文章包括人心与人生读后感（1327字）、跋《苏东坡传》（1346字）、密州出猎（1278字）、梦回红楼，却人去楼空（1326字）、滴血的童话（1258字）、读《朝花夕拾》有感（1320字）等1300字左右的初二读后感作文6篇，供您参阅。

人心与人生读后感_1300字

梁漱溟的《人心与人生》概是我读书以来最费心力的一本书。梁老耗毕生思想所得，八十年不断思考，所成的一本其谓之所写最大的一本书，当然不是泛泛就能读而懂，更枉论精髓了。

抗战时，梁漱溟从香港逃亡内地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死则天地为之变色，历史将为之改辙”“《人心与人生》写成，我方可以死”。这种为“往圣继绝学，为来世开太平”的自信，真有如孔子自道“天降丧斯文也，后死者不得与于斯文也！”

梁自认为是一个思想者，其一生关注两个问题，一个是人生问题，一个是中国问题。关于人生问题，其一生思想经历了三个阶段，早期的西方功利思想，青少年时期的佛家出世思想，二十九岁以后思想归至儒家思想。从佛家和儒家的思想里，结合西方现代科学发展所得，梁漱溟提出了人心这个概念。所谓人心，我的理解大概是近于心灵的一种自觉理性。他思考人类的智慧从何而来，因何而来，怎样改变人生，又将归向何去。人的意识是个表现，其主体是心。比方说 ，人能听到声音，又能自觉是何种声音，人能说话，又能自觉是说什么话。

人类生命的发展真谛，是力反闭塞隔阂不通而向着开通畅达灵活自由而前进。生命发展要突破个体的局限，力求物我不隔。人与人之间，从乎身分离（我进食，你不饱）；从乎心则好恶可以相喻乃相关切，人心不隔。然人心不隔，非特指人与人之间，实则人心无隔与宇宙之大一体。人心产生于静，必也于静中可见。

古东方人有见于人心的智者，如孔子，释迦，能知天命，出世间。人心要借助无私，才能通畅自在。所以圣人要反诸于己，大公无私。知天命，大概非是故做高人一等，实是实践为真也。而释迦更是悟出天人一体，欲出乎其外，则是更高一层也。

人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可为圣人。佛家也说人人皆可成佛，是此理也！然人多不识之，是人身限于局限中，不能通达故。

试从自身想来，若执着于外物，辄迷于利害得失，则患得患失，心不宁也。而不以私心得之，视若无关，则心宁气和。又如人际关系，若视他是他我是我，有差别利害，则时存计较之心。若彼我无分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分别我执和破俱生我执，实在是高明且高深的学问。有至深的道理。难怪古往今来有许多博学聪明之士投身佛学。这与普通人的求神拜佛完全两回事。

体会人心，要从静中所得。估东方的静思，冥想显然是修行的一条门道。当于静思冥想中能感悟到人心与宇宙自然浑然一体的至清明合和之境界。这种从儒家佛家而出的学问，寻常人实难理解。在我，若不是前面读过《论语》《心经》对儒佛之学稍有所悟，读《人心与人生》又反复默读，才能了解其所指。又反复思之，又有不少顿悟。此书真得反复一读再读，以期能不断有新的见悟和掌握。

梁书对现代科学和生理学也颇多引证和叙述。此亦十分难得也。概与梁早期慕西方思想有关。其推演自己的学说，从儒家佛家出发，又能从科学中探索本源，故说服力颇高。

此书存疑的是，梁对马克思，恩格斯学说信笃不疑，这与梁所处的时代有关。现在的发展，马恩学说渐有不兴之趋势，梁以其为基础推理出的人类社会之终极，似有不妥。

如老子说，道可道非常道，名可名非常名。谈心得也一时难以道明说清，莫谓乎“只可自怡悦，不堪赠于人”！

成语大公无私：大公无私[dà gōng wú sī]，意指谓秉公处理，毫无偏私。语本《管子·形势解》。[源]《管子·形势解》风，漂物者也。风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡，人虽遇漂濡，而莫之怨也。故曰：“风雨无乡，而怨怒不及也。”[典故]“大公无私”原作“至公无私”。管子，字仲，春秋齐国颍上人，为法家始祖。《管子·形势解》中提到，风、雨对人都是一视同仁，不会因为贵贱美恶，而有大小强弱的分别，所以说风雨没有固定的方向或特定的喜好，因此是“至公无私”的。後来“大公无私”这句成语就从这里演变而出，用来指秉公处理，毫无偏私。出现“大公无私”的书证如《二十年目睹之怪现状·第六一回》：“这种赌法，倒是大公无私，不能作弊的。”

