文章包含我要去蓝山观后感（1171字）、巴金《家》的读后感（1208字）、教育类读后感《陶行知教育名著教师读本》读后感（1255字）、从不竞争读后感（1188字）、给世界的请柬读后感（1179字）、中国史纲要读后感（1184字）等1200字左右的高三读后感精选6篇，供您参阅。

我要去蓝山观后感_1200字

“全仔，快去做作业”。

“哦”。“做完了啊，快去睡觉”。“爷爷，我睡不着我们去乘凉好不好”？“走啊”这几句话对于我来说是多么地熟悉啊。这几句话是爸爸、妈妈时常对我说的，是一个七十旬的老爷爷对孙子说的。

全仔是一个留守儿童，他从小得不到父母的爱。家中有个关心他、爱他的爷爷。但这还不足以抚慰全仔心中的那颗受伤的心灵。

全仔的梦想是去蓝山因为他的父母在那工作。那里不会停电，每个人在那里都可以吃到木糖醇。

他为了去蓝山，听爷爷的话，认真上学，不做坏事，生怕爸妈不要他。但是，这并没有锁住他要去蓝山的心。他的伙伴告诉了他去蓝山的路，在一次和朋友玩泥巴的时候，一个收破烂的人告诉他，只要她见到了50个罐子，他就能去蓝山。

捡50个罐子的钱是多少，这个钱是什么概念，够去蓝山吗？他都不知道，他对钱的认识就好像一个初生婴儿看到了世界，一无所知，他只知道捡到了50个罐子，他就能去蓝山。

令我最感动的是：他在村子里，到处捡罐子，在麻将馆里，他看着一个人把罐子里的饮料喝掉，那个人一喝完，全仔就拿走了。被那个人看到了，没有说什么，只是摇头。

五十个罐子捡满了，他和收破烂的换了钱。一毛、两毛、五毛，一张张皱巴巴的钱，使全仔更坚定了去蓝山的信念。全仔把钱夹在书里。但却被伙伴们诬蔑是偷来的，全仔被气哭了，哭回家中，本以为爷爷会理解自己。殊不知，回到家中却仅仅得到了爷爷的质问，爷爷也不相信自己。“啪”的一声，爷爷把巴掌打在那稚嫩有泪痕的脸上。当然也转身去拿戒尺时，全仔冲了出去，决定来一段前所未有的旅程一一去蓝山。

他打了一辆班车，到了蓝山。全仔看到了他所要考上的二中，看到山里没有的吃的，看到了不同口味的木糖醇，看到了旅游风景区，这里的一切让他感到陌生又熟悉。接着他要去找父母。

孩子走了，爷爷着急了。爷爷在村子里找遍了，把村子找了个天翻地覆，也没找到全仔。从那位女孩的口中得知，全仔去蓝山。

爷爷便搭车去蓝山。一下站，他就与全仔擦肩而过。两个人走着一条方向截然不同的路，寻找各自心中的港湾。

天黑了，全仔一个人坐在熙熙攘攘的夜市中，却没有一个他的亲人。爷爷，走在一座大桥上，看见了几个小孩子在玩，爷爷看看这个孩子，看看那个孩子，没有一个是他的孙子。爷爷失望，自己喃喃自语地念着孙子的名字。爷爷问遍了路边的人，每个人的答复都是让人心寒的，路人永远都不会理解爷爷心中的那份痛。

全仔走到了一个无人的路边，装进了一个圆形柱内，蜷缩这里面，回忆着与爷爷的一起的生活，他想念那种生活，想念山里的鸟语花香，更想念爱他的爷爷。

终于，爷爷找到了他，爷爷流下了滚烫的眼泪。爷爷拉出全仔在说：“爷爷错怪你了”。“你爸爸打电话来了，下个月他会回家。”

这一句话让他们彼此找到了港湾有了依靠，也让我的心中的火苗更加旺盛。

成语前所未有：从来没有过的。如：宋·徐度《却扫编》卷下：“而邓枢密洵武真以少保领院而不兼节钺，前所未有也。”又如：如此好令，真是酒席宴前所未有的，妹子恭逢其盛，能不浮一大白。——清·李汝珍《镜花缘》第八十四回

