本文整理了读《孤独》有感、白雪乌鸦读后感（2660字）、读你的孤独虽败犹荣有感（2931字）、百年孤独读后感（2997字）、生命的终生伴侣——孤独与寂寞（3033字）等字左右的读后感作文5篇，供您参阅。

白雪乌鸦读后感_2660字

谁能想到？《白雪乌鸦》讲述的竟是一个关于鼠疫的故事。

一百年前，一场鼠疫在东北大地上蔓延，共有六万人为此失去生命，仅有两万多人的哈尔滨傅家甸，疫毙者竟达五千余人。

迟子建用她沉静而饱满的叙述，带我们走进那座曾被灾难笼罩的城市。小说从开始到结束，都是在白色的环境下，染上了黑色死亡的墨汁，虽然风趣言语的穿插，还是无法压制心中的许多阴霾。这个北方出生的作家，骨子里有着北方白雪皑皑的情愫，在小说中总是能洋溢中一种纯净，单纯的活力。沉闷混沌的日子、迷惘诡异的氛围，将人们在这场“因捕猎旱獭而导致的灾难”中的生离死别、爱恨情仇渲染的可感、可触。

故事发生在作者迟子建的故土，那儿是中国的最北端，在广袤的东北平原的大地上，生活着朴实、勤劳的中国北方的劳动人民。但是清朝末年，政治腐败，闭关锁国的美梦被外来的坚船利炮给打碎，中国人民，尤其是东北三省的人民的生活更是苦不堪言。书中不断提及的俄国和日本觊觎中国领土的野心和分别由俄日修筑的中东铁路、南满铁路也都是有其历史渊源的。

自从清政府与沙俄签订《瑷珲条约》，中国便失去了黑龙江以北、外兴安岭以南约60万平方公里的领土。随着领土的大片割让，乌苏里江的坚冰终于被打破了，俄国人在中国的领土上修建了中东铁路，于是遥远的西亚文化乃至陌生的西欧文化也随之进入了中国东北。再加上日本南满铁路的修建，除了加速了对我国东三省自然资源的掠夺，还毫不留情地改变了我国东北的自然与生态环境，在形成对中华文化挤压的同时，构成对我国原生态人文环境的威胁与破坏。

而随着强权入侵的，除了先进的科技、异域的文化，自然潜藏着多种灾难的可能（包括亡国灭种的可能）。迟子建的故事，就是在这样一个大的历史背景下展开的。

从头一年的深秋"霜降在节气中，无疑是唱悲角的。"开始，到次年的初春“榆树的枝条也刚刚变得柔软”结束，半年的鼠疫，夺去了无数的生灵，傅家甸的人们妻离子散，人们在自然面前显得是那么的脆弱和渺小。但是作者用她温柔而坚强的笔触，使我们感受到了对待生命的释然。

再大的苦难，人们还是挺过来了。这不禁让我想起了近几年发生的机场大灾难，06年的印尼海啸；08年的汶川大地震，10年的玉树地震；SARS、甲流……我是怀着沉重的心情读完这本小说的，但是，除了沉郁的心境，更多的是对生命的敬畏。

书中人物极多，作者从平民百姓着手，有名有姓的几达上百位，多为贩夫走卒、引车买浆者流。正是这些栩栩如生、饱满丰富的平凡人物，将 100年前，东北大地上的劳动人民朴实的呈现在读者面前。

迟子建没有重墨于甲午战争中的将门之后伍连德，她的目的也不是为了向我们介绍驱除鼠疫的功臣的光辉事迹，正如作者在后记中所述的那样。“我要拨开那累累的白骨，探寻深处哪怕磷火般的微光，将那缕死亡阴影笼罩下的生机，勾勒出来”。书中有正面的王春申、傅百川、秦八碗、周耀祖、伍连德等。也有反面的纪永和、翟役生、周耀庭等，还有命运各不相同，却在那样的背景下及其无奈的几个女人翟芳桂、于晴秀、苏秀云、谢丽科娃等。他们操持着不同的生计，在傅家甸这个疫情最严重的灾区，他们需要面对的是恐惧、悲伤和死亡，他们凭借着小人物之间的默默相守演绎着他们在生与死之间的动人故事。

在人们和鼠疫作斗争的过程中，虽有像翟役生这样幸灾乐祸的、纪永和这样等着发国难财的人，令人不齿，但总有些灵魂高尚、内心闪烁着人性光辉的人令人敬佩。

不得不提到的是书中始终贯穿着的一个普通人，他就是每天以黑马为伴的王春申，从他的经历来看，踏实一个可悲的人，两个老婆吴芬、金兰还有心爱的儿子继宝都相继在这场恐怖的鼠疫中殒命，其中自己的宝贝儿子还只是因为出疹子，被误诊为鼠疫的，这叫一个冤枉啊！留下的不只是谁的还得管他叫爹的女儿，最后好友四邻也相继归阴，还免不了受吴二家的算计。要说悲惨，他算是极品了！人活着总归是有盼头的，他的精神支柱便是俄国女演员谢丽科娃留给他的美丽的幻想。家人相继去世后，他后来加入了抬埋队，在疫情没法控制的时候，这是一件非常危险的工作，当然这并不排除他生无可念的可能，可是和周耀庭、翟役生这样同样形单影只的人比起来，王春申这样的小人物便会瞬间显得高大起来。他的余生在为生者祈福，为死者歌唱。

和纪永和这样在国难当头之时，还想着囤积粮食，大发横财的商人比起来，傅百川就非常值得人尊重了，前者再为人性的扭曲做注解，而后者再为对生的敬畏、对社会的责任感作诠释。在和鼠疫作斗争的过程当中，他出谋献策不说，还为疫病提供药材，免费为全场百姓赶制口罩，为防疫事业忙前忙后，他不是一个站在钱眼里看世界的唯利是图的商人，而更像是一名对社会具有高度责任感的企业家。

