本文整理了读《野火》有感、读《野火集》有感（1032字）、野火集读后感（1164字）、《野火集》读后感（1218字）、龙应台野火集读后感（1649字）等1000字、1200字、1400字、1600字、1800字左右的优秀读后感6篇，供您参阅。

读《野火集》有感_1032字

文/孙淑华

因着一周培训的缘故，有了相对集中的时间看完了手头从新华书店购入的龙应台的两本书，之前看过她的《目送》《大江大海》，不太有什么深刻的印象了，就记得当下阅读文字中所带来的深以为然。

《野火集》应该算是龙的成名之作，三十年飘过，落在今日大陆语境中仍然对其中的“生气”深有同感，在历史的斑驳中，“风在吹，云在走，人在思想，博弈在拉锯，前进和后退在迂回交错，价值在惊奇翻转。于历史长河的大脚本中，台湾三十年这个篇章，埋着太多深沉的细节。三十年中，台湾的执政党和在野党已经换了几回；有的政治犯竟做了领袖，有的领袖竟进了牢房。庄严的变成嘲讽，琐碎的突然伟大，真诚可能叫做懦弱，虚伪可能叫做务实。每一个文本中简单的细节，都需要十倍的注脚”。

这种笔触中的锋芒性带来极大的阅读快感，它在批判的同时更多是让个体自剖反省，我觉得龙应台文字表达的重点乃是在于作为社会的每一个个体，如果都没有勇于向外表达，那么白色恐怖中的每一个个体都是造成这一文化语境的因素。它呼吁每一个人都要有公民意识，“所谓公民意识，基本上就是一个社会里的个人清晰地认识到几个基本原则，譬如：一、政府存在的目的是“为人民服务”，因此当它不称职的时候，撤换它重组它是不必商量的根本权利。二、政府就是会腐败，而且一定会隐瞒真相，因此公民必须把自己的监督权发挥到极致。三、促进社会进步，公民不能消极地被领导，他必须主动、积极，他必须强悍，他要从跪着的位置站起来”。八九十年代台湾社会的主要诉求是政治、社会语境的开放与容忍，当这一目标实现后，如何在“新”的社会中寻求进一步的“进步”，是很多人的困惑与疑虑不安。

如果说，《野火集》是八十年代末台湾政治诉求的一面大旗，那么《天长地久》则是作者出走之后晚年回首的一面心境。黑柳彻子在《豆豆一个人》说过，“同代人，或许该说是和自己气味相投的人们，在不知不觉间陆续离开人世。也许长大和变老，就意味着要不断品尝这样的寂寥。”随着年岁渐长，慢慢体会失去，才可能更明白“生命从不等候”的谶语。

面对父亲的去世后母亲患病，渐渐失去与之生命连结的所有记忆，龙应台才渐渐明白“此生唯一能给的，只有陪伴”，这种错失后的明白才让她决定辞掉俗世的一切羁绊，回到母亲美君的身边。工作后，年近而立之年，听着各种朋友的故事，才渐渐感受到随着经济独立而来的“上有老下有小”的夹层焦虑，焦头烂额之后才发现交叉点过去后我们不再有机会同看云走日落，人走茶凉后余下的只有暮霭苍茫的憾恨。

成语天长地久：跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。如：《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”又如：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——唐·白居易《长恨歌》

成语气味相投：气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。如：明·冯惟敏《天香引·送陈震南》：“气味相投，风情迥别，议论通玄。”又如：前者妹子同表妹舜英进京，曾与此女中途相遇，因他学问甚优，兼之气味相投，所以结伴同行。——清·李汝珍《镜花缘》第六十二回

野火集读后感_1164字

在交错复杂的时间与空间的变换中看完了《野火集》，想起龙应台在《倒影·星斗·沙漠玫瑰》的一句话：“文学和艺术使我们看见现实背後更贴近生活本质的一种现实，这种现实里，除了理性的深刻以外，还有知觉的对美的顿悟。美，也是更贴近生活本质的一种现实。”《野火集》出版於1985年的台湾，第一章《中国人，你为什麽不生气？》写于1984年，文中针对的对像主要还是台湾。可是，在2011年的中国大陆，当我们再一次拿起这本书的时候，却不自觉地一阵阵战栗，为什麽？因为，今天的中国大陆，就是在重演着当年台湾的悲剧，但是我们依然不亦乐乎。

