本文整理了母豺火烧云读后感（897字）、阿育王读后感（931字）、电影罗生门读后感（911字）、中国人失掉自信力了吗读后感（882字）、《阿狸·梦之城堡》读后感（914字）、忠·义—读《水浒传》有感（888字）、班主任可以做得这么有滋味读后感（922字）、苦才是人生读后感（909字）等900字左右的小学六年级读后感精选8篇，供您参阅。

母豺火烧云读后感_900字

你一定意想不到，在滇北豆腐营村寨，竟然发生了一件豺为狼牺牲自我的事。

豺和狼可是不共戴天之仇，怎么会有豺甘愿为一匹狼牺牲自我呢？离奇的故事就发生在滇北高原日曲卡雪山脚下的大肚佛窟。

母豺火烧云的丈夫丧命，自己家中的两只幼崽被一只大灰母狼杀害，火烧云只得逃命。谁知第二天上午，大灰母狼被捕兽夹夹中无法动弹，奄奄一息。为了报复，火烧云当着大灰母狼的面杀死了一只小狼崽，将另一只小狼崽（取名甜点心）带回大肚佛窟当作候补食物。但是经过一段时间的相处，火烧云与甜点心逐渐产生了感情，火烧云不忍心吃甜点心，将它抚养成了一匹成年雌狼，一直保护着它，甚至为了她失去了佳偶，被狗熊咬断了一条前腿。甜点心视火烧云为母，不忘母恩，一直照顾火烧云，也因为火烧云，配偶离去，但甜点心产下了三匹小狼。有了小狼后，甜点心负责提供食物，火烧云负责保护小狼。后来，甜点心为求食去豆腐营村寨偷猪崽，火烧云为了保护甜点心而和一只曾经伤害过自己的大花狗同归于尽。

据说，动物行为学中有一种定理︰两个物种行为和习性越相近，关系就越紧张，斗争就越频繁。豺与狼无论体型大小，还是在食物链中的排序都大同小异。按说，豺与狼是不共戴天的仇敌，在一片领地，只要有狼就无豺，有豺就无狼。但是甜点心还小时就呆在火烧云身边，火烧云一开始把甜点心留作候补食物，一次又一次不忍下手，慢慢把甜点心抚养长大，愿意为保护它牺牲自己；甜点心为照顾养母火烧云，也愿意铤而走险。作者通过一次次心理描写与动作描写等描写手法，举了“枯井救援”、“不忘母恩”等事例，体现出了母豺火烧云与雌狼甜点心之间无比深厚的不是亲人，胜似亲人的感情。

读完这本书，我明白了动物和我们人类一样，有丰富的情感，也有理性的思考能力，更有可贵的合作精神。狼与豺的本性不会改变，依旧凶猛，但火烧云与甜点心在合作中，仇恨慢慢消融，友谊慢慢滋生，互惠关系的合作越深，友谊也就越重，所以当甜点心要离开时，火烧云也依依不舍。最终它们成了一对不是亲人，胜似亲人的母女。“既然豺与狼都能走到一起，我们作为有理性思考能力的人类，还有什么理由彼此仇恨呢？”作者沈石溪的这句话令我印象深刻，启迪无穷。

成语铤而走险：铤：急走的样子；走险：奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。如：《左传·文公十七年》：“小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急何能择？”又如：碰了荒年，也少不了这班人，不然，闹出那铤而走险的，更是不得了了。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回

成语不共戴天：不共戴天[bù gòng dài tiān]，意指不与杀父的仇人共存於世间。◎语本《礼记·曲礼上》。後用“不共戴天”比喻仇恨极深。[源]《礼记·曲礼上》父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。《礼记·檀弓上》子夏问於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”[典故]“不共戴天”这句成语原本的意思就是“不和仇人顶着同样的天”，“天”只有一个，所以也就是不和仇人共存於世间的意思。什麽样的仇人非得拚个你死我活呢？《礼记·曲礼》有一段话说：“杀害父亲的仇人，我不应和他共处於世间；在路上遇到杀害兄弟的仇人，不必等回家拿兵器，就应该直接上前报复；如果是杀害朋友的仇人，我不应该和他同国。”传统的儒家是很讲究礼的。在礼的观念中，对父母要尽孝，对兄弟要友爱，对朋友要存义，这是为人的基本。所以一个人是非观念要分明，要“以直报怨”。父母既是我们在世上最亲的人，遇到杀父仇人，岂有轻饶的道理？想尽办法也要报仇，否则为人子女就是不孝，也就是不合礼了。这正是为何《曲礼》说：“父之雠，弗与共戴天”的理由了。这种观念在《礼记·檀弓上》也提到：有父母之仇要报的人，是要“寝苫枕干”的。苫，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是为报父母之仇，为人子女要处心积虑，睡不能安寝，随时准备兵器，等待机会。所以“不共戴天”原本是古代儒家藉报父仇一事的观念，来宣扬对父母之孝的重要，後来演变成一句成语，比喻对人仇恨极深。