看着傅家甸一步步发展起来的周济一家，祖孙三代经营者一家小点心店，在平凡不过了，在鼠疫期间，主动提出为隔离所的人做饭、送饭，当时看到这里我不禁湿了眼角，脑海中也浮想联翩，08年是多灾多难的一年，可是中国人民众志成城，将大雪灾、大地震、民族破坏等一一挺过来，这让我觉得，中国正是有着这样的国民，中国人的脊梁才不会弯！

感触最深的还是焚尸那一章，并不是因为那场面有多么壮观！而是在于，当你想象到有这么多尸体，他们曾经都是活生生的人，而转瞬会化为灰烬的时候，你会感到无助，感到人们在死亡面前时多么渺小，那不会是震撼的感觉，你会觉得那是心在颤抖。这是在无法让人不想起，大一那年，爷爷去世，遗体被草席裹起来，送入灵车的那一刹那，仿佛那阴阳相隔的锥心之痛再一次升起。

白雪、乌鸦，是这故事中不可或缺的情境，仿佛为这本已很忧伤的故事涂抹了一层苍凉。白雪的每一次纷飞，仿佛离者的哀伤；乌鸦的每一次振翅，就犹如逝者在告别。皑皑白雪是这场浩劫中不断的挽歌，他们越想劝慰人们，人们就越感到凄凉。

“到了冬天，那些色彩艳丽的鸟儿，都扑扇着翅膀南飞了，乌鸦却仍在北方的雪野中挺立着。还有，它那粗哑的叫声，带着满腔的幽怨，有人间的色彩，不像画眉、黄鹂、燕子，虽然叫得好听，但太像天上的声音了，总觉得无限遥远…”在我看来，翟芳桂喜欢乌鸦是有她的道理的，他们就像热爱着这片土地的人名，愿意守在这片沃土上。

读小说的过程中我仿佛穿梭在那个100年前被黑暗笼罩的城市，听到了丧失亲人的哀嚎，看到了尸骨粼粼的惨状，嗅到了尸体腐烂的味道。但是，当我最后看到疫情报告，死亡率为0时，我的心释怀了，我和伍连德的心情是一样的，我知道，中国人又一次挺过来了！

这让我相信，即便是在寒冷的冬天，总会有回春的一天。

成语国难当头：国家正面临着巨大的灾难。如：鲁迅《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》：“在国难当头的现在，白天里讲些冠冕堂皇的话……不就正是这些人么？”又如：国难当头，我们应该尽弃前嫌。

成语幸灾乐祸：幸灾乐祸[xìng zāi lè huò]，意指“幸灾”，以灾难为幸。语出《左传·僖公十四年》。“乐祸”，以祸害为乐。语出《左传·庄公二十年》。“幸灾乐祸”指对於他人的不幸遭遇引以为乐。[源]《左传·僖公十四年》冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙。是则然矣。”虢射曰：“无损於怨，而厚於寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。”近犹雠之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”《左传·庄公二十年》冬，王子颓享五大夫，乐及遍舞。郑伯闻之，见虢叔曰：“寡人闻之：哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎？奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”[典故]“幸灾乐祸”系由“幸灾”及“乐祸”二语组合而成。“幸灾”见於《左传·庄公二十年》，故事是说晋惠公时，晋国发生饥荒，秦国卖粮给他们，帮助晋国度过难关。第二年，秦国也遇上荒年，向晋国购买粮食，晋国却不答应。大夫庆郑觉得这样不妥，劝晋惠公说：“忘恩负义会导致无亲；看见别人有难而高兴是不仁；贪爱财物不与人分享是不祥之举；得罪邻国是不义的行为。这四种美德都没有，如何能维持国家的长久？”虽然庆郑不断地劝说，但惠公还是没采纳他的意见。果真秦国收到消息後非常气愤，隔年起兵攻打晋国，晋国非但大败，连惠公都被俘虏了。此处原文就用了“幸灾不仁”。“乐祸”见於《左传·庄公二十年》，故事是说春秋时，周庄王的宠妾生了个儿子子颓，个性荒淫无知。惠王时，有几个大臣发动叛乱，夺取政权，将惠王驱逐，改立子颓为王。惠王逃到郑国，郑厉王打算从中调停，但听说子颓和大臣们每天听歌观舞、寻欢作乐，便对虢叔说：“我听说表达哀乐不看时机，必会遭致灾祸，子颓在国家动乱时还那样日夜笙歌，简直是『乐祸』。连刑官在执行死刑时，君王都不应设宴享乐，更何况是他们用不正当的手段夺取王位之时。眼前大祸临头还不知忧虑，这种人能接受他吗？”於是决定转而支持周惠王。後来这两个词语被合用成“幸灾乐祸”，用来指对於他人的不幸遭遇引以为乐。

读你的孤独虽败犹荣有感_2931字

下午和朋友聊天的时候，无意中说起阿桑，我随口就接“孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。”我记得当年我妈心血来潮跑去写有关阿桑的文章，刚写了一篇寂寞在唱歌，阿桑就不在了，我妈很悲伤，又写了一篇一直很安静，姑且算是祭奠。

最近一直在帮刘同做宣传，走在路上满脑子都是“2014刘同全新作品，你的孤独虽败犹荣，全网火热预售中。”整个人都跟魔怔了一样。近两天外国文学史要交论文，我随口问同学你写什么，她说“从《百年孤独》的魔幻现实主义看其对莫言小说的影响。”我想了想说，哦那我就写“论马尔克斯《百年孤独》与2014刘同全新作品《你的孤独，虽败犹荣》中孤独的异同。”同学笑着看了我一眼，说，“祝你长命百岁且孤独。”说完又在后面补充了一句“百年孤独。”

说起孤独。

前些天吧，因为一些乱七八糟的事情，被人抱团黑。虽然之前自己也有做的不对的地方，但是我始终一意孤行地认为，最起码自己有做到问心无愧。但是被一群人一起排斥的感觉也并不好，而且其中有几个姑娘我一直都很喜欢的。那段时间因为这个的原因一直特别特别低沉。每天一有空就会因为这件事情而烦恼，想各种理由来自己开导自己，害怕看到有关他们的任何消息，平时的大大咧咧和开朗乐观全部小心翼翼地缩进自己的壳里。

