进而与楚、汉三足鼎立。〈薛宣传〉内容则是表述汉成帝责备薛宣在六年宰相任内，怠忽职守，导致国家谷仓空虚，使得百姓挨饿，流亡离散各地，几万人因此生病而死。後来“颠沛”和“流离”被合用成“颠沛流离”，用来形容生活困迫不安，四处流浪。

成语阳九之阸：阳九：古代术数家的说法，四千六百一十七岁为元，初入元一百零六岁，外有灾岁九，称为“阳九”。指灾难之年或厄运。如：《汉书·食货志上》：“予遭阳九之阸，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻。”

伊豆的舞女读后感_1900字

川端康成描述的这段短短的故事，发生在凉凉的山中清秋，细雨空蒙，一个大学预科生邂逅了一个漂亮的十四岁舞女薰子。其实那舞女叫什么名字、那少年是什么身份，都没什么所谓。这就是最合适的时间、最雅致的地点了，连主角都是美好的少年年纪。

——宛如一卷缓缓流动的画。

而这幅画在我心里竟显不出什么浓重的墨色来。在卷首寻不到起因，卷尾找不到结果，仿佛作画的缘由就是个偶然，让我恍惚觉得描绘的只是小小的一段情节，兴许是汤岛秀丽的山光，或者是巡回艺人们闲逸的步途，又或许，只是舞女为少年摆好的一双木屐……长长的一卷画，没有情节颠簸，淡淡的水墨如同要融进纸里去。

我试图从那一番浅淡的风景中想象舞女与少年的初次相遇。那时少年正在去汤岛的途上。途中恰逢舞女一行人，舞女提着鼓和鼓架。那个鼓在她身上却显得轻盈，她每一步都轻踮着脚踏过青灰的石板路，有时候也踏过湿茸茸的青翠草地，或许还腾出一只手来提着衣摆。川端如此描写：一股旅行的情趣油然而生。我猜倘若我是那个少年郎，也会揪了心房想随行她们去。

少年在茶馆避雨，赶上第三次相遇，顺势结伴同行。茶馆的老婆婆谈起巡回艺人们时的语气提醒我舞女的地位并不与少年相近，语气不很轻蔑，却好像正点住什么穴，微微发痒，叫人不好忘记。

——可是正值豆蔻的舞女仿佛一点没在乎。她好像把那小小的心思都织成了柔软的情愫，化到温和的山风里，融到她的一颦一笑颔首俯身中。她端茶来一个不小心撒了茶水，眼睫垂下一片绯红，好像山麓边遗落的霞光。她羞涩地答少年的话，拘谨而天真。她快活地泡了温泉，拥入日光。她请少年为她读书，眼眸里光彩四溢，娇媚而明亮。她自言自语似的柔声向少年说道：“请带我去看电影吧。”……那是多么美好而单纯的花样年华啊。那些蜜糖般的情丝就那样从两心间萌生，毫无预兆，可又是那么合情合理。

山间的雨落了又停，歇了又落，迷迷蒙蒙，似乎把舞女的笑颜模糊了，似乎把她紧随少年却又坚持保持的距离缩短了，似乎把阿妈严苛的表情融化了，似乎把各自心间的忧郁稀释了，似乎……那短暂的旅途要无限延长了，直到时间尽头。

可总归是有分别的。少年还有他的学业，而舞女要继续提着鼓巡演在山野乡间，那不过是一段短短的交集，就像火车上相识结伴的陌生乘客中途下车话别一样简单，可听上去为什么有一种不甘心的寂寞呢。少年好像习惯了每个夜晚倾听黑暗中隐约的鼓声，好像心里有个声音在催促他随那剪倩影往下一个村庄行去。川端写：“我自己则不得不乘明早的船回东京，因为我的旅费已全花光。”我无法猜测川端如何在此放下这样一笔。山里的月光明明还是银亮银亮的，舞女的笑声明明还是清脆好听的，川端明明可以让这两个小人儿再往另一个村庄去，下一下棋，说一说书。川端明明可以让少年领了舞女去看电影，别让他们的眼泪扑簌簌地滚落到心里去。是啊我如此迫切地假设着另一个似乎不那么令人神伤的结局，但为何从脑海里浮现出的话是：“阿妈决不会应允舞女一人随了少年看电影去。”——阿妈不会应允，好像那情那景也不会应允，他们之间永恒的距离都不会应允——川端就仿佛落下了一个注定好的结局：“我抓住绳梯，回过头去，舞女想说声再见，可话到嘴边又咽了回去，然后再次深深地点了点头。”

就这样告别了。少年从头至尾没有叫过舞女的名字，舞女的名字实是好听的，但他们仿佛并不需要，眼波流转间就明了：他在同我说话呢。少年临走的那日，舞女只蹲在岸边，凝视着一个方向，一言不发——川端的描写让人止不住怜惜她。

就这样告别了。少年已经躺在了船舱里，枕着书包，两行清泪好像融进了咸湿的海风。只知道自己已踏上回程，只知道刚刚经历一场闲逸美好的旅途，关于那个旅程，只知道，舞女还是那个漂亮的十四岁姑娘，时间、地点，一切都美得让人心醉。只知道，自己旅行的初因——令人窒息的忧郁，仿佛全部被洗净了，在那场旅行中，少年将特殊的好意付给了别人，也自然地接受了别人亲切的对待。这样说来，川端又像不经意地描绘了少年的一段成长。

川端只写：“我的头脑恍如变成了一池清水，一滴滴溢了出来，后来什么都没有留下，顿时觉得舒畅了。”我猜不到少年是想记得还是想忘记，或许他是愿意就把它当做一场山雨，淅沥沥地落在身后，或许是我固执而真诚地希望，希望那少年愿意记得，这是多么美好纯净的一程啊。

现在我已不再怀揣那些看似顺当甜美的假设，不再假设他们之间的距离有任何消融，也不再为了舞女未出口的“再见”而感到遗憾。

毕竟，结局那个细小温润的不全之憾，成全了故事完完整整的美，填满了少年舞女落空的心房。

成语油然而生：油然：很自然的。形容自然地产生（某种思想感情）。如：《礼记·乐记》：“则易直子谅之心油然生矣。”宋·苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”又如：不敬之心油然而生，勃然而长。——鲁迅《书信集·致钱玄同》

成语从头至尾：从开头至结尾。指某件事物的全过程或全部内容。如：宋·朱熹《朱子语类》卷二十：“今来所问，皆是不会仔细看书，又不曾从头到尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。”又如：象一个人受了一辈子的冤屈，如今遇到一个亲人，他得从头至尾倾吐出来。——巴金《火》第二部第十节