成语古往今来：从古到今。泛指很长一段时间。如：《淮南子·齐俗训》：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。”又如：虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验过了。——清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回

跋《苏东坡传》_1300字

纵览古今几多光阴，明明灭灭，沉沉浮浮，流俗终至于湮没，故今之观者，非贤即能者是也。然品苏于是也，尤感其奇伟非比常人，堪称翘楚，渎至情深，心生共鸣，不禁落泪。想其平生，古人之所以仰慕，令人之所崇拜，溢美之词数不胜数，今亦心动，跋《苏东坡传》谨寄敬爱之情，望锦书以传。

苏轼，号东坡居士，字子瞻，谥文忠。盖其一生，唯“文忠”二字险以微表。文，则经纬天地曰文，愍民惠礼曰文，圣漠丕显曰文，博闻多见曰文；忠，则事君尽节曰忠，盛衰纯固曰忠。苏之于当时，居庙堂之高则争谏，不顾己利一心为国，处江湖之远则怀民鞠躬尽瘁两袖清风，实为君子所慕，小人所妒也；其于当世，虽不可见其形，然其音容笑貌尚得以于书典窥知一二，悟之于心则若脱胎换骨，影响之深远，弗能尽述，今之国人，概有东坡，虽陌生之人而可以谈笑风生，状如亲友，当为极誉！

东坡前时少年，聪颖好学，胸怀壮志，始欲拟以范滂，既承望于老父，又乞欢于老母。及至科举，作策论《刑赏忠厚之至论》，其间言及皋陶，自有一番大胆创新，不禁惊异间有古之身而载今之神韵，更有欧阳修叹为弗如。后始仕，不图功业立就，无念衣锦还乡，但求顺己之心。随己之意，激浊扬清，宦海沉浮而独行其是，诸恶付之悠悠。其后调为湖州而复为知州也，书有《湖州谢表》，徒有满篇真情畅快，元气淋漓，尽付与牢狱之灾，是曰“乌台诗案”。知其为官意不在功名，仍不免怨新党之冤词“愚弄朝，妄自尊大”，愤哉！亦喟叹其浩然之气、英雄本色，正是“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”道与义，尽融于真性情，快哉！

东坡仕途，盛衰虽曰命，岂非其心性也哉！苏信佛，本自知在者短暂，失者永恒，来时如露，去时如电，无所物以凭借终生，故无所畏，似风随性，畅言无忌，信人无疑，心胸宽广则眼无狭隘之人，观其人为佛则自为佛。进退自如，宠辱不惊，游走于万千深沉而独自清明，行云于几多羁绊而全生养性，纯然淳朴，不染污秽，不拘于诋尽流俗，不止于私心雠隙。甫言于弟：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”是故庙堂之浊难染其光风霁月，狗苟蝇营莫改其行云流水，正谓之“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，爝然泥而不滓者。”然又非能比于陶潜之属，一入世，一出世，一迎世，一弃世，自然之本性可见一斑而从人之所无以望其项背。

命焉，清者知其本原，或长也，或短也，或顺也，或险也，或乐业，或戚也，无有定法，然持命则在于心也。命虽有定，而性豁达，而心清明，而情淳朴，岂非人事哉？读苏子如椽之笔，无加矫饰，淡如儿戏，纵有万丈豪情，业已余淡然矣。傲而妄不与狂相随，静而冷不与凝相依，悟而魂不与心相接，旦有郁事，尤觉“如蝇在喉，吐之方快”。然反观今人，甚至哀其弗如先人之通明，更无有超脱之意，或囿于功名禄饵，或羁于业次世俗。纯然易以极端，广博易以狭隘，虽囊中沉沉，尚不比心中轻轻。浓处味短，淡中趣长。静则神藏，躁则神天，以身外之物夺至珍之德，呜呼哀哉！呜呼哀哉！

度人之言“累”，由不逾“气”。是人也，大气者，方不累于轻浮俗套。气着，可增而强，可消而衰。强，则至大至刚，守本原，不移以外物，持自然之道；衰，则至弱至懦，失本心，同其流，合其污，弃自然之道而复之所弃矣。曷以习“气”，尽言以效苏子之状也。