“做一件事总会有不理解你的人”，“别人的看法对你来说不重要，重要的是自己喜欢并且去做了”，“扛得住多少诋毁，就经得起多少赞美。”那段时间，我每天都想一百种说辞，用来开导和鼓励低沉的自己。

那个时候，真的觉得自己特别孤独。没有人理解我，想倾诉都找不到对象。我想起从前我和我哥一起玩，不管发生什么他都会护着我，哪怕很多事我犯错他都不会凶我，只是耐心地给我讲道理；之前有一阵子痴迷网游，在里面做帮主。其实我技术挺烂的，但是走到路上被人杀的话，帮里的人就会拉帮结派去帮我报仇，杀那个人一百遍都不解恨。小时候哪怕是走路跌一跤，外公外婆还会紧哄满哄地塞颗糖给我呢。而现在呢？打碎了牙只能往肚子里咽。其实我也知道，没人能保护你到最后的，最最坚强的后盾永远是会是自己。想到这里，就感觉好像即使孤独，也不那么可怕了。

去年冬天的某天早晨，正睡得迷迷糊糊，被我爸一个电话叫吵醒。他说奶奶快不行了，你快来看看她。我当时一个激灵就醒了，胡乱刷了下牙洗了个脸，抓起衣服下楼打了个车直冲医院。路上一颗心揪揪地疼。

到了医院我奶已经快不行了，我爸还有姑妈他们把我往我奶跟前推，说“妈，睿睿来了。”让后让我叫声奶奶。我凑过去，看着我奶瘦的皮包骨头，嘴巴大幅度地张开合上，艰难地呼吸着。我奶耳朵一直背，我大声说奶奶，我来看你了。她眼睛忽然有了光，然后眼角开始流出眼泪。姑妈在旁边说，你知道吗，奶奶前几天清醒的时候一直在说还想要多活两年，领两年退休工资给你交学费。她最放不下心的就是你。我下一句奶奶便卡在喉咙里再喊不出来，眼泪也是开始噼里啪啦地往下掉。

后来奶奶稍微缓过来一点，亲戚们看我手足无措地站在那里，就让我先走了。

出了医院，整个人一下子就不好了。冬天的风呼呼地吹着，我愣愣地站在马路旁，一直抖一直抖。那是我为数不多次感到生命的脆弱，和我们对于消逝事物的无可奈何。

我打电话叫了几个朋友出来聊天，他们都是安慰了我没两句就有事情离开了。我从城市南边一直走到城市北边，从天亮走到了天黑。一旁指挥交通的大爷喊叫着不让一个小姑娘闯红灯，刚下学的小朋友撒着娇想要吃路边的玫瑰小镜糕，一对情侣刚刚吵完架，街上有人在笑，有人在闹，时光就在整个城市吵吵嚷嚷中悄悄流逝着。

我突然就觉得，这么大的一个空间里，似乎只剩下我一个人。

孤单是什么？那时的我觉得，孤单是不知所措，是不被理解，是无可奈何，是难过的时候没有人陪伴，是想说的话说不出口，是寂寞，是彷徨。

放假的时候跑去云南玩，在丽江的时候，每天逛古城都快要逛烂了，就坐很久的公交车，跑去一个如今已经想不起来名字的地方玩。公交车沿着蜿蜒曲折的山路，把我们拉到了特别偏僻的一个地方。那里有很多很多高高的松树，上面结着大大的松塔，阳光打在树上折射出好看的光。成片的树林隐天蔽日，像极了海鸥食堂里正子寻找到的那片森林。

朋友丢下我去上厕所，我便百无聊赖地捡了一个松塔，抠里面的松子。正抠着，有个人过来跟我搭话，抬头一看竟然是个僧人。他的年龄不很大，穿着像电影里面少林寺僧人穿的那种衣服，背着一个包，顶着一个光溜溜的脑袋，特别可爱。他问我知不知道XX怎么走，我抱歉地摇了摇头，告诉他我也是外地来旅游的，不太熟悉。但是如果他不着急的话，我可以帮他查一下。他笑着点了点头，我便打开手机地图，搜了一下，果然就在不远处，他谢过我，却没有要走的意思。我刚好一个人等朋友正无聊地发慌，便和他聊起来。我告诉他我是放假没事儿，跑出来玩，丽江古城太商业化了，没什么意思，就跑来远一点的地方看一看风景。说完，我打量了他一番，问他你一个人么？他点了点头。我说，天哪，你一个人跑这么远不觉得孤单么？他听完我说的，笑了起来，指指天，又指指一旁郁郁葱葱的树林。他说你看啊，今天的天气是不是很好？一旁的树林是不是很绿？下午的阳光很暖，风也很舒服。这世上存在的一切都是被创造出来给我们享受的，否则为何一颗苹果都要有那么多种？既然如此，我走在这么美的一片景色中又怎么会觉得孤单呢？

我想起小时候，外婆家的院子里会轮着每一家值班。说是值班也不过走个形式，坐到楼下看着有没有小朋友迷路找不到家啦，有没有老大爷走半道儿低血糖晕倒了之类的而已。轮到外婆的时候，她就会搬一把小凳子，拎一个纸袋，纸袋里面装着打了一半的毛衣，有时候带上我有时候不带，在楼底下找一个阳光好的地方，悠哉悠哉坐上一下午。

周国平说过，“我认为孤独比交往更重要，一个人如果不能和自己相处的话，我认为他是真的没有灵魂的。”

比如我的外婆，比如那个萌萌的小师傅。他们不觉得孤独，不是因为有人陪伴，是因为他们将孤独作为一种享受。在他们的心里也许并没有孤独，有的只是下午三点钟的阳光，毛衣的袖子该用什么颜色，或者下一站在哪里停留，这里的景色如何。