《野火集》褒贬参半，可是，不可否认的是《野火集》的确是给了我们一记响亮的巴掌。今天的中国终於走出了腐朽的几千年君主专制社会，终於摆脱了耻辱的几百年欺压，终於可以让人民老百姓抬头挺胸当家做主人。可在伴随着经济的崛起的同时我们毁灭了多少茂密的树林填埋了多少美丽的湖泊玷污了多少洁白纯净的河水，我们又在欢喜看GDP疯狂增长的同时制造了多少毒大米添加了多少食品添加剂从而养育了多少“大头娃娃”，最悲哀的是我们在为建设社会主义社会努力奋斗的同时“培育”了多少贪官多少奸商多少人渣？是不是历史的进步与发展都要践踏在人民鲜血淋淋的肉体上？难道我们社会的每一步前进都要以牺牲绝大多数人的尊严甚至生命为代价吗？

我越来越不敢看新闻，究其原因主要还是不愿每天起来就要被迫面对这社会越来越丑陋的一面。之前闹得沸沸腾腾的“老人摔倒无人敢扶”系列事件依旧在上演，“小悦悦”的悲剧也依然在延续，一个社会居然可以冷漠到连这个群体中的最弱势部分都失去依靠。撇开流传几千年的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”不谈，就人最基础的本性而言，任何一个有良知的人在面对一位摔倒的老人或是小孩都会走上前去扶一把，可是我们为什麽就失去了这人最基本的本能呢？不是这个世界不够美好，只是我们不够勇敢。谈到人性，始终绕不开的一个矛盾就是上层建筑所构建的思想政策与实施到基层层面的行为执行方案之间的冲突。比如，中央一直在强调要控制房价要让人民住得起，可是，现实却是房价上升的速度都快赶上“神州八号”；国家每一届领导班子在上任初期都会信誓旦旦地下定决心整顿贪官，可是现实却是贪官越来越多，甚至演变成小学生的愿望是“长大後要当贪官”；政府的宗旨是“全心全意为人民服务”，可是我们看到的却是“群众全心全意为政府服务”。现实到底怎麽了？为什麽我们曾经构建的社会蓝图到了今天会变成这幅模样？是我们的道德在滑坡吗？还是我们的社会发展陷入历史的轨道？

尼采曾经说过：“如果人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的精致和乐趣。就算人生是幕悲剧我们也要有声有色地演好这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。”既然我们来到了这个世界，我们就要勇敢地去面对这个世界。

成语当家做主：当家：主持家务。本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位如：王朔《浮出海面》：“我一直梦想有一间自己的店铺，好当家做主，从领导、父母给我气受那天起。”又如：阿凤《夜景》：“看到自己的名字，端端正正写在那选民名单上时，一个公民当家做主的光荣感，会涌上心头的。”

成语不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。如：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”又如：哎，那骂得可真也是不亦乐乎。——郭沫若《屈原》第五幕

《野火集》读后感_1218字

第一次接触龙应台的作品是在初中的一次语文考试上，他的一篇文章被选作卷子中的阅读理解。那时候我就感觉他的文章有一种很奇特的气息，非常具有吸引力。后来听说她竟然是一个女作家，这使我对她有了更浓兴趣。一直以来，我都会利用课余时间看看她的作品。不久前，我从学校的图书馆借来了《野火集》，本来只是想简单了解了解这部作品，但我完全没有想到，我会被深深地吸引住，以至于我多次丢下学习不管，就是为了看它。

《野火集》揭露了台湾上世纪80年代社社会现状，80年代的台湾，正处于热切希望突破现状，冲撞权威的时期。那个时候台湾社会问题非常多，与今天的大陆非常相似，环境污染，教育桎梏，一党专政，政府官僚，崇洋媚外，屈从于政，自由难见，人情冷漠，凡此种种。曾经台湾面对的种种问题，如今也出现在我们面前。然而，焦灼的时代需要批判的声音。曾长居海外的龙应台，深受西方思想的影响。她对这一切比任何人都要看得透彻。当然，对于亲眼看到的一切她不会毫无反应，而是持一把火种，让野火燃尽整个台湾，唤醒千千万万人那颗已经麻木的心。

《野火集》与其它批判社会现实类型的作品的不同之处在于，她成功地用和平的触笔，深刻而独到的揭露了当时台湾丑陋的一面。她并没有与任何人，任何势力为敌。她做这一切是因为她深爱着这一片土地。这就是她这部作品的独到之处，也是她的成功之处。