成语可见一斑：斑：杂色的花纹或斑点。比喻见到事物的一少部分也能推知事物的整体。如：南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”又如：以酗酒狎妓之微嫌，遂没其困苦艰难之功业，清朝之赏罚不均，可见一斑。——《清朝野史大观》

成语经纬天地：本指以天地为法度。后谓经营天下，治理国政。亦形容政治才识卓越不凡。如：《左传·昭公二十八年》：“经纬天地曰文。”《荀子·解蔽》：“经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙里（理）矣。”

密州出猎_1300字

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。少年狂密州城，太守府。风，无声的拂过鬓边的白发，带走了岁月的沉思。一个男子看着众人紧张的忙碌，雄躯已老，风姿依稀，华美的服饰却掩藏不住眉宇间淡淡的伤怀。一个精壮的汉子踏上前来，对着男子道“爷，准备好了！”一丝精光在男子的眼底闪过，大袖一挥：“走！”。换下官服，穿上久违的劲装，肩挎强弓，仿佛又找回了少年仗剑破敌驰骋疆场的豪气。飞溅的鲜血，剑影中的嘶喊，至今还记的刀撕裂敌人肉体的感觉，熊熊的火光中，激起了嗜血的狂热。义军中的岁月虽然流逝匆匆，却寄托了少年的不羁与渴望，成了一生中再难回首的光辉岁月想当年，金戈铁马，气吞万里如虎！一声长啸，将多日来郁积的浊气一扫而光，回荡在山谷间的，已是一份少年的张狂与豪迈。卷平冈密州城外，平冈。天气晴好，阳光下的小山坡上几只鹿正在悠闲的寻觅着嫩草。树林中，间或飞起一只鸟雀，叫声婉转，冲入云霄，在微风中点染出一派宁静的安详。一头雄鹿忽然抬起头来，流露出警惕的神色，似乎感觉到了什么，鹿群停止了觅食。远处传来了如雷般的马蹄声、狗吠声、鹰啸声、人呼声……一彪人马呼喇喇的卷至，气势汹汹如两军对战，人数甚众，而奔驰进退如阵型变化般毫不杂乱井井有序，人人身着劲装，挽强弓，穿戴整齐精神抖擞。其后更跟着一大群服饰各异的男女老少，呼喊吆喝，更添气势。为首那人，星眉朗目，目光如炬，神采飞扬，体格健壮，眉宇间尽是不可一世的张狂与豪气，他左手牵着一条半人来高的黄毛猛犬，右臂上落着一只毛亮形硕的苍鹰，骑着耳峻如竹批的骏马，举手投足间都有着莫大的气势，凛凛生威。此人衣着华丽，锦帽貂裘，显然是这伙人的首领。此人正是此间的太守，辛弃疾同学，而后面跟随的，自然是他的下属以及倾城而出观看太守狩猎的百姓了。亲射虎鹿群在人潮涌来之前便已开始四处惊窜。正当人们瞄准鹿群准备开猎之时，自林内猛然传来一声兽吼，一股腥风自林内涌出，却是林中的老虎为马蹄声所扰躁动了起来。只听太守朗笑一声：“好畜生，今天爷爷与你会一会，让百姓们开开眼！”那老虎方蹦出林子，便见太守连发五箭直冲面门而来，老虎正要跃开，却见五箭后箭撞前箭忽然分散开来竟同时向五个方向射到，将那老虎罩在里面无处躲闪，吃了一箭。轰然叫好声中，又是五间射到，在老虎尚未来得及反应之时便射中了其额头。老虎哀鸣一声，颓然倒地。此番射虎，竟更胜当年孙郎之雄姿。酒酣猎罢，一行人摆上酒菜，畅饮欢谈。酒酣耳热之际，辛弃疾忽然想到：我胸胆尚且开张，鬓边的白发也不足为道，那么凶猛的老虎在我手下也毫无抵抗之力，但即使天生猛将，不上战场又有什么用呢。我什么时候才能等到自己的冯唐呢？他脸上浓浓的笑意逐渐凝固了。射天狼虽然这次出猎时精神一振，然而辛弃疾却实在高兴不起来。空有爱国之情、报国之力、杀敌之心，却只能眼看着大好河山被外族占领，还有比这更荒谬的吗？宴饮欢笑声中，辛弃疾心中的愤懑难抑，他蓦的抓起身边的弓箭，怒吼一声，射向西边的天狼……