面对孤独，我害怕过，迷惘过，但是我觉得，孤独更多方面来说其实是成长，是勇气，是在困境中敢于向前，是对张牙舞爪的事物不惧怕，是经历过便有新体会，是经验，是一种积极、无所畏惧的心境。

前几天玩游戏，有个黑帮老大教育自己的儿子，在这个世上只靠努力是不行的。旁边的妹子凑过来看了一眼说，可是连努力都没有的话是一定不行的。中午看动漫的时候，飘过来一条弹幕，它说“是选择做三分钟的英雄还是做一辈子的懦夫？”

刘同也说过一句话，他说“正在经历的孤独，也许迷茫。经历过的孤独，一定成长。”

我不怕失败，也不怕挫折，不怕痛更不怕重新来过。因为年轻最宝贵的就是可以犯错误的机会。我体会过孤独，明白它并不可怕，它是弥足珍贵的。就像生命中必须有裂缝，阳光才能照得进来。毋庸置疑，孤独的背后，一定就是成长。

希望你在成长的路上有过困惑，但并不因此而感到迷茫；希望你经历过苦难，却能够将此当做人生路途中的宝藏；希望你坚强，勇敢，无所畏惧，哪怕荆棘塞途。最重要的是，希望你也能和我一样，享受孤独。

成语隐天蔽日：把天遮住，把太阳也挡住了。形容覆盖的面积广大。如：北魏·郦道元《水经注·江水》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。”

成语长命百岁：寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。如：元·无名氏《蓝采和》第四折：“这厮淡则淡到长命百岁。”又如：你怕死，你长命百岁的活着，好不好？（清·曹雪芹《红楼梦》第二十回）

百年孤独读后感_2997字

《百年孤独》是一部有趣的书，它没有波澜壮阔的情节，故事的发展更令人费解。但当我们读完它，却可以感受到作者的思想及对拉美的孤独百年的思考。小说汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活，作者的想象力在驰骋翱翔：荒诞不经的传说，具体的村镇生活，比拟与影射，细腻的景物描写，都像新闻报导一样准确地再现出来。使读者也随之情不自禁的沉浸其中。孤独是人性中最瑰丽的色彩，星索是夜空中永恒的诗；《百年孤独》的成功之处在于，他艺术而有力地展现了贯穿于整个人类心灵史的深刻而瑰丽的孤独感。

作者是通过布恩地亚家族七代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。

在故事的结尾时，家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

小说所展示的，是一个建立在过去、现在和将来重复循环的象征框架中的现代神话。时间的轮回重复，使小说隐含了无数大大小小的循环怪圈，所有的人与事都镶嵌于这些怪圈中，小说也就成了一个魔幻的世界。

一提到魔幻境界，即使所谈及的是一部现代小说，人们也会很自然地联想到精灵、月光和光滑的山脉。除了矮人和仙女外，人们还会联想到神奇的业绩等，但不会联想到太多的幽默，几乎绝不会联想到性。这种观念看来似乎是要完全忘却世俗生活。至少，这就是关于魔幻境界的一个设想。马尔克斯显然持不同的看法。在《百年孤独》中，他创造了一个无所不包的魔幻世界。这个世界充满了谎言与说谎者，然而同时又非常现实。在这部小说中，恋人们可以将彼此理想化为脱离肉体的灵魂，可以在吊床里愉快地嚎叫，或者，浑身涂满了梨酱，赤裸着滚到前廊上去。主人公可以穿越丛林，作堂吉诃德式的历险，尽管他永远也无法达到他的目标，然而描绘其惊险经历的语言却充满了辛辣的讽刺：“远征的人们脑海里充满了对于原罪以前的潮湿而寂静的天堂的最古老的回忆。他们的靴子陷进沼泽，他们用大刀砍烂血色的百合和金色的蝾螈。”“一周过去了，他们几乎没讲一句话，像梦游人似地穿过一个悲哀的世界，只能见到发光的昆虫微弱的光亮，他们的肺里充满了令人窒息的血腥的味道。”

这就是一个了解世俗生活的诗人的语言，他不认为尘世生活是幻想家的敌人，他对它毫无畏惧。

马尔克斯创造了一个连续统一体，一张相互关联的关系网。不管一些细节如何奇特与怪诞，小说更为重要的效果是表现热烈的兴致、健康的幽默感，乃至理性与同情。然而，小说的一切悲惨结局皆源于马孔多居民的落后、愚昧。他们不是面向过去，追怀昔日的宁静与淡薄，就是关在小屋里，沉湎于毫无意义的“制小金鱼”、“织裹尸布”“修破门窗”“洗澡”等等。因此，他们只能等待着“猪尾巴”的重现。所以，人呢，应不断的去“文明”自己！

在人类走向深渊的那一天，我们最后的子孙在最后一刻会明白：

一切会随风而逝，无影无踪，而我们只是“没有意义”的代名词。也许有人看不懂这本书，因为这不仅需要文学素养，还需要对拉丁美洲历史的了解。看似荒诞的一个家族其实正折射出了拉丁美洲的历史。这一个家族的孤独与苦难也正是拉丁美洲人民的病苦与血泪。当你真正了解那一段历史，你会发现《百年孤独》是一本透过哈哈镜的折射的南美洲史诗，他所揭出的不是单纯的生活，而是表层下面一些更深刻的东西，不被理解的人，无法联合的力量。这种孤僻贯穿了这本书。正如书中最后所说，“遭受百年孤独的家族注定不会在大地上出现第二次了。”这正是作者对自己的出生地的希望或应说是绝望。

这也是一部极具现实批判意义的小说。我不知道作者描写布恩地亚家族的时候有没有一丝同情。我看这一切的时候只替他们感到可悲。他们七代人没有一个人懂得爱，最后好不容易有了一个爱的结晶，却是整个家族的毁灭。这些带有真实性的夸张，读来不免让人陷入深思。也就觉得作品充满了无限的凄凉。