阿育王读后感_900字

阿育王也许是印度历史上最重要的国王。他是孔雀王朝的第三位君主，是该王朝的创始人旃陀罗笈多之孙。旃陀罗笈多是一位印度军事领袖，他在亚历山大大帝远征后的岁月里，征服了印度北方的大部分地区，由此在印度历史上建立了第一个主要的帝国。

阿育王的生卒年不详，也许是公元前300年。阿育王约在公元前273年登位。起初他沿着祖父的脚步向前行走，企图通过军事力量来扩大自己的领土。他在统治的第八年中，胜利结束了一场对印度东海岸上羯陵伽国的征服之战。但是当他认识到他的胜利使人类惨遭伤亡时，就感到心惊肉跳。有十万人丧失生命，甚至有更多的受伤致残，阿育王在惊愕和忏悔之余，决定不再用暴—力来完成对印度的征服，并且放弃一切侵略性的军事行动。他采用佛教作为他的宗教哲学，努力实践“达摩”规范，包括诚实、仁慈和非暴—力。

他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，在约前261年征服羯陵伽国有15万人被俘，10万人被杀，死伤数十万。继而，除迈索尔地区外，统一印度全境。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界的宗教的繁荣。其统治时期成为古代印度历史上空前强盛的时代。使佛教成为国教，也没有迫—害其它教派，相反对婆罗门也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宽容和非暴—力主义，他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。阿育王放弃了狩猎，开始食素。更有意义的是他采用了各种人道的政治方针，他建立医院和政治保护区，缓和许多粗暴的法律，建筑公路，兴修水利。他还任命特别的政府官员──达摩官吏──来教导人们要虔诚，要相互促进友好关系。在阿育王的国土上，所有的宗教都允许实行，但是他特别注重发展佛教，因而佛教的声望便自然而然地提高了。佛教的传道团体被派往许多国家，在锡兰获得了很大的成功。

阿育王下令把他的生平和政策都雕刻在他的广阔国土上的岩石和石柱上。这些纪念碑有许多至今尚存，它们的地理分布为我们提供了有关阿育王势力范围的可靠信息，上面的碑文是我们了解他的生涯的主要来源。还提上一句，这些碑文也被认为是杰出的艺术品。

成语心惊肉跳：心惊肉跳[xīn jīng ròu tiào]，意指形容恐惧不安，心神不宁。语或本元·无名氏《争报恩·第三折》。[源] 元·无名氏《争报恩·第三折》（据《元曲选》引）不知怎麽，这一会儿心惊肉战，这一双好小脚儿，再走也走不动了。丁都管，你来扶着我走。[典故]“心惊肉跳”原或作“心惊肉战”，在元代杂剧《争报恩》中可见。《争报恩》以《水浒传》故事为题材，第三折描述花荣等梁山泊好汉劫刑场救千娇。当初陷害千娇的丁都管二夫人得知千娇被救，自己的所作所为即将东窗事发，心中惊惶，连忙收拾细软准备逃走，然而愈是急着想逃，却愈是觉得力不从心，说道：“不知怎麽，这一会儿心惊肉战，这一双好小脚儿，再走也走不动了。”这里用“心惊肉战”一语来形容心里有不好的预感，以致六神无主，四肢发软而无法行动。後世常使用的成语“心惊肉跳”语义与此近似，也是形容恐惧不安，心神不宁，如《红楼梦·第一〇五回》：“贾政在外心惊肉跳，拈须搓手的等候旨意。”此处描述锦衣军查抄宁国府，府里天翻地覆，贾政却只能在外头，一面要注意府里的动静，一面又担心自己被参奏的罪名，“心惊肉跳”一语即说明了他内心的极度煎熬。