成语不可一世：一世：一时。认为当代的人都不行。形容目空一切、狂妄自大到了极点。如：宋·罗大经《鹤林玉露补遗》卷十五：“荆公少年，不可一世。”又如：盖兴会飙举，不可一世矣。——柳亚子《燕子龛遗诗序》

成语金戈铁马：金戈铁马[jīn gē tiě mǎ]，意指“金戈”，金属制的戈。语出南朝齐·谢朓〈为皇太子侍华光殿曲水宴〉诗。“铁马”，披上装甲的马。语出南朝梁·陆倕〈石阙铭〉。“金戈铁马”形容战士的雄壮英姿，或比喻战事。[源]南朝齐·谢朓〈为皇太子侍华光殿曲水宴〉诗（据《艺文类聚·卷四·岁时中·三月三日》引）昔驾阳颖，今欢云陛，嘉乐旧矣，芳宴在斯。载留神瞩，有睟天仪，龙精已映，威仰未移。叶依黄鸟，花落春池，高宴弘敞，禁林稠密。青磴崛起，丹楼间出。翠葆随风，金戈动日。惆怅清管，徘徊轻佾。南朝梁·陆倕〈石阙铭〉（据《文选·卷五六·铭》引）夏首凭固，庸岷负阻，协彼离心，抗兹同德。帝赫斯怒，秣马训兵，严鼓未通，凶渠泥首。弘舸连轴，巨槛接舻，铁马千群，朱旗万里。折简而禽庐九，传檄以下湘罗。兵不血刃，士无遗镞，而樊邓威怀，巴黔厎定。[典故]“金戈铁马”系由“金戈”及“铁马”二语组合而成。“金戈”见於南朝齐·谢朓〈为皇太子侍华光殿曲水宴〉诗，文中形容皇太子举办的宴会十分盛大，鼓上的翠葆随风飘扬，而随从们手持的金属戈也在太阳下熠熠发光，看来十分威武。“铁马”见於南朝梁·陆倕〈石阙铭〉，文中用披挂着装甲的战马成群结队，朱红色的军旗飘扬绵延万里，来形容军容的浩大雄壮。後来这两个词语被合用成“金戈铁马”，用来形容战士的雄壮英姿。亦用来比喻战事。如《旧五代史·卷六〇·李袭吉列传》：“毒手尊拳，交相於暮夜；金戈铁马，蹂践於明时。”是形容战争。而宋·辛弃疾〈永遇乐·千古江山〉词：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”，则是形容军容的浩大雄壮。