在开篇文章《中国人，你为什么不生气》中，龙应台的气愤溢于言表，对于许多国民的种种懦弱，自私的行径感到十分无奈。然后，她生气了。她之所以生气是因为许许多多的国民居然不会生气。对于政府糟糕工作表现，对于日常生活中的种种不平，人们都只是抱怨一下就过去了，而不是去做一些他们该做的事情去改变这一种现状。或许是因为受到了中国古代那个所谓的“中庸”思想的影响，人们都已经习惯了多一事不如少一事，这种做法。

按照我个人的看法，《野火集》最近之所以会受到这么多人的喜欢，我想是因为目前大陆的社会现状跟那个时候的台湾十分相似。在今天的中国，各种社会问题十分突出。贪污腐败，环境污染，教育体制改革无效等等。当大陆的人们在阅读《野火集》这本书时，感觉它描述的不是台湾，而是现在的大陆。因而才会有这么多人阅读龙应台的《野火集》。

那么，我们是不是该从龙应台的这部《野火集》中学到点什么呢？当台湾面临这些社会问题的时候，他们有一个龙应台。这个龙应台会告诉他们点东西，会提醒他们点东西。那我们大陆呢，我们大陆有没有这样一个人？答案是显然的：没有。至少在可以遇见的未来里面是没有的。像龙应台这样的人物显然是可遇不可求的，我们不能祈求上天赐一个龙应台，但我们可以将龙应台的一些东西变为自己的东西。不过显然的是，我们大陆今天所面临的问题比当时的台湾所面临的要复杂得多。目前，我们还必须要面临人口问题，住房问题，就医问题等等等等。所以，龙应台未必对大陆的现状有太多帮助。所以，要解决大陆多而复杂我们还要探索自己的道路，而不是指望。

成语崇洋媚外：洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄媚外国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。如：茅盾《向鲁迅学习》：“那时清王朝以及当权的洋务派崇洋媚外，出卖国家主权。”又如：改革开发绝不是崇洋媚外。

成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”

《野火集》读后感_1431字

选择看《野火集》是因为龙应台先生的爱国主义精神和我的十分相像。看完全书时，龙先生的笔尖已经将我的思想提高到了另一个高度。

下面，我就以一个普通中学生的身份来谈一谈我的理解与观点。

在《中国人，你为什么不生气》以及《生气，没有用吗？》这两篇文章中，龙应台先生谈到了对于七十年代台湾的“脏乱差”现象，当时的国人根本不予理睬，从众性使得他们漠视了这个满身污垢，却被他们称之“家”的台湾。所以，当龙先生“生气”时，却受到了以白眼和辱骂作为“先锋”的“回报”。对于这一点，我是感同身受的。曾经在一个飘雪的冬天，我看着红灯前自由穿梭的行人，大声喊出：“是红灯，你们为什么要穿路？”时，身后的一名中年男子用脏话骂了我，从我身边挤着（来往行人很多）走去了对马路；一位走到马路中间的老伯很诧异地回过头来看我，像是见到了一个不明外星生物体……那一刻，我的眼眶红了，我不敢相信这就是坚持交通法规的人的下场：众目睽睽之下，像一个小丑。但是龙先生说“讲道德勇气，不是可耻的事；说社会良知，也并不肤浅。”而且“在一个法制上轨道的社会里，人是有权利生气的。”

中国有句俗话“忍字头上一把刀”，可见国人讲隐忍，是出了名的。只要别人不危害自已的利益；只要自已不做害人利己的事情，就可以了。太多国人“根深蒂固”地相信这个“理念”。所以，鸟儿找不到茂盛的树林了；老人倒地也没有人帮忙送医了；世博护照被偷找不到小偷了……这些都是身边确实发生的。太多只顾自己利益的人一边埋怨“人心不古”一边理所当然地继续自已的无动于衷。但是龙应台先生告诉我们“要维持一点基本的人的尊严，就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要制止别人做害人利己的事。”而且我们“不应该迷信逆来顺受”。

同时龙应台先生以智者的睿智揭示直指国人的道德劣根性“我们不敢正视自已的缺点，反而一味地掩藏——无论是个人还是群体。”我觉得这真的是一个太多国人都避讳的问题，却又是至关重要的症结所在。