成语东窗事发：比喻阴谋已败露。如：元·孔文卿《东窗事犯》第二折：“吾乃地藏神，化为呆行者，在灵隐寺中，泄漏秦太师东窗事犯。”明·田汝成《西湖游览志馀·佞幸盘荒》：“可烦传语夫人，东窗事发矣。”又如：我早间见那做娘的打庆奴，晚间押番归却，打发我出门，莫是“东窗事发”？——明·冯梦龙《警世通言》卷二十

电影罗生门读后感_900字

作为现代人，说谎应该是我们经常做的事儿，没感觉到有多么的丑恶和罪恶。在现代，比如律师在给人打官司时，为了保证自己的当事人的无关性，总会适当的美化自己，从而，丑恶对自己不利的人，来获取减刑活着释放。但是电影中也是正常人的思维，在自己陈述事件时，美化自己，丑化别人，但是，最大的不同就是，三个当事人都承认是自己杀死的死者。当然我们都相信死人说的话，但是那个死人借尸还魂承认自杀，真是不可思议！那个年代，导演想表达的思想是“社会的黑暗，人性的丑恶，没有真实，每个人都是自私的”。虽然在整部电影中，阳光是非常充足的，真实展现了那时人们胆大妄为，在神圣面前做尽坏事，丝毫没有悔改的意思！最后屈从于多襄丸的真砂是睁着眼睛看着太阳的。导演安排了贯穿整部电影的暴雨（纯粹的自我探索），我认为是想让雨水来洗干净人们肮脏的心灵。

仿佛人们都在真相的迷宫里穿行，走不出来，也不想走出来。武士的妻子被侮辱和武士之死已经成为事实，但是当事人与旁观者所说的都不相同，不管谁说的是真话，都代表了另一些人的自私。

影片的结尾，樵夫，行脚僧，打杂的听到外面有小孩子在哭泣，打杂的第一个跑出去并将小孩身上的和服拔下紧紧拿着，任凭樵夫抢夺；行脚僧将孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收养了孩子（人性从黑暗回到了光明），行脚僧说：“你让我相信这个世界上还是有真善美的”。导演黑泽明告诉观众：人时间确实存在着自私自利、泯灭人性的严酷现实。但是，与之相对，人道主义也是永恒的，人终究是可以相信的。

在佐藤忠男的阐述很精辟，《罗生门》中的太阳、暴雨并非只是故事情节可有可无的背景与环境，而是一种“纯粹得自我探索”的样式，就像莎士比亚的悲剧《李尔王》中的暴风雨一样，是一个人的自我面对，在大自然中的自我放逐，一种灵魂的历练与洗礼。

人性真是最恐怖的电影，小说，故事。你不去探究还好，只要一接触，就将是痛苦的深渊。

但是，生活在现代的我们对于这人性丑恶，人性的堕落已经习以为常，也许根本不用担心。真正的真善美也只是个人的一种坚持与信仰了；也只能存在那人心灵的最深处。

对于《罗生门》了解的还是很肤浅，还需要进一步的去学习去领悟导演的想法！

成语人道主义：道：道义。关心人类幸福。如：王朔《你不是一个俗人》：“如果你不是以救死扶伤的革命人道主义去对待他，那无异于落井下石、谋财害命，把自己的欢乐建筑在他人的痛苦之上！”又如：我们要讲人道主义。

成语救死扶伤：扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。如：汉·司马迁《报任少卿书》：“与单于连战，十有余日，所杀过半当，虏救死扶伤不给。”又如：做外科医生的能够以肉补肉，以血补血，则救死扶伤，造福人群，岂不大哉！ ——姚雪垠《李自成》第二卷第十四章

中国人失掉自信力了吗读后感_900字

《中国人失掉自信了吗》这篇文章是鲁迅的一篇杂文，属于议论文 中的驳论文，文章的语言犀利、幽默风趣，有力的反驳了国民党反动派统治者及其御用文人的错误论调，字里行间透露出一个为民族而大声呐喊疾呼的革命者形象。

鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1918年首次用鲁迅的笔名写下了中国近代史上第一篇白话小说《狂人日记》，他的小说集有：《呐喊》、《彷徨》、《故事 新编》等，散文诗集有《野草》和《朝花夕拾》，杂文有16本，素有“投枪”、“匕首”之称。

这篇文章写于1934年，正是“九·一八”事变三周年，此时的国民党反动派走狗戴季陶声称“中国人的自信心和自尊心已消失殆尽，只有祈祷才能消此浩劫”，于是人们求神拜佛，悲观论调占据上风，见此情景，鲁迅先生凭着对社会现状的洞悉，发出中国人当自信自强的呐喊。