梦回红楼，却人去楼空_1300字

从古至今，唯有中国史蕴藏奥妙，唯有中国字源远流长，唯有中国画刚柔并济，唯有中国话抑扬顿挫，唯有中国人坚强不屈。《石头记》正是它们完美的结合。曹雪芹出身败落的贵族家庭，他的童年过着衣来伸手、饭来张口的生活。后来，家族的败落让他尝尽了世态炎凉。但是曹雪芹却在穷困潦倒中站了起来，倾尽心力，呕心沥血，编写了《石头记》这部经典巨著。《石头记》经过岁月的变迁，已斑驳不堪。可是，在那厚重、因岁月而黄皱的书中，渗透出一股神秘感，吸引着那么多人。如今，这本古书早已更名改姓，家喻户晓了。时光在流逝，但并没有改变它的本色。字里行间，散发出浓郁的古朴气息。《红楼梦》以宝黛爱情故事为线索，揭露出封建社会的罪恶。黛玉本是绛珠仙草，为报答灌溉之恩而下凡；宝玉本是神瑛侍者，因动凡心而下世为人。这本是木石前盟，可世俗偏不容，夹了个金玉良缘，打破这对苦命鸳鸯。可悲，可叹！同时，贾家四春的“原应叹息”也预示了本书悲剧的感情基调。作者真实细致地描写了悲剧发生和发展的复杂的现实生活内容，揭示了造成悲剧的全面而深刻的社会根源。宝黛对自由、幸福生活的向往和追求，反映了那个时代对个性解放和人权平等的要求，闪烁着初步民主主义精神。而这些，正是《红楼梦》的博大精深所在。在这出悲剧中，林妹妹是最大的受害者。她那柔弱的身子——风吹吹就坏了的“美人灯”，怎能耐得住这酷暑严寒。“玉带林中挂”的林黛玉一声凄美，被曹雪芹淋漓尽致、栩栩如生地展现在世人面前。她悲则吾悲，她喜则吾喜。黛玉敏感而善良，多才而玉洁。她寄人篱下，小心翼翼，就是“生怕被人看轻了去”。她博学多才，兰心慧质，冰雪聪明。同时作者还真实地写出了她不好的一面：她瘦，爱哭，孤僻，高洁，还有痴心。黛玉之所以这样，是由于她特殊的身世，特殊的环境造就的。但是，别人不能理解她，特别是那禁锢人性的封建思想。因为她瘦、爱哭，所以不适合做儿媳妇；因为她孤僻、高洁，所以不得封建卫道士欢心；更因为她有痴病，所以她是个“不正经”的女孩。曹雪芹借凤姐、宝玉，间接写出了黛玉外在的“凄美”。黛玉临死时也十分可怜：病危之际，紫鹃四处求人，却无人肯帮。宝玉成亲，人人道喜，却无人怜惜黛玉。一面是成亲的喜庆，一面是死前的哀怨凄婉。黛玉，一清高孤傲、孤芳自赏的“空谷幽兰”，最终成了封建社会的牺牲品。黛玉虽“气质美如兰，才华馥比仙”，可是，却“辜负了，红粉朱楼春色阑”。她这位出生豪门的千金小姐，就这样孤苦伶仃，与世无缘，最后不得不落个“冷月葬花魂”的下场。林黛玉凄美、曲折的人生，深深震撼了我的心灵。我感叹黛玉的凄美，我感叹宝钗的城府，我感叹凤姐的毒辣，我感叹探春的才干。《红楼梦》使我猜测，使我迷惑。我在《红楼梦》中，品味出古典小说的书香味，诵读出“古代百科全书”的经典内容。我觉得，“塞翁失马，焉知非福”。对于黛玉这位脆弱的反封建少女来说，死，是一种痛苦的解脱，是一种悲剧的终结。当岁月变成历史，光阴变成尘埃，宝玉离家在雪堆中的脚印印在我心中，黛玉深情的眼泪滴在我心里，宝钗无故的“牺牲”也萦绕在我脑海中。品味书香，诵读经典。这部小说有爱情，有美，有眼泪，有悲，有历史，有凝重。它的很多美，都是只可意会不可言传的。所以它才不被历史长河淹没，才经久不衰。

成语空谷幽兰：山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。如：清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”又如：她素来以貌美自负，而今见了这个少女，宛如空谷幽兰，既清且艳，顿觉自愧不如。——梁羽生《萍踪侠影录》第十八回

成语穷困潦倒：穷困：贫穷、困难；潦倒：失意。生活贫困，失意颓丧。如：唐·杜甫《登高》诗：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”又如：破了房县，又有一些穷困潦倒而没有出路的读书人参加了他的义军。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十三章