读完全书，你会被这种悲观的念头击溃，会傻傻的想人生就是这样，一切的命运都无法改变，难道这样就不要活了吗？人生的意义何在？如何能摆脱这宿命的孤独？心口像压了块石头，好像出去呼吸一下新鲜空气；我需要面对阳光来证明自己其实刚才只是做了一声恶梦。虽然走出去了，却分不清是上午不是下午，但仍觉得很幸运，真的是一种解脱，以恶梦中惊醒，一种逃离死境的庆幸，一种动后余生的喜悦。孤独成了这个家族的微记，如同他们血液中固有的险，冲动，勇敢和不屈，深吸一口气，拍拍胸脯为自己的庆幸感到喜悦，百年孤独注定一辈子的孤单，虽然现实生活有许多不如人意的地方，但我们还是坦然面对，想想伟大的哲学家，想想那些功成名就的人，或想想身边比我们更艰难的人，我们那些小孤独就随时即逝吧！

一部《百年孤独》是一本人类心灵孤独的苦难史。人类从清澈透明的原始状态，在可见的最表层得到进化和发展，但是，在心灵的深处，人们永远处于苦难状态。这正如马贡多的历史一样，无论他们从多么原始的透明或者多么神秘的鸿荒，经过无数的战乱争纷，步履沉重地推动历史的车轮不断前进，但是，马贡多的面纱依然神秘，布雷地亚家族也依然孤独。

当天空静下来的时候，星索才是空中一篇美丽的诗，有时间多去旅旅游，去外面走走，顺便谈谈感情，好让自己忙起来，这样我们就可以摆脱所谓的孤独带来的伤害，一个人胡思乱想是没有多少意义的，面向尘世也好，面向个人的编织华丽的草棚也好，只不过我们都是想办法让自己和身边的人过得更好些，如果你不能让身边的大多数事物喜欢你，那你的独特的人格也是没有意义的，我本着朴素的心，想着怎么描绘朴素的事物，还是很开心！

孤独，从有人类开始有一直存在，人是群居动物，人与人之间的交流是必不可少的，如果一个人拒绝与他人交流，一味地闭关自守，那他所要面对的将是永远的孤独，蒙昧的误解……也有人说，要学会享受孤独，在孤独中寻找自己，了解自己。可是，在空虚、黑暗而闭塞的世界里又怎么能真正的看清自己呢！有的也许只是胡思乱想与昏眩的错位和莫名的猜忌……

交流，使我们可以融入到社会，沟通使我们与身边的朋友、同事融洽、快乐的生活工作在一起。家人亲缘之间交流与沟通更为重要，血脉在交流和沟通中才越发地浓厚。随着现代生活方式的不同和“代沟”一词的不断夸大，可交流的人际越来越小，交流和沟通就显得尤为重要。它是人与人之间的真诚相处，不仅是思想与意见的交换，更是生活与情感的交流。对我们事业的发展，社会的进步也有不可忽视的作用。当然在交流中也许会因为生活成长环境的迵异，对待事物的角度，对事物的理解，人生阅历的不同而难以达成共识，但这正是互相学习、取长补短、合作共进、不断提高之际。最低限度，我们不奢求他人接受与否，但至少可以互相理解，这样人与人之间才会除却隔阂，社会才会更和谐，事业才能腾飞！

有了孤独并不可怕！可怕的是守着孤独不肯放手，一直孤独也就真的成了百年孤独。坦然的面对生活中的一切，一切总会过去，相信自己，阳光总在风雨后！

成语取长补短：吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。如：《孟子·滕文公上》：“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”又如：外来干部和本地干部各有长处，也各有短处，必须互相取长补短，才能有进步。——毛泽东《整顿党的作风》

成语大大小小：指大小人物或事物等。如：邓小平《根据地建设与群众运动》：“党应用最大努力去培养大大小小的群众领袖，要知道群众领袖是最值得珍贵的。”又如：邓小平《根据地建设与群众运动》：“党应用最大努力去培养大大小小的群众领袖，要知道群众领袖是最值得珍贵的。”

生命的终生伴侣——孤独与寂寞_3033字

有些人有与生俱来的、与自己的灵魂融为一体的、永远都无法摆脱的、陪伴自己一生的孤独与寂寞。

而实际上，人有区别也没有区别。王子在太阳下躺着，叫日光浴；乞丐在太阳下躺着，叫晒太阳。在称呼上是有区别的。但实质上他们都是晒太阳，从这一点来说，是一样的。之所以人们对生命有不同的感觉，有的人有孤独寂寞感，或许是人们心理的作用。

有的人却喜欢沉迷于孤独寂寞中，在细雨斜织的小巷中，在秋天如血的夕阳中，在夏日郊外的幽静的小河畔，在冬夜的孤灯下和孤独寂寞悄悄地对话，寻找心灵的宁静，为自己疲惫的心灵找一个安逸的港湾。那里没有风雨，有的是蔚蓝的海水，湛蓝的天空，微微泛起的涟漪，慵懒的阳光。

白痴与智者谁最幸福、开心，谁最孤独寂寞，似乎是一个永远都无法解开的难题。

白痴的幸福是物质的，而智者的幸福开心是精神的，而孤独、寂寞却是智者自己独有的。

柏拉图是孤独、寂寞的

苏格拉底是孤独、寂寞的

孔子是孤独、寂寞的

孟子是孤独寂寞的

因为他们是智者。智慧总是在孤独寂寞中形成。

当一个人只剩下肉体的痛苦和饥饿的痛苦的时候,他的思想已经踏入了一个崭新的境界。是真正做到了“不以物喜，不以己悲”，他也就没有孤独、寂寞的感觉。这才是真正的忘我，或许是进入了化境。

智者的痛苦、孤独寂寞来源于他的偏执，知其不可为而为之，不识时务，难懂“大丈夫相时而动”。当执着变为顽固，信念成了教条，对他来说，人生就只有咀嚼痛苦孤独寂寞了。他也就与孤独、寂寞结了缘，一生之中，孤独与寂寞，也就成了他生命与灵魂的一部份，永远享用背负着孤独、寂寞这个行囊。