成语喃喃自语：喃喃：连续不断地小声说话。小声地自己跟自己说话。如：路遥《平凡的世界》第五卷第26章：“他的头一直抵在办公桌冰凉的玻璃板上，昏乱中竟然荒唐地喃喃自语说：‘我的上级哪！’”又如：他一个人在那喃喃自语。

巴金《家》的读后感_1200字

巴金在一九三七年曾在他写的一篇《代序》里大胆地说：“我要向一个垂死的制度叫出我的‘我控诉’。”他做到了。在这封建大家庭分崩离析的过程中，他赤裸裸地揭露了那个时代国民的麻木愚昧和社会的吃人本性真实一面。

作为主人公之一的觉新，无疑是全书最“华丽”的悲剧。他是处于时代转折点的封建家庭和旧礼教的牺牲品，他是新思想和守旧势力之间抗衡的矛盾产物，他以自己无数次的无奈悔恨委屈求全演绎了自己彻头彻尾令人声泪俱下的悲剧人生，也注定成为旧时代千万陪葬中之一。他欠梅的，欠瑞珏的，欠给海儿和刚出生就永失母爱的新生儿的，该拿什么偿还？可怜的人啊。新的号角已经吹响，公明的审判即将开始，阳光刺穿阴霾，撕裂开一条口子，他分明地看见了，那些腐朽不堪处处散发糜烂气息的旧事物迅疾化成一股汹涌的激流席卷而来，他退缩了屈服了，虽然心有不甘但还是接受了，而且还自觉不自觉地带走了梅和瑞珏。如果当初他勇敢些争取和梅的幸福或许一切都会迥乎不同。

觉新只是其中的一部分。纵览全书，觉新觉民觉慧三兄弟最后的不同境遇，正是由他们不同的个性决定的。作者不就在借此表达对封建专制制度的愤恨，“宣告一个不合理的制度的死刑”，以及为青年一代呼吁“为过去那无数的无名牺牲者‘喊冤’，从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。”

还有多少鸣凤用温柔的目光注视着波澜不惊的湖水，含泪纵身了结了短暂而辛酸的一生，萧瑟了月夜；还有多少梅用忧郁的眼光望着觉新渐行渐远的背影，苦叹“往事依稀浑似梦，都随风雨到心头”；还有多少瑞珏屈于郊外潮湿的小瓦房，躺在床上嘶声力竭地发出凄厉的喊叫，临死也无缘见丈夫孩子。还有多少生命可以浪费，还有多少血肉被肆意践踏。人果真能够如此绝情，鸣凤的抽泣，梅的落泪，瑞珏的恸喊，尽湮没于千百年来的忠孝礼义。她们的眼前“是一条很长很长的路，上面躺满了年轻女子的尸体”，“这条路是几千年前就修好了的，地上浸饱了那些女子的血泪，她们被人拿镣铐锁住，赶上这条路来，让她们跪在那里，用她们的血泪灌溉土地，让野兽们撕裂、吞食她们的身体。”这里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史！

但是终于出现了一个“旧礼教的叛徒”，一个幼稚而大胆的叛徒。他寄托了我们的希望，带给我们一点新鲜空气，尤其是在自己房间门口义正词严义愤填膺地痛批要来他房间捉鬼闹事的陈姨太克明一群人，令人眼前一亮并为之热血沸腾。那个时代正是需要这种初生牛犊不怕虎的精神，更何况还是一只风雨飘摇中自位难保的纸老虎。觉慧，他终于冲破了黑暗，踏上了光明，他在身先士卒地宣告“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争取过来。”

如今再通过此书穿越那腥风血雨的年代，不由地为觉慧倩如存仁喝彩，他们奏响了旧制度的葬歌，奏起了那一整代进步青年所梦想着的新社会的催生曲，他们向旧礼教灭绝人性的罪恶，令人齿寒的污秽发起了强有力的控诉。