拿上海世博会来说，我本身就是世博小志愿者，所以有关世博的新闻会特别关注。当电视上播出了哪个广场举行盛会时，镜头远处，说不定你就能看见几个孩子爬到建筑上打闹；一群人拥上公交车，把几个外国人挤在门外；一个女士偷偷地快速掀起隔离带钻进了队伍里……这些盛会中的败笔，都被掩盖了。所以当看到《野火集》里针砭的社会弊端时，我的感受好像就是发生在我身边的点点滴滴，中国人重形式、做表面的习性到处可见。但是龙先生告诉我们“不要以为你是大学教授，所以做研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是一个学生，不够资格管社会的事。”因此“我们不做大人物，总可以做个有一点用的小人物吧？一个渺小的个人，如你，如我，还是可以发光发热。”

星星之火，可以燎原，我希望《野火集》可以燎遍整个中国大地，带去龙先生以及所有爱国之人的心声，关注我们的家、我们的中国、我们的上海，从小我出发改变这些不美好的现状。就像文中龙应台先生所呼吁“过程会很困难，没错；有些人会被牺牲，没错。但是在你没有亲身试过以前，你不能说不可能！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈无力感。”

因此当我读完《野火集》后，并没有对名人的膜拜，有的只是对一个文化理念与公民意识先驱者的崇敬，感谢她用笔喊出了很多人不敢、不屑、不愿说出的话，感谢她这样一个平凡却勇敢的中国人。我想正因为有了这样前辈的指引，所以我才会变得更坚强与勇敢。

成语人心不古：人心不古[rén xīn bù gǔ]，意指感叹现在的人，失去古人的忠厚淳朴。语或出明·刘时中〈端正好·上高监司·既官府甚清明套·十二月〉曲。[源] 明·刘时中〈端正好·上高监司·既官府甚清明套·十二月〉曲（据《全元散曲》引）不是我论黄数黑，怎禁他恶紫夺朱？争奈何人心不古，出落着马牛襟裾。口将言而嗫嚅，足欲进而趦趄。[典故]由於元代的统治者为蒙古部族，爱好音乐与歌舞，此性格反映在文学上，於是产生了丰富多样的戏剧与歌舞，散曲亦是一种新兴的文学体裁。刘时中即为著名曲家之一。元顺帝天历二年，江西大旱，刘时中见到灾民受难的情况，於是作了两套散曲〈端正好〉，上呈江西道廉访使高纳麟。第一套的内容陈述饥荒时“谷不登，麦不长”，民无以食的悲惨遭遇，而且愤怒地斥责了奸商富豪趁火打劫的罪行，展现元代社会严重的阶级压榨。第二套则是揭露官吏的无能与玩法乱纪。他形容一群暴发户般的官员为“没见识街市匹夫”，彼此狼狈为奸，勾结作恶，尽日将精力耗费在吃喝嫖赌，完全不顾百姓生计。并申辩说：“不是我要讲他们的坏话，但怎麽能眼睁睁地看着邪恶战胜正义？现在的人根本完全丧失了旧时代的淳朴，明明是人，但行事却如禽兽一般。”後来“人心不古”演变为成语，用来感叹现在的人，失去古人的忠厚淳朴。

成语狼狈为奸：狼和狈一同出外伤害牲畜，狼用前腿，狈用后腿，既跑得快，又能爬高。比喻互相勾结干坏事。如：唐·段成式《酉阳杂俎》十六：“故世言事乖者称狼狈。”又如：帝国主义与封建势力永远是互相勾结，狼狈为奸的。——闻一多《谨防汉奸合法化》

龙应台野火集读后感_1649字

307借阅室好久没去了，前日进去游荡一番，发觉面目全非：书架重新摆放，排得更密，各种图书也来了个乾坤大挪移。原来找本书是轻车熟路，现在得找老半天。我觉着有必要再熟悉下地形，于是在各个书架前又穿行浏览一遍。就在书架前流连途中，看到一本《野火集》，二十周年纪念版，全新的，三联书店出版，不孬，我喜欢，遂停止游荡，借出。

作者龙应台，第一篇就是那篇大名鼎鼎的《中国人，你为什么不生气》。她的书还读过一本《大江大海、1949》，其他就没了。一直以来对龙应台有种误解，以为这是位男士。高中时看杂志常看到“龙应台”这个名字，这误解持续了很长时间。后来看到一篇《给亲爱的安德烈》，一个母亲写给儿子的信，我才知，OMG，龙应台是位女人！以前也看到龙应台被称为“先生”，这更加深了当时的误解。大凡女人优秀到一个非凡地位后就被尊称为“先生”吧！如宋庆龄先生、冰心先生、资中筠先生……给其一个男性称谓，意味着可以和男士们平起平坐，坐而论道。其实还是传统文化里男尊女卑观念作祟。