当孔子驾着他的破车，周游列国，被人冷遇和嗤笑的时候；当孟子口若悬河贩卖他的政治主张无人买帐的时候；当柏拉图学说无人理会的时候，当苏格拉底走投无路，苦笑着面对死亡的时候，是悲壮，也是凄凉；更是无法言喻的孤独与寂寞。

人生是一部禅书，许多东西无人能够参透，也没有必要参透。因为每一个人虽然心里想着要超凡脱俗地活着，但每一个人更需要世俗、甚至庸俗的活着。也就是崇高一瞬间，平庸一辈子。况且人们所赞扬的并不是精神层面的人物，而是物质层面的人物（地位、金钱、权力、美色等）。

没有多少人能看破红尘，看破只是因为受了太多的伤害，是出于无奈，是为了逃避,也是为了保全。所以能够看破红尘的人只能是高人。可是也有人，他看透红尘，但又不想超脱红尘，所以他只有坚守着自己的心灵的阵地，在孤独寂寞中，保持着自己灵魂的洁净。

人生有许多的东西让人孤独、寂寞。生活的艰难，人心的叵测，追求异性，坚守自己的人格等。更何况不少人的基因里本来就有孤独、寂寞。

爱情会让人感到孤独、寂寞。有人写到：世界消失了/我会在天堂爱你/如果你走了/我会在泪水中爱你/如果我走了/我会在远方爱你/如果你的心死了/我会在生命中爱你/阳光掉进了古井里/会知道黑暗的温柔/当我真的想你了/才明白爱你是我心里的最痛/但很悲哀的/在现实生活中/却往往叫你失望叫你落泪/你最爱的/往往没有选择你/最爱你的/往往不是你的最爱的/而最长久的/偏偏不是你最爱也不是最爱你的/只是在最适合的时间出现的那个人/我选择的/也许就一个错误/就是一个默默无名的错误！所以爱情往往是错过，而不是遇到。自然，人们就会孤独寂寞。婚姻也是如此。在婚姻中总有一个潜意识：嫁谁（娶谁）都后悔。人把碗里的吃到后，总是两眼直勾勾的看着锅里。还有曾经的在记忆里那个“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的美好的人儿，所以，也会引起人们的孤独、寂寞感。

生命的艰难也会让人感到孤独寂寞。为了生存人们要漂泊，浮萍与飞蓬般的生活，总是让人厌倦，对故土与亲人的思念，环境的恶劣，命运的多舛，突然遭遇的厄运，叵测的人生，都会给人孤独寂寞。

人格的坚守也给人孤独寂寞。不善于逢场作戏，不善于八面玲珑，不善于阿谀逢迎，不善于溜须拍马；而且还非常憎恶这些东西，如果世上以见人说人话，见鬼说鬼话为荣；而你却见人说人话，见鬼却依然说人话，那么，你与时代格格不入，带给你的总是孤独寂寞。还有一种孤独寂寞是因为生活中曾受到伤害。他需要一个安静的地方，舔自己的伤口。当伤口愈合以后，为了避免再受伤害，或者触碰到旧日的伤疤，便将自己封闭起来，走向了孤独寂寞。他的生存方式是孤独寂寞的，内心也是孤独寂寞的。

所以孤独寂寞，是生命中挥之不去的附带品。人类的心灵总有一种根深蒂固的孤独。这种永恒的孤独，或许在你病中光临、或许在雨打芭蕉的夜晚不期而至。在这种时候，有人借酒浇愁、有人狂歌代哭、有人会在古代的书籍中寻找生命的慰藉。

孤独寂寞的人，有时总感到缺少寄托，仿佛置身于空旷的原野，远近都是黑暗与寂寞，感觉不到一丝风的纹动，只有天上的星星如鬼魅的眼睛，萤火之虫，给人惊恐，给人无法言传的孤寂。

鲁迅老先生曾经说过：置身于厚重的铁屋子中，无论怎样呐喊，既无赞同，也无反对，内心涌起无法释怀的寂寞、孤独、痛苦。

也许生命本身就是没有重量的，而生命的重量也许就是孤独寂寞的重量。人生是由无数个孤独寂寞构成的铁链，把人紧紧捆起，又如无数根孤独寂寞的经纬线编织的大网，把人裹起。活着，就意味着扛起孤独寂寞的痛苦，就意味着在孤独寂寞的网里苦苦挣扎，咀嚼着孤独寂寞，感受着孤独寂寞，不管是来自内心的还是来自外界的。也许这就是生命的重量。

生命是以无奈为珍珠，孤独寂寞为线串起来的项链，也许它很好看，但却很沉重；而且上帝要求每一个人都必须把它戴起来，无论你是愿意还是不愿意，你喜欢还是不喜欢，都要戴上这无形的项链，而且要求一辈子也不能去掉，只能把它带到坟墓里，作为你生命的陪葬。

当生命只剩下你必须工作而毫无其他意图时，生命的意义和价值只剩下暗淡和枯燥了，你就会有浓烈的孤独寂寞感。为了肉体，为了口肤之足。它让你感到生活没有任何乐趣可言。所有的乐趣都被痛苦融化，稀释于其中，很难找到它单独的身影，也难以看到它模糊的背影，只隐约在心底还残留它的印记。只有在孤独寂寞中品味着掺杂着五味的人生。

人年轻时还有许多的梦，真真假假地安慰着自己，但随着年轮的增长，沧桑的变迁，梦碎了，化作柳絮，飞远了。不仅清醒无梦，连沉睡时也没有了梦。梦使人撑起长篙，虽然虚幻，虽然疲乏，但仍然坚持。无梦的岁月，是因为太多的梦想都被现实击碎，只留下梦的碎片。梦如一个个肥皂泡，迎着阳光，显示出五彩缤纷，但迎着微风便一个个破碎而没有踪影。不断吹起梦的泡泡，又不断破碎着，终于什么都没有了。在孤独寂寞中，在失落中麻醉着自己，做到灵魂出窍，只剩下一副躯壳。月已西移，有颗滚落的老泪，挂在痉挛的嘴角，苦苦的是寂寞，咸咸的是孤独。