“海日生残夜，江春入旧年。”他们是勇敢的新生代！

成语声泪俱下：声泪俱下[shēng lèi jù xià]，意指边说边哭。形容极度悲恸、激动。语出《晋书·卷七六·王廙列传》。[源]《晋书·卷七六·王廙列传》彬字世儒。……中兴建，稍迁侍中。从兄敦举兵入石头，帝使彬劳之。会周顗遇害，彬素与顗善，先往哭顗，甚恸。既而见敦，敦怪其有惨容，而问其所以。彬曰：“向哭伯仁，情未能已。”敦怒曰：“伯仁自致刑戮，且凡人遇汝，复何为者哉！”彬曰：“伯仁长者，君之亲友，在朝虽无謇谔，亦非阿党，而赦後加以极刑，所以伤惋也。”因勃然数敦曰：“兄抗旌犯顺，杀戮忠良，谋图不轨，祸及门户。”音辞慷慨，声泪俱下。[典故]王彬，是王廙的弟弟，他的生平事蹟附於《晋书·卷七六·王廙列传》下。东晋时，大将军王敦因恃功专横，有意篡夺元帝司马睿的政权，於是发兵反叛，打入石头城（今南京市）。元帝为了使王敦能停止叛乱，就派王敦的堂弟王彬去劝说。当时正值王彬的好友周顗遇害被杀，因此王彬先到周顗的坟前吊祭，痛哭了一场，然後才去见王敦。王敦见他面容忧伤的样子，就问了原因。王彬哭着说：“刚刚我在周顗的坟前痛哭，现在心里还很难过。”王敦听了，很生气的说：“周顗会有今天的下场，是他自找的，有什麽好怜悯的。”王彬说：“周顗是我们的朋友，也是一个忠臣，今天却遭到这样的下场，很令人感伤惋惜。”接着突然生气的指责王敦：“你反叛作乱，残杀忠良，意图不轨，想要夺取政权，日後将会为家族带来祸害。”一边说着，一边随着慷慨的声调而流下了眼泪，情绪激昂。王敦看了这样的场面，更加生气，本想把王彬杀了。当时王敦的另一位堂弟王导也在场，一直试图从中调解，以平息双方的怒气，但王彬仍然无所畏惧，神色自若，最後王敦因为念在家族的情分上，还是放过了王彬。“声泪俱下”就是直接摘自典源的一个成语，用於形容极度悲恸、激动。

成语腥风血雨：风里夹着腥味，雨点带着鲜血。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。如：唐·韩愈《叉鱼招张功曹》：“血浪凝犹沸，腥风远更飘。”又如：腥风血雨满松林，散乱毛发坠山奄。——明·施耐庵《水浒传》第二十三回

教育类读后感《陶行知教育名著教师读本》读后感_1200字

在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名著教师读本》就是我选择研读的第一本书。

这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。

原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。

原理之二：“社会即学校”陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。

原理之三：“教学做合一”按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。除此之外，陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对传统教育和生活教育进行了比较。

传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”；传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；传统教育坚持的维持性教育，而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育。

读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差的很远！

成语脚踏实地：脚踏实地[jiǎo tà shí dì]，意指比喻做事切实稳健。语出宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》。[源]宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》康节有〈安乐窝中诗〉云：“半记不记梦觉後，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”公爱之，请书纸帘上，字画奇古，某家世宝之。公与康节唱酬甚多，具载《击壤集》。公尝问康节曰：“某何如人？”曰：“君实脚踏实地人也。”公深以为知言。至康节捐馆，公作挽诗二章，其一曰：“慕德闻风久，论交倾盖新。何须半面旧，不待一言亲。讲道切磋直，忘怀笑语真。重言蒙跖实，佩服敢书绅。”记康节之言也。康节又曰：“君实九分人也。”其重之如此。後公以康节之故，遇其孤伯温甚厚。[典故]司马光是宋朝重要的史学家。宋英宗时，他与范祖禹、刘攽、刘恕等人奉命编撰《资治通监》，由他主编。编写这部史书时，司马光每天凌晨就开始工作，直到半夜才休息，丝毫不敢懈怠。为了怕睡得太久，耽误了工作，还特地制作了一个“警枕”，好让自己睡得不安稳而警醒。而司马光对於书稿的要求更是严格，他先广泛的收集资料，然後串连、剪裁，加以润色，反覆修改，直到满意为止。例如其中唐代部分的稿子，原有六百多卷，等到最後定稿时只剩下八十卷，可见其要求之精简。等到编成後，全书共有二百九十四卷，全都用正楷工整地写好，一笔不苟。这种认真踏实的治学态度，受到了当时人们的赞赏。宋神宗更为这本史书取名为《资治通监》，表示这部史书能作为历代治乱兴亡的借镜。司马光做事认真勤恳的态度，可以从这儿看出。所以有一次司马光问他的好友邵雍，说：“你认为我是一个怎麽样的人？”邵雍便回答：“你是一个脚踏实地的人。”正是对於司马光最贴切的赞美。後来“脚踏实地”被用来比喻做事切实稳健。