要说这本书的读后感，我也写不出什么读后感来，我读完这本书的感受是：全国大一新生初入学时该人手一本《野火集》，嗯，这样比较好，启蒙越早越好啊！

这本书不厚，读起来也不费力，说的都是常识，是80年代龙应台在台湾《中国时报》上发表文章的合集，从书中得知，这本书在当年是多么畅销火爆，一版再版。二十多年过去了，为什么龙女士在文章里批评的那些社会现象感觉那么熟悉呢？不自觉对号入座，这根本就是在说现在的大陆嘛！可文章批评的是二十多年前的台湾。八十年代末台湾解严，政治由威权时代向民主政体过渡，开始政党轮替。谁说民主不适合中国人？无须什么高深理论，也无须什么中国特色或国情特殊，认同民主、自由、法治、宪政、人权这些普世价值，全世界都带你玩！明明有桥，它非要摸着石头过河，还说进入了深水区，你丫·淹死活该！俺不知道社会主义核心价值观是神马东东。人家台湾护照免签国家已达到124个，伟大的PRC多少？24个。神马人民，神马群众，神马和谐，都是浮云，手里有选票就是大爷！

对台湾的感知和认识多来自流行歌曲、零散看过的文章电影。罗大佑、李宗盛、周华健、苏芮、张信哲、张惠妹、林志炫、小虎队……非常喜欢这些人的歌。从郑智化的《淡水河边的烟火》知道台湾有条淡水河，从动力火车《忠孝东路走九遍》知道那条有名的忠孝东路，从痞子蔡的文章里知道了成功岭新兵训练营。去年暑假读廖信忠《我们台湾这些年》对台湾多了些了解，知道了那个轰动一时影响深远的“美丽岛事件”，这本书不错，了解台湾很适合读。从一些蔡智恒的文章零零散散可窥视台湾大学生的生活，蔡智恒非别人，写《第一次亲密接触》那位，《711之恋》《爱尔兰咖啡》《孔雀森林》……圆山饭店，士林官邸，阳明山庄…这些政治地标更是耳熟能详。幸亏有这个小岛，中华文化才不至于被连根拔起，保存了一丝血脉。一提起台湾香港，我脑中立刻浮现出的画面就是大街上写着繁体字的招牌，霓虹璀璨，熙熙攘攘。

陈丹青先生曾说：在美国大街上看到的男男女女都长着一张没受欺负的脸。这样来讲，现在中国人不是一张欺负人脸，嚣张跋扈；就是一张被欺负的脸，唯唯诺诺。这个社会，戾气太重，暴戾之气。有生之年，很想去台湾看看，看看那片土地是否古风尚存，是否还有那种“温良恭谦让，仁义礼智信”。看看有选票的人脸上的那种自信，不受欺负的脸是种什么模样。

《中国人，你为什么不生气》这篇文章很早之前读过，忘在哪读的了。这样的文章该入选初中或高中语文课本，民主启蒙越早越好啊！抄录其最后一段，向龙女士致敬！

不要以为你是大学教授。所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。你今天不生气，不站出来说话，明天你——还有我、还有你我的下一代。就要成为沉默的牺牲者、受害人！如果你有种、有良心，你现在就去告诉你的公—仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局：你受够了，你很生气！

你一定要很大声地说。

成语耳熟能详：指听得多了，能够说得很清楚、很详细。如：宋·欧阳修《泷冈阡表》：“吾耳熟焉，故能详也。”又如：《死去了的阿Q时代》是大家耳熟能详的作品。——柯灵《向拓荒者致敬》

成语坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。如：《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”又如：有些人只会坐而论道，而不办实事。

龙应台野火集读后感_1815字

身边的朋友经常说我是一个有个性的人，而我也总认为自己的确和其他人有些不一样，自己只按照自己的心灵做事，只愿意做自己喜欢的事，而不愿委曲求全，附和别人。可是，看了龙应台的《野火集》才让我猛然惊醒，我这颗有棱有角的石子在生活的河流中，早已被生活之水磨得棱角几近全无。这，真的让我不知所措。到底是何时我的棱角被磨掉了？到底是怎样的“河水”把我快要磨成了圆滑的鹅卵石呢？