作者在文章的开头就树立了批驳的靶子，摆出论敌的论据和论点。论据是：两年以前我们总是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只希望着国联，现在是一味求神拜佛。论点是：中国人失掉自信力了，不同的是本文从批驳敌论论证入手指出敌论论证的荒谬，根据论敌的论据根本就不可能得出中国人失掉自信力的结论。正确的推理应该是：先前的信“地”、信“物”后来的信“国联”。只能说中国人曾经有过“他信力”。

自从对国联失望之后，“他信力”也失掉了；求神拜佛只能会令人更长久的麻醉着自己，所以中国人现在是在发展着“自欺力”。通过批驳论敌的论证，证明 了论敌的论点根本不能成立。最后，作者针锋相对地提出正面论点：有并不失掉自信力的中国人在。作者举出了自古以来的事实和现在的事实作为论据，使正面的论点立于不败之地。正面论点的确立，又是对论敌论点的间接驳斥。最后，作者用了一连串的比喻，启示人们擦亮眼睛，从本质上看问题，识破敌人的伪装，自信力的有无，不是看那些“状元宰相”的文章，而是看处于地下工作状态的中国共产党及其领导下的革命力量。

鲁迅的文章有很强的时代特征，看他的文章我们要把它放在特定的历史背景中。但是，这篇文章我感觉除了在写作手法上我们要学习外，对它所包含的思想内容也要深思。

成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回

成语求神拜佛：礼拜神仙，请求保佑。如：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第13卷：“有一富民姓严，夫妻两口儿过活，三十岁上无子，求神拜佛，无时无处不将此事挂在念头上。”又如：当他妈妈生病的时候，他去求神拜佛。——周恩来《学习毛泽东》

《阿狸·梦之城堡》读后感_900字

这本书是我早年就听说的一本好书，那时候不太喜欢阅读，便没在意过这本书。很巧合，前段时间特迷恋可爱的阿狸狸，于是乎，我开始关注起了这本“古老”的名书。那天，得到了这本书，我翻开了书的扉页……

梦？什么是梦？成熟点说便是一种白日梦的幻想，幼稚点说，便是一种对美好未来的憧憬。阿狸，它带着我们进入了它的梦之城堡，告诉我们童年的美好。

打开已经泛黄的箱子，翻开小时候的照片，找到曾觉得很可爱的娃娃，还有妈妈亲手织的毛衣，它陪伴着我的童年藏在了箱底。想起以前的不懂事，带给妈妈多少的烦恼；以前的顽皮，带给爸爸多少的担心；。四岁那年走丢，爸爸为我流的第一次眼泪；五岁那年逛街认错妈妈，八岁那年，第一次学骑单车，摔得满身淤青（现在想来那真是个惨呐！）；十一岁那年，第一次玩魔方，二丈摸不着头脑，最终失去了耐心，宣告失败！一路下来，我就如同是在黑暗中行走，只有爸爸妈妈那微弱的灯光指引着我向光明大道走去。直至今年，我十二岁半了，我面临着人生第一大转折点，每当看到早晨的曙光时，我会想：我该长大了吧！别老让爸妈操心了——阿狸曾说过：“我有九条命，在出生前，我就认认真真的数过。”看到这，我不禁想到莎士比亚曾说：“好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。”这就如同我们要珍惜好每一条命，把握好每一次机会，要让它丧失于恰到好处！！

下面，来谈谈朋友。四季轮回了几个春夏秋冬，身边的游乐场变了，身边的建筑物变了，身边的糖果屋变了……唯一不变的就是你我的友情。小时候，一起打水仗，一起笑着争辩哪个娃娃可爱，一起偷偷的买着零食吃，一起坐在草地上幻想未来是什么样的色彩。如今，面对分离，我真正意识到了害怕，我舍不得那些陪伴了我六年的好朋友。眼泪已不是解脱，我只是常常拖着下巴看着天空想着，我亲爱的好朋友，你是否也在想着我？是否快乐？哎——不想了，乐观点！！

各位，请见谅，不知为何，就把读后感写成了略带毕业离歌味的回忆文，不过，这真的是一本好好好书，正是我们这年纪的读本。太小的孩子看，不能看懂；大一点的孩子看，可能无聊；增一分嫌太多，减一分嫌太少；相信我吧童鞋们，真的好看！如果不想买，网上可方便阅读。