成语一笔不苟：不苟：不苟且。连一笔都不马虎。如：清·沈初《西清笔记·纪名迹》：“前后一笔不苟，功力如此，洵神技也。”又如：我的创作态度多么严肃，我真是一笔不苟。——茅盾《无题》

从不竞争读后感_1200字

《从不竞争》给了我一个明白的回答。"成本节制"是日益剧烈的市场竞争的成果，哪里有市场，哪里就有竞争，这是难以转变的事实。那么，在这样一个经济时期，企业会有什么样的竞争模式？咱们七天开端“从不竞争”。

在出产者主导特点日趋弱化、消费者主导特征日益凸现确当代市场经济中，企业只有真正回归到顾客层面，缭绕顾客价值的创造与交付，构建起新的竞争模式与管理体系，才干博得本身的生存发展空间，否则将面临被淘汰出局的运气。因此七天连锁酒店以打着让客人“每天睡好觉”的旗帜跳出来了，并在短短几年内成为海内经济性酒店的主导品牌之一。

从不竞争不是不竞争而是如何超越竞争，实现超出自我！竞争策略的实质是挑选不做哪些事件，竞争运动的特征就是发明生存的空间，竞争的要害是寻找新定位，寻找超越竞争之道。

而七天的从不竞争可以从以下多少个方面体现。

从不竞争之一：专一产品

以“营造安静与协和的休息空间给顾客”为起点打造客房产品；以“营造宁静与协和的休息空间给顾客”为动身点打造客房产品；以“便于顾客自若自主地部署作息时光”为方向设计服务流程。这些的这些，让住惯经济型酒店的客人，一下子就记住了七天这个品牌，成为七天的忠诚顾客。

从不竞争之二：规模浩瀚的七天会

超过300万的会员系统是七天实现从不竞争的另一手段，七天奇妙的应用互联网，捉住了一群正在疾速成长、并将成为消费主体力气的年青人，让他们成为七天会员的主导中坚气力，与其余的经济型品牌比拟，七天的客人更加的年轻化，有更强的自主花费习惯。

从不竞争之三：实现快乐服务

“快活自主，我的生涯”，七天力求让每一个入住的客人感触到七天服务的不一样，感想到七天所要营造的那种快乐气氛。

从不竞争之四：祖先后事，放羊式的人才治理模式

在七天从不竞争、主动自发的体制里，放羊式管理是最大的亮点之一，“放羊机制”赋予分店店长更大的自主权，“不必但凡都等候总部的指令”。与此同时强盛的信息体系，保障了放羊式管理的顺利进行。而“执政官”和“立法会”的系列做法，从体系上让店长和一线验工有了更强的自主张识。

七天要的人才素来就不是“最优良的人”，而是“最合适的人”，而放羊式的管理对应的人力资源压力以及危险都会加大，因而“七天学院”由此出生了？一个以店长培训为主体的部分。七天学院为七天取舍了最合适的店长，成为放羊式管理实行的重要手段之一。

抉择最合适的七天人的另外一项办法是“翱翔打算”，七天的悉心栽培，既存在内部造血的功效，同时又能够一步一步培养最适合的人，而作为飞行规划中一员，我十分的骄傲，同时也正尽力朝七天最合适的人斗争。

任何时候立异都是竞争的宝贝，七天也正在寻求新的本钱把持点、找到新的蓝海，新市场范畴、新的盈利模式，从而获利取胜，总之开辟翻新永远是竞争主要的法宝，是实现从不竞争的有效手腕。

给世界的请柬读后感_1200字

“过去的一页，能不翻就不翻，翻落了灰尘会迷了双眼。”人生到底是什么样的呢？

——题记

人生如一颗颗糖果，味道是酸酸甜甜的；人生如一个个贝壳，故事是引人入胜的；人生如一滴滴水珠，性格是调皮可爱的……

暑假偶然接触到了《给世界的请柬》一书。这本书它引领我重新遨游了所经历的人生，感慨人生的那份真、善、美。让我的思想不免在昨天、今天和明天之间徘徊。

人生的童年是梦境

随着我的记忆飞速的回转：那年榕树上的知了在声声叫着夏天的炎热，这无疑为等候在手术室外的父亲增添了急躁。但伴随着一声声刺耳的啼哭声，一切浮躁都变成了喜悦，就这样无知的我如梦境般来到了这个世界上，眼中充满着对这个世界的好奇。与大多数人的童年一样，放风筝、过家家、捉迷藏、丢手绢这些普普通通的事就成为了我儿时最快乐的事。听妈妈说，有时一个小小的知了都会让我高兴好几天呢！