知道龙应台这个名字是在高中，看到她的文章也是偶尔散落在《读者》某个角落的温婉的散文。直到大二，中文系开设“中国当代文学”这一科目，才在洪子城编著的《中国当代文学史》一书后面的几页看到了一点关于龙应台这个作家的作者作品简介，才知道原来龙应台曾经的辉煌历史。然而，当时由于一些原因，我们的老师并没有提及这个作家，而我也只是因为曾经看过她的文章才自己有意识的关注了一下而已。所以，她的代表作品《中国人，你为什么不生气？》，她的《野火集》，她在那个年代掀起的“龙卷风”，我丝毫不能感受到，这是多么遗憾的事啊。

幸运的是，在大三快要结束的时候，我终于在我们的图书馆发现了一本小小地薄薄地书页发黄的书——《中国人，你为什么不生气？——野火集》。当时，我的惊喜不亚于无意中得到一块金子，于是马上舍弃其他已挑选好的书，毫不犹豫的选择了这本书。书是借到了，可是却一直没时间看。开学之后，才终于用东拼西凑的时间把这本书看完了，不看不知道，一看真的吓一跳。才真正领略到何谓“龙卷风”，这把“野火”猛烈到什么地步。

通读全书，发现龙应台的文笔朴实无华，大多时候都是用陈述式语言和议论式语言，龙应台自己也说“尽量不用词句美丽而意义空洞的语言，不用成语，不喜欢模糊或抽象的字眼。甚至在说最抽象的观念时，也希望用最具体的生活经验与语言来表达。”也正是因为龙应台的采用最具体的语言才使得她的文章“文字锋利有力，见解独到，观察敏锐，析理深入”。

打开书，《中国人，你为什么不生气？》一文就冲击着我的眼球，冲击着我的大脑。原来，在不知不觉中，我也成了不生气的中国人之一。当看到别人在我身边吸烟时，我不在说“不”；当发现上课时有人不停地讲小话，我学会了忍耐；当碰到没素质的人乱丢乱扔乱写乱画，我变成了“沉默的大多数”……为什么不生气，因为生气没用。可是，看到这篇文章，我知道我以后还是要生气，该生气的时候就生气，该说话的时候就说话。我不要成为“沉默的大多数”，我要活出自我。

《幼稚园大学》、《机器人中学》、《不会“闹事”的一代——给大学生》几篇文章则真正道出了多少学子的心声，道出了中国教育体制中存在的多少问题。我身边的同学就是那种埋头用功、循规蹈矩的标准好学生，而像我这种按自己的方式生活学习的“坏”学生则经常是被老师不屑一顾的，或者心里则对我的反叛质疑相当厌恶却只能用“不屑一顾”表现出来而已。不知道现在台湾的教育已经怎么样了，毕竟龙应台批判台湾的教育体制时还是1985年，用20多年的时间去改变台湾教育存在的问题是非常有可能的。然而，可悲的是，现在中国大陆的教育体制还是龙应台85年时候的模样，因而，我的那些循规蹈矩、埋头用功，思考能力和动手能力等实际能力都处在“幼稚园”阶段的同学可以得高分，得三好学生，得奖学金，而像我这种“不思进取”“无可救药”的学生则永远是“一边玩去”。

如果能让教育部门的每一个领导、每一个职员都能看过龙应台写的《幼稚园大学》、《机器人中学》、《不会“闹事”的一代——给大学生》这几篇关于教育问题的文章，或许我们中国大陆的教育就不会这么糟糕了，我们的那些所谓的名牌大学就不用担心挤不进世界大学排名前列了。可是，我们的教育部门领导职员太忙了，忙着教育“乖学生”怎样得高分，忙着教育“好学生”怎样得三好学生，忙着教育“坏学生”不要“学坏”，忙着劝阻要“闹事”的学生不要“闹事”。

终于知道自己是如何快要被磨掉棱角磨灭个性的了。学校是一个小社会，而社会是不允许有棱角有个性的人存在的。社会需要的是不刺痛他人“脚底”的光滑的“鹅卵石”，需要的是举手投足之间都像是机器人一样的学生。当老是碰壁直到碰得鼻青脸肿的时候，我原来也学会了“投降”，在不知不觉中收敛了我的“锋芒”，因为我也怕“疼”。

庆幸自己在没有完全磨掉棱角的时候看了《野火集》，我知道我的方向了。我要保有我的个性，虽然在碰壁到鼻青脸肿的时候我会疼，可是，我不想成为那些可悲的“机器人”。

成语举手投足：一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。如：唐·韩愈《应科目时与人书》：“如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”又如：给老幼妇孺让座是举手投足的事情。

成语循规蹈矩：循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。如：宋·朱熹《答方宾王书》：“循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。”又如：这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。——明·吴承恩《西游记》第九十八回