生命的轨迹也许是没完没了的纷扰,或是一地鸡毛的无聊,或许是“横槊赋诗”的豪放，或是“无可奈何花落去”的叹息，或是强颜欢笑的无奈。生命本身似乎并没有什么意义，有的只是一副肮脏的躯壳。满眼看去，看到的只是被利益污染的灵魂；为蝇头小利，把自己的灵魂出卖给了撒旦。一个人想保持自己的本色，真的好难。生活是一个大染缸，生命是一个脆弱的浮萍，所以想保持自己的高洁，真难。所以生命留给有思想的智者的只能是孤独寂寞。

人是透明的，也是朦胧的。所以人总有面纱真真假假的掩盖着自己。也许很难让人看出，他到底是崇高还是虚伪；是内敛还是猥琐；是灵活还是油滑；是坚定还是执拗。戴着面具是很痛苦的，所以生命给人的总是孤独寂寞。……

成语横槊赋诗：槊：长矛；赋：吟。横着长矛而赋诗。指能文能武的英雄豪迈气概。如：唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》：“曹氏父子鞍马间为文，自言自语横槊赋诗。”宋·苏轼《前赤壁赋》：“酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”又如：宋营船上，灯球密布，甚是欢喜，不觉有曹公赤壁横槊赋诗的光景。——清·钱彩《说岳全传》第四十四回

成语根深蒂固：比喻基础深厚，不容易动摇。如：《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”又如：但我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀将来有万一之希望。——鲁迅《两地书·十一》

百年孤独读后感_4084字

西班牙语为世界奉献了两部伟大不朽的巨著——塞万提斯的《堂吉柯德》和这部《百年孤独》，穿越三百五十年的光阴，隔着那曾被哥伦布征服过的茫茫大西洋遥遥对峙。作者虚构了一个叫做马孔多的小镇，描绘了在这个奇特的地方生活的布恩蒂亚家族百年的盛衰史。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。正如最初杨修向我推荐这本书所言，书中的每一个人物都是深刻得让你觉得害怕的，而书是本很具亲和力的书。

一开始读《百年孤独》时，可能会被他庞杂的家族系统和让人头晕目眩的重名吓倒，象许多人所说的那样，觉得这是一本难懂难读、非常混乱的书。但是，正如圣伯夫所说的，名著之所以成为名著，是因为“拥抱所有国家和所有时代”，它们不会是普通人无法理解的。我相信，真正经过时间考验的伟大作品，享受的时候就不必刻意求解，觉得滞涩的地方就暂时跳过，也就避免了整体上受熏陶的心理氛围的消解。这部书的篇幅不长，可是我读了很久，书中一直充斥着那种死亡的沉重压抑得我无法自由自在的呼吸，一边读就一边有许多许多的念头纷至杳来，象冰雹一样不停息的砸过来，却觉得茫然没有完整的思路。但或许也正是那种孤独和宿命的感觉，让我象着了魔一样死死被缚住。

在我读来，全书的脉络非常的清晰。一口气读下去，读到奥雷连诺上校冷静对准备起义的自由党人说“你们不是战士，只是屠夫”，读到忧郁的意大利乐手克列斯比在疯狂的弹了一夜的大提琴后割腕自杀，读到阿玛兰塔变态无耻的苟且活着，只是为了给自己的姐姐也是自己的情敌编织殓衣，读到第十七个小奥雷连诺躲过数十年的追杀，却被家人拒之门外，最终逃不掉额头被钉死的宿命，读到那装满了两百节车厢的死尸被倒入大海……会悚然惊觉，经过了开头几节的艰深滞涩，写到这里已经是酣畅淋漓，仿佛马尔克斯十八年的悄没声息的创作磨练将所有的情节浑然一体，所有的情感在这一瞬厚积薄发不可抑制。我感觉自己似乎身处一个黑暗的隧道，面前是一个似乎无所不知的老太婆，说着自己的往事，那么多惊心动魄的故事在平静的语调中娓娓道来。你被每一个情节震撼，但是你能隐隐约约的清楚其实所有的事情都已注定，似乎每个人都被一个线牵引着无法偏离轨道。她偶尔会透露一些宿命的迹象，比如皮拉？苔列娜用来算命的纸牌，奥雷连诺上校对死亡的预感，羊皮纸上的梵语密文；但是，这些宿命的暗示却被那些自认为清醒的人们当作疯子的澹语和梦呓，而那些真正清醒的人从中得到的却是更加无边无际的绝望和痛苦――发现自己的孤独和苦难是不可避免，无论你是否努力去抗争都摆脱不了的绝望和痛苦。读着读着，你会被这种悲观的念头击溃，会傻傻的想人生就是这样，一切的命运都没法改变，难道这样就不要活了吗？人生的意义何在？如何才能摆脱这宿命的孤独？当我终于读完这本书，合上之后唯一的念头就是走出门外呼吸一下新鲜的空气；我需要面对阳光来证明自己其实刚才只是做了一场恶梦。虽然走出去之后，我看着屋外的天空，怎么也想不起到底是上午还是下午，但仍然觉得很幸运，真的是一种解脱，从恶梦里惊醒的感觉，一种逃离死境的庆幸，一种劫后余生的喜悦。

《百年孤独》里给人印象最深的是布恩蒂亚家族的孤独者们。孤独成了这个家族的徽记，如同他们血液中固有的冒险、冲动、勇敢和不屈，还有遗传的高高的颧骨，以及骨子里隐藏至深的乱伦渴望。这种孤独不同于中世纪贵族的那种“高贵的忧郁”，象莎士比亚笔下的威尼斯商人安东尼奥，它不是在华丽的客厅里，踱着方步慨叹生命之短暂、蔷薇之枯萎；也不是用天使的丽目俯察人世的风云无常、世态炎凉。它是对世界本体的一种凄凉的绝望，是低贱的、卑微的，有一种浓灰色的压抑感，有是一种惨淡的幽默。这是一种绝顶的忧郁，无可逃遁甚至无法减轻。