每个人的童年都有着许多不同的回忆，这些回忆或是欢乐的红色，或是悲伤的灰色，但它们都是短暂而又珍惜的。

人生的童年是一场天真烂漫的梦，人生的青春是基石。

大人们常说：“机会只留给有准备的人，青春时的一切都在为将来而准备！”的却如此，每一个孩子在自己的求学路上都不忍心落后于他人，都不想在将来一事无成，因此我们都在努力的学习，因为我们明白：“活到老学到老”的道理和“少壮不努力，老大徒伤悲”的悔恨。可就是这份“基石”让原本快乐的我们沉寂在书的海洋中，接受着知识的洗礼。

青春是一场永无止境的奠基路，只有努力的学习才会获得那一点点属于自己的光明。这就意味着我们要失去那份属于我们的顽皮吗？

人生的青春是一场与时间竞争的比赛……

未来的人生

读了这本书最让我不能忘怀的还是《鱼》，通过这篇文章我明白了人与人之间的那份信任是一种自然的情感，这也正是建立人际关系的前提，是托起我们这个世界的力量。在这个现实的社会中，人们只是为了对金钱和地位的欲望去竞争，并不明白这是进步还是贪婪。他们以为拥有财富和地位自己就成功了，但他们并不明白自己真正想要的是什么，而这恰恰使人际间少了那份纯真的信任。

我们的人生就像是无数个交叉路口，需要面临着无数个抉择。而我们就需要坦然的面对自己的人生：人生有许多选择容不得我们做出退让，逃避更不是办法——该面对的总要面对。只有当我们做出正确的选择时，我们才能走过风雨，沐浴在阳光下，见到那座属于自己的天空。

人生又像是一趟单程的列车，当我们上错了车时我们无法重头再来。有时我们急于成功，但结果却是背道而驰，与梦想愈行愈远。请记住：我们的人生经历不同，但我们都经历过失败与成功、贫穷与富有、悲伤和欢乐……

在我认为我所经历的人生中：童年是雨，浇灌着未来；青春是一座离开童年的桥，一座通向未来的虹。而人生就像是一朵开得绚丽的花；是一篇需要我们用心谱写的篇章。

成语背道而驰：背道而驰[bèi dào ér chí]，意指行为不合情理，做事违反正道。语或本唐·白居易〈为人上宰相书〉。後用“背道而驰”比喻彼此的目标或理想完全相反。[源] 唐·白居易〈为人上宰相书〉（据《全唐文·卷六七四·白居易》引）宰相之耳，待天下之耳而後聪也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心识，待天下之心识而後能启发圣神也。然则下取天下耳目心识，上以为天子聪明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅缉熙宣和之道也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则朝廷之得失，岂尽知见乎？必不尽也，而况於天下之得失乎？宰相之耳目得聪明乎？必未也，而况於上以为天子聪明圣神乎？然则天下聪明心识，取之岂无其道耶？必有也，在乎知与不知，行与不行耳。噫！自开元以来，斯道寖衰，鲜能行者。自贞元以来，斯道寖微，鲜能知者。岂惟不知乎？不行乎？又将背古道而驰者也。何也？古者宰相以危言危行、扶危持颠为心；今则敏行逊言、全身远害而已矣。古者宰相以接士为务，今则不接宾客而已矣。古者宰相以开合为名，今则锁其第门而已矣。唐·柳宗元〈杨评事文集後序〉（据《柳宗元集·卷二一》引）唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。其後燕文贞以着述之余，攻比兴而莫能极；张曲江以比兴之隙，穷着述而不克备。其余各探一隅，相与背驰於道者，其去弥远。文之难兼，斯亦甚矣。[典故]白居易，字乐天，唐下邽人。文章精切，尤工诗，作品平易近人，老妪能解，是新乐府运动的倡导者。唐宪宗元和年间，撰写《策林》七十五篇，纵论天下大事，对社会政治各项重大问题提出治理方案。本篇是献给当时宰相议论政事的奏状，其中写到：“自玄宗开元以来，宰相听取人民心声的德政已经渐渐衰微，很少人能够做到。从德宗贞元之後，这项美德更是衰微，连知道的人都很少了。此外，行事和古代施政完全相反。例如：古时候的宰相言行举止都正直不阿，以挽救危亡颠覆的局势为己任，今日的宰相则是行事敏捷，言语谦恭，只求全身而退，远离灾祸。”後来“背道而驰”这句成语也许就是从这里演变而出，用来比喻彼此的目标或理想完全相反。