成语春夏秋冬：指四季或一年。如：清·褚人获《隋唐演义》第28回：“只见绿一团，红一簇，也不分春夏秋冬，万卉千花，尽皆铺缀。”又如：钱钟书《围城》：“好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭额、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。”

成语光明大道：指正确的有前途的道路。如：冯玉祥《我的生活》第三十九章：“我们已加入革命阵线，走上光明大道，何至于再入岔路，钻回黑暗中吗？”又如：摆若能安养其根，不为物障，常使光明大道，见性乃全。——宋·苏轼《东坡志林·读坛经》在我们面前的是光明大道，前途无量。

忠·义—读《水浒传》有感_900字

“路见不平一声吼哇，该出手时就出手哇，风风火火闯九州哇……”每当我重温四大名著之一

《水浒传》时，脑海中总是响起这首歌。这当中的一百单八位好汉也如歌词中一般真性情，既忠心报国，又讲究义气。

书中的故事情节曲折动人，令人过目难忘。这本书主要讲了宋朝的太尉高逑原本是个无赖，因为会踢球，得到了赏识，从此无恶不作。他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占八十万禁军总教头林冲的妻子，他诬蔑林冲图谋不轨，并把林冲发配充军，还想在野猪林半路把他杀死，幸亏花和尚鲁智深仗义相救。另一边，蔡太师过生日，他的女婿搜刮十万贯金银财宝，送往京城庆贺，派好汉杨志护送。而晁盖、吴用、阮氏三兄弟等七人聚义定计智取生辰纲，事后与朝廷激战，最终大伙一块投奔梁山。又有打虎英雄武松杀死勾结嫂子潘金莲而杀害哥哥武大郎的西门庆，被判充军，最终经历一系列波折，他也被逼上梁山。此外还有宋江、鲁智深等众多好汉，共一百零八人，最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义。他们以宋江为首，举起义旗，杀遍大江南北，干出了一番轰轰烈烈的大事业。

“忠”代表忠心报国。呼保义宋江一心希望受到招安，被招安后，为国冲锋陷阵，力破大辽。随后举兵攻打方腊，只剩得二十七位兄弟回朝。封官拜将后又被奸臣蔡京、高俅下毒所害，仍一心为国，骗李逵来喝下毒酒，因为他知道，自己死后，李逵必然造反，这样会坏了自己的忠国之名。宋江他一心为国，却依旧被朝中奸佞小人所害，但最后总算在青史上留下芳名。

“义”代表为朋友出生入死，也代表正义。黑旋风李逵就像是正义的化身。他虽然心粗胆大、大大咧咧，同时又鲁莽好战，杀人不眨眼，但率直忠诚，并且杀得并不是无辜百姓，而是坏人。他对待兄弟可谓赴汤蹈火，两肋插刀。在书中，好多次差点被其兄宋江按规矩处斩，但众兄弟为其求情，可见他的义气。这个真性情好汉，虽然最后其兄长宋江毒死，但却并不怪其兄。可见其多么重义。

这本书中的一百单八将都是好汉，各个性格分明，拥有不同的特殊本领，但都忠心重义，为我们完美的诠释了“忠”与“义”。这其中把好汉逼上梁山的朝廷风气也值得我们深深思考，为现世所借鉴。

成语出生入死：原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。如：《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”又如：这一层，不烦圣虑，他们是出生入死的老兄弟，何况国家如此，不至于还闹义气。——高阳《清宫外史》上册

成语逼上梁山：比喻被迫起来反抗。现也比喻被迫采取某种行动。如：明·施耐庵《水浒全传》第十一回：“林冲雪夜上梁山。”又如：可以说差不多的人都是逼上梁山的。——姚雪垠《李自成》第一卷第二十八章

班主任可以做得这么有滋味读后感_900字

刚刚拿到这本书时，我便被书名所吸引了——班主任，可以做得这么有滋味。对于初为人师的我觉得班主任不仅让我毫无滋味，而且五味翻阵。然而读了这本书后，我感受到了，一位睿智的老师，以细腻、包容的情怀，将班主任的常规工作做得有条不紊。书中字里行间流淌着教育的回甘之味，教育的有滋有味。

首先，让我们先来认识一下年轻的班主任郑英老师。郑英却在班级管理上做得风声水起，1978年出生的她曾连续7年担任了两个班的班主任。她先后成为了《班主任》和《班主任之友》的封面人物，并也成为了自己所教学科的权威刊物《中学政治教学参考》的封面人物。