滴血的童话_1300字

人世间总有许多异世惊情，如血，久了会变成褐色，但又洗不清。原来，在水中流血是不疼的。——题记

一直，都很想写这篇读后感，可是一直都找不出合适的字眼来形容对它的感觉。因为想象中的童话跟血腥完全沾不上一星半点的关系，也因为但凡是惊悚恐怖的小说，绝少会有出乎意料的温情描写。但瑞典作家约翰。杰维德。伦德维斯特的《血色童话》，却能完美的一一包容这些。它远远超出了一般人的想象空间，将诸多元素糅合得天衣无缝，令人爱不释手。可以毫不夸张地说，它给我带来了一场真正意义上的头脑风暴。这场席卷我的风暴久久无法停息下来，不但是因为其情节的扣人心弦，也是因为其人物的栩栩如生，和其文字的催人泪下。在书的字里行间游走，我仿佛听得到女主角艾莉的轻声呢喃：“奥斯卡，如果我不是女孩，你还会喜欢我吗？”对于一个不到13岁的男孩来说，这样的表白未免太过惊世骇俗。换做是别人，肯定会落荒而逃。可奥斯卡没有逃避，虽然他也曾经犹豫，也曾经徘徊，但对艾莉的强烈好奇心让他停下了脚步……相遇之前，在校园暴力的阴影下，奥斯卡总是委曲求全，懦弱而可怜。而艾莉，在数百年的颠沛流离的生活中，早已厌倦了尘世间的漂泊。还记得初遇的那个月夜，当艾莉单薄的身影出现在眼前，孤寂已久的奥斯卡心里莫名地升腾出一股暖流。原来，这么美丽的女孩也跟自己一样没有朋友，没有温暖的依靠。只是不知为何，在凛冽寒风中的艾莉看上去诡异无比。她有一头披肩黑发，却发出像男孩子般的声音。她的身体轻灵而柔软，却散发着一阵阵腐败的气味。她只穿一件薄薄的粉色毛衫，却说自己早就忘记了寒冷的感觉。当艾莉的身影终于消失不见，奥斯卡心里不由得难过起来。一个忘记了寒冷的人，该有多么的孤单。孤寂是某些人与生俱来的禀赋，而只有孤寂才会产生一连串的故事。自从那次偶遇后，奥斯卡就被这个只在夜里出现的女孩强烈的吸引，与她分享自己最心爱的魔方，教她用摩尔密码交流彼此的心语。两个同样孤寂的灵魂在一次次碰撞之后，离对方越来越贴近……如果，故事就这么波澜不惊的发展下去，肯定会变成一篇令人向往的童话。但是，残酷的现实却粉碎了所有人最初的幻想。原来，小镇上接二连三发生的可怕命案，都和奥斯卡身边的精灵般的女孩有关。原来，艾莉既不是女孩，也不是男孩，既不是老人，也不是少年。既不能在阳光下生活，也不能在黑暗中毁灭。她只能永远停留在12岁。原来，一旦艾莉的容颜变得苍老而狰狞，她便要开始四处觅食。像野兽般撕咬人的身体，然后贪婪地吸吮着新鲜的血液，然后再重新回到12岁的模样……如果一切可以重来，奥斯卡不知道自己还会不会喜欢上艾莉。但在看到艾莉过去的痛苦经历的刹那，他只想今生和所爱的人在一起，不管她究竟是什么，不管她曾经做过什么。因为，他第一次感觉到被人珍视的幸福，而她也从他那里感受到了人间的温情与依恋。就算没有童话般的片段，就算身后血流成河，他们仍旧一步一步勇敢地靠近彼此……也许，爱一个人就是如此痛苦而倔强。也许，爱一个人就是如此简单而疯狂。在毁灭性的结局中，已经成为一对心灵伴侣的奥斯卡和艾莉，终于得到了解脱……

成语委曲求全：委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。如：《汉书·严彭祖传》：“何可委曲从俗，苟求富贵乎！”又如：委曲求全的苟活决不是真正的生。——郭沫若《战声》诗

成语催人泪下：催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。如：王朔《过把瘾就死》：“电影里的相声和幽默小品不能使我们解颐一笑，甚至绝对催人泪下的悲剧我们从头看到尾也始终无动于衷。”又如：这本催人泪下的小说，我至少读了三遍。