成语平易近人：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。如：《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”又如：凡昌黎（韩愈）与东野（孟郊）联句，必字字争胜，与他人联句，则平易近人。——清·赵翼《瓯北诗话》卷三

中国史纲要读后感_1200字

从史前时代至近代时期，《中国史纲要》以一万五千左右的篇幅重踏一遍历史的印迹，主要讲述化石等证明下史前人类的进化及原始文明的渊源，和从传说中的夏与商起，西周、春秋与战国、秦汉、三国两晋、隋唐、五代十国、宋、辽、金、元、明、清的各朝代兴衰与变迁及近代中国的变革。

“夏禹传子，是‘天下为家’的开始，从此以后，‘大人世及以为礼’，就是说父子、兄弟相传便成为制度了。”

自夏朝开始，古代的氏族制被国家所代替了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实习了，王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。夏禹是夏王朝的创立者。夏王朝在其如旭日东升时，它的奠基人夏禹是以一个明君的形象登上历史的舞台的。夏禹是一个具有洞察入微的智慧的伟大首领。他第一个划定了中国的行政区域的人，他将中国分为了九个州，从书上提供的地图来看，划分得像一块边角微微破损的龟甲。虽然他在位只有八年而已，但是他却为后人留下了一个很有警示意义的故事。一天，夏禹喝了一坛子进贡的美酒，昏醉了许久。醒来后，对旁人说：“酒太好了，正因为如此，后世一定会有人为了它家破国亡。”一个人能够在酒精的沉醉后，十分清醒地认识到酒的负面影响，并为后人作出了这样一个预言，可见夏禹这个人的理智和沉稳。可惜的是，这个预言却在他的后代桀帝身上得到了印证，家破国亡的后果也便无可避免。一个酒字代表的迷醉和诱惑，就这样把一个存在了四百四十年的王朝推下了历史的舞台。

“《汉书 食货志》也说：‘禹平洪水，定九州，制土田，各因所生’……农业是商代的主要生产部门。商四境之内，分布着许多的农田。商王在祈年时既希望‘中商受年’，也希望‘东土’、‘西土’、‘南土’、‘北土’都能获得好收成……为了强化地主阶级的统治，秦朝又推行严刑峻法以镇压农民。”

夏朝到商朝的变革，秦朝到汉朝的演变，都让我们看到了历史的必然性。作者对于整个社会体系的见解：国家的统一提供稳定的政治环境—合理的制度保障—生产力发展—带动发展其他产业—维护社会的稳定，每一项都是一个环，相辅相成而相互制约，经济在作者分析每一个的时候，也很注重对经济层面的分析。因此当暴君出现，享受太多而压榨式的掠夺，分的不平等时，就会有反抗，带来灭亡。对于生产力低下的农业，农业万分重要，而土地是最大的争夺点，但农民不代表先进的生产力，因而无数次的农民起义都没有结果。

“东西两洋历史上只有少数帝国，如波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国，和稍后的蒙古帝国帖木儿帝国，可以跟中国这种马行一百零五日的情况相比。但他们都已被时间抹灭，只中国迄今巍峨独存。”中国的历史绵延不绝，延续至今，读了这本书，让我学了一遍近于完整的历史进化和社会发展的进程，我觉得读一遍并不能将它读懂读通，但我们可以多多联系实例，多方面思考问题，就会有新的启迪。

成语相辅相成：辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。如：清·梁启超《初归国演说辞》：“二派所用手段虽有不同，然何尝不相辅相成。”又如：学习和复习，是用以掌握知识和巩固知识的两个方面，相辅相成，缺一不可。

成语绵延不绝：绵延：延续不断的样子。延续不断的样子。如：《孔子家语·观周》：“涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。”又如：我知道生命无处不在，我知道生命绵延不绝。——巴金《怀念·悼范兄》