郑英是如何在班主任工作上做得有滋味的呢？透过她的书，就可以找到答案。“在细微处用心。”正如郑老师所说。优秀教师第一条是“记住学生的名字”。每个孩子的名字就是一首歌，一段情，一个故事，因为它寄托着父母家长对孩子的期望。郑英老师将班中的孩子的名字串连成文，使孩子的名字顿时有了生明，更显示出在集体中的价值，增添了同学间的亲密感。郑老师还提出我们可以在记住孩子的名字时可为孩子取昵称，在课间谈话时都能用到，甚至可以带进课堂。这是老师走进了学生心灵的第一步，是沟通师生情感的纽带，是教师赢在起跑线上迈出的坚实一步。多么细心而又有智慧的老师啊！极其简单的细心，却有着不简单的内涵，从中透射出人文关怀。

不仅要学会在细微处用心，鼓励孩子、欣赏孩子，而且在必要时要学会惩戒学生，当然善用、慎用这把双刃剑。郑英老师书中提到惩戒的规则需要明确，“丑话”说在前，给学生一个“可视”的标准，从而注意自己的言行，降低犯错误的几率。同时惩戒也需要留有空间，给学生自选性的惩戒方式。这有利于学生灵活机动地选择自身能够的方式承认并改正错误，而且能尽量地确保学生一旦犯错，就早有思想准备，起不到惩戒的效果。在实际的班主任工作中，我效仿这种做法，学生在出现错误，进行惩戒的时候，这种可选性的方式的确让孩子更乐于去接受，同时也竭力维护规则的权威。

班主任开展班级常规工作时，经常翻翻这本书，大有益助。书中收录了诸多班主任的管理妙招，的确是“一线班主任的宝典”。将适于自己班级的方法带到实际工作中去，会让人不知不觉地发现做班主任确实是有滋有味。

成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕

成语有条不紊：紊：乱。形容有条有理，一点不乱。如：《尚书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”又如：听上去倒也是原原本本，有条不紊。——清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回

苦才是人生读后感_900字

走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。——白岩松

喜欢白岩松的这段话，而读了《苦才是人生》一书后，感觉其实道理是一样的。整本书都在讲心的修炼，学习佛法，修炼心的菩提，让自己能更智慧地面对人生。

苦乐皆由心造

”面对同样的半杯水，悲观者会伤心于杯子一半是空的，而乐观者会满足于杯子一半是满的。“索达吉堪布上师一语道出了苦与乐的真谛。一个人的人生是苦是乐，并不是由外境决定的。所以，我们不论身处什么环境、不论遇到什么挫折，与其一味地抱怨外境，倒不如静下来调伏自心。不执见、不痴迷，内心才能宁静。明白自己的心就是世界，外在皆是由心造！

不求以心换心，但求将心比心

世间人常说：”不求以心换心，只求将心比心。“又言：”己所不欲，勿施于人。“爱自己，也爱别人，才能体现出生命的最大价值。对他人怀有一颗仁爱之心，是一种善意的情感。惟有如此，我们才能保持平和的心态，才能生活的很轻松，快乐、美好和幸福才会永远相伴。

在日常的工作和生活中，我们要教育学生、要与家长沟通、要与同事交流、要与亲朋好友相处，其中最重要的、最基本的就是真诚，学会用心去感受，用心去体会，用心去爱，也是就常说的”将心比心，以心换心“。

以宽容之心度他人之过：退一步海阔天空忍一时风平浪静。对于别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩。

修心是一门技术

任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。

修心，是快乐人生的第一门功课。只要心光明，哪怕周遭长夜漫漫，人生也能充满光明。只要心温暖，哪怕天地寒风凛冽，人生也能始终温暖。只要心淡定，哪怕生活颠沛流离，人生也能安如泰山。只要心端正，哪怕路上山重水复，人生也能坚守正道。只要心透彻，哪怕世界混混噩噩，人生也能保持透明。静以修身，俭以养德。唯淡泊可以明志，唯宁静可以致远！

最后一句偈语与书友共勉：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

成语己所不欲，勿施于人：欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加给别人。如：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”又如：同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非己所不欲，勿施于人之恕道也。——清·夏敬渠《野叟曝言》第一百四十回

成语混混噩噩：无知无识，糊里糊涂。如：孙中山《建国方略·知行总论》：“三代以前，人类混混噩噩，不识不知，行之而不知其道。”又如：无变化相刺激，梦梦昧昧混混噩噩之地域，以老以死。——赵汉卿《宣言书》