读《朝花夕拾》有感_1300字

在我的印象中，鲁迅是在当时时代前端，用笔做武器，冲锋陷阵的战士。他如匕首般锋利简练的诛心之论，抨击着社会或人性的阴暗面，寸铁杀人，一刀见血。但是在他冰冷的青脸下确是一腔热血。透过这本回忆性散文《朝花夕拾》，我看到了铮铮铁骨里的柔情，一位仁爱、温情的伟大形象在我面前矗立。鲁迅的诗句说得好：“无情未必真豪杰。“朝花夕拾”，当这四个字从唇齿间缓缓倾吐时，周围仿佛弥漫着重重诗意，无限联想顿生。眼前仿佛幻化出两幅极美之图。一副是天色微明，大地被薄雾笼罩着，那枝头的花，害羞地遮住了笑颜；晶莹剔透的露珠，闪着诱人的光泽。另一幅则是日影西沉，片片花瓣散落一地，铺撒出凌乱的美。一老者，携一竹篮，指尖拾起旧时的回忆。原本是“朝花”，鲜嫩美丽，为何要“夕拾”那一地破碎的残影呢？作者在《小引》中作了解释：“带露折花，花香自然要好得多，但是我不能够。”“朝花夕拾”也是作者回忆往昔，流露的当下之感。短短十篇散文，就贯穿了鲁迅从幼年到青年时期的生活经历和成长道路。气势恢宏，风格多样，哲理深邃，汪洋恣肆。在表达对老师、亲友的深切怀念的同时，也抨击了当时的社会现状。作者善于抓住人物性格中最明显的特征，用白描手法塑造了一个个栩栩如生的人物形象。所谓铮铮铁骨里的柔情，我想从书中塑造的几个典型人物说起。一是阿长。在鲁迅的生活中，阿长是一个很有影响的人物。因为长妈妈“切切察察”的毛病，摆成大字的睡相，令人厌烦的种种规矩，“我”实在不打佩服她；又因为她对付“长毛”的伟大神力，让人产生特别的敬意。然而“我”童年里最宝贵的一套宝书|——绘图《山海经》就是长妈妈寻购赠送的，“我”产生了新的敬意，怨恨从此完全消失了。《山海经》给鲁迅童年带来的快乐，让他永远怀念这位普通的不知名的劳动妇女。二是藤野先生。藤野先生是鲁迅在日本仙台留学求医时遇见的一位恩师。他认真地给作者改正、补足讲义，教导作者学科学要严谨；当他看到作者敢于解剖，高兴中国人并不一味敬鬼神，不讲科学；作者受到一些不讲理的日本学生的嫉妒、歧视和侮辱，藤野先生打抱不平。从中我们看到了以为正直热忱、严谨治学和博大胸怀的藤野老师。鲁迅抒发对他的感激、敬仰之情：“他的性格，在我眼里和心里是伟大的……”鲁迅怀念藤野先生，他写道：“但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。”三是范爱农。“把酒论天下，先生小酒人。大圜犹酩酊，微醉合沉沦。此别成终古，从兹绝绪言。旧朋云散尽，余亦等轻尘。”这是鲁迅为悼念挚友范爱农所做的诗。作者回忆在东京留学时和回国后在故乡当教员与范爱农接触、交往的几个生活画面：范爱农的老师被杀，当时在日本东京留学的作者和范爱农不打不相识，互相留下了深刻的印象；故乡再遇，两人酒席间谈笑风生，尽释东京的前嫌；绍兴光复，范爱农“办事，兼教书，实在勤快得可以。”回忆范爱农，友谊、温情历历在目。然而，挚友却蛰居乡间，潦倒而死。对鲁迅来说，该是怎样复杂的心情！作者感慨范爱农的悲惨命运，难道不是在对当时黑暗的社会和旧民主主义革命进行反思和批判吗？阅读《朝花夕拾》，感受鲁迅铮铮铁骨里的柔情。阅读名著，体会作者的心历路程，触摸时代柔软的脉搏，倾听世界激荡的回声。

成语历历在目：历历在目[lì lì zài mù]，意指清楚明白地呈现在眼前。语本唐·杜甫〈历历〉诗。[源]唐·杜甫〈历历〉诗（据《全唐诗·卷二三〇·杜甫》引）历历开元事，分明在眼前。无端盗贼起，忽已岁时迁。巫峡西江外，秦城北斗边。为郎从白首，卧病数秋天。[典故]“历历在目”原作“历历在眼”。“历历在目”之“历历”，意为清楚明白，分明可数，如唐·崔颢〈黄鹤楼〉诗：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”即是此种用法。在唐·杜甫〈历历〉诗中，则有“历历开元事，分明在眼前”之句。杜甫（西元712～770）字子美，号少陵，有“诗圣”之称。他曾经历唐朝的开元盛世，後又因安史之乱，过着坎坷流离的生活。晚年时，他在诗中追想开元盛世的种种，虽然已经过了多年，但仍旧记忆深刻，好像“历历在眼”，非常清楚明白地呈现在眼前。後来“历历在目”就从这里演变而出，用於表示清楚明白地呈现在眼前。出现“历历在目”的书证如宋·楼钥《攻媿集·卷五三·西汉会要序》：“开卷一阅，而二百余年之事，历历在目。”

成语汪洋恣肆：形容文章、言论书法等气势豪放，潇洒自如。同“汪洋自肆”。如：唐·柳宗元《直城县开国伯柳公行状》：“凡为文，去藻饰之华靡，汪洋自肆，以适己为用。” 明·归有光《与潘子实书》：“听其言汪洋恣肆，而实无所折衷，此今世之通患也。”又如：他激动地铺开稿纸，提笔写下了小说的题目，便汪洋恣肆地写起来。——刘绍棠《春草》