乌苏娜是第一种孤独者——天使。她勤劳善良，是母亲的化身。她的孤独是因不能与人分享智慧的快乐而独自寂寞。如果是《百年孤独》这作品还有一丝亮色，让我对世界不曾完全绝望的话，就是发现了这个老妈妈身上闪光的品质。她没有什么文化，也没有什么深刻的思想，但是却有着质朴的本色，无论什么境遇。她一直活到自己的第六代出生，并且在暮年完全变瞎之后仍掩饰这一点，继续自己的操劳和回忆。她可以用皮鞭抽打暴戾的孙子，打得他满街乱窜；也能够去牢狱中探望造反的儿子，虽然对他的革命毫不理解，却毅然偷偷捎给他一把手枪。她招待儿子的死敌，一位政府的将军在她家里吃饭，因为她觉得这将军人品好，为穷人做了许多好事；她痛骂奥雷连诺上校忘记了自己的承诺，骄傲的宣称只要他敢杀害自己的朋友，就把他拖出来亲手打死。我非常喜欢这个总习惯于一个人独处、一个人回忆的老人，因为她真正充实独立。她是伟大的母亲，更是伟大的孤独者。

乌苏娜的大儿子霍。阿卡迪奥是第二种孤独者——野兽。他的孤独是由于与愚昧并存的感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异和隔膜。他的身上野性表现得极为明显，感情也最为炽热。当他的弟弟奥雷连诺上校问他――当时他们都只有十来岁――爱情的奥妙到底是什么，他毫不迟疑的回答：象地震！他得不到理解，在和父亲的对抗中选择了随同吉普赛人的逃亡。然而，数年之后，他结束了流亡岁月，重新回到了家中，重新蛰伏在他憎恨的孤独之中。当孤独变成一种与生俱来的气质时，当孤独已经渗入他的血液时，他竟然无法离开这种孤独了！

奥雷连诺上校是第三种孤独者——哲学家。他的孤独是拥有真理的灵魂而具有的高洁峭拔。这个人几乎可以算是这部书的一个主角了（如果允许这部作品存在一个主角的话），给过我最深的震撼。奥雷连诺天生带有孤独的气质，从小就孤僻异常，成天从事枯燥的炼金术，离群索居，不问世事。然而事实上，他在这种孤独中结识了先知梅尔加德斯，他的创造力意外地得到了极大发展的机会。

奥雷连诺上校血液中流淌着坚强不屈的因子，也许由于孤独把他同纷繁的世俗生活拉开了距离，他获得了一种看待世界和人生的新的、完全独立的眼光。他的岳父是保守党人，想拉拢完全不懂政治的他加入政府，但是奥雷连诺坚定的说：如果一定要选择，他宁愿选择自由党，因为他发现保守党人是骗子，操纵选举；他的朋友是自由党，为了发动暴力革命决定采取暗杀行动，准备杀掉他身为镇长的岳父，奥雷连诺便天天拿着火枪守在岳父的门口保护，因为他坚信“这是屠杀，不是革命”。在他看似简单的行为中蕴藏着巨大的力量和坚定的信仰。

奥雷连诺上校血液也流淌着桀骜不逊的因子。当政府军开始残杀无辜时，他主动纠集了21个年轻人发起了暴动。许多所谓的评论家评论说奥雷连诺是鲁莽的发动了战争，但在我看来这样的爆发绝对是必然。因为孤独的宿命只有三种，第一种是乌苏娜那种在孤独中自得其乐，对她而言孤独是一种具有形而上意味的人生境遇和体验；第二种是象阿玛兰塔那样生活在孤独的阴影里不能自拔，在郁闷中可耻的堕落和变态；最后一种就是象奥雷连诺上校这样充分的燃烧，为了不变质而毅然燃烧。其实他何尝不明白自己的宿命，何尝不懂得人生的没有意义，在他和朋友马克斯上校交谈时就悲叹过自己在革命里没有信仰，但是他就是不能容忍一个没有意义的人生，宁愿去寻找一个假想来让欺骗自己。这个假想，对尼采来说，是美学和艺术，是希腊悲剧里的酒神，对奥雷连诺上校来说，是战斗，是推翻政府，是让工人过上更好的日子。他非常清醒，在告别孤独的时刻，他有过那么精彩的对白：“这不是发疯，这是战争。别再叫我奥雷连诺；从现在起，我是奥雷连诺上校。”

他的结局如同上天注定一样走向毁灭。奥雷连诺上校最终远离尘嚣，又躲入了小屋，度过了后来无用的数年岁月。仿佛是经历了一次否定之否定，他被一只看不见的黑手又从偏离的轨道上强行拉了回来。然而，这个时候他的重新孤独，和早年的孤独却有了极大的改变。早年的那份孤独，有一种特别的力量，当一切喧嚣静息下来后，它仍然在工作着，穿透可见或不可见的间隔，直达人心的最深处；如今的这份孤独，是绝望者最后的尊严，在最深重的苦难中没有呻吟没有哭泣，是复仇者最高的轻蔑，在最可怕的屈辱中没有诅咒没有叹息。

但是我自己的阅读时的朴素感受告诉我自己，有许多孤独者，并不是不懂得爱情。那个意大利乐手，为失去而孤独，而自杀，他难道是不懂得爱情吗？在这个家族情欲淹没一切的漩涡里，他是一个异数。他的死那么美，“手腕上的静脉已给刀子割断，两只手都放在盛满安息树胶的洗手盘”，连马尔克斯都被他的自杀而感动，写下这么美丽的自杀场景。其实奥雷连诺上校也不能说不懂得爱情，他对雷麦黛丝的爱，那么深沉，“使他经常感到痛苦。这是肉体上的感觉，几乎妨碍他走路，仿佛一块石子掉进了他的鞋里”。

在阅读之后，我所能够得到的印象仍然是片断，依然不太清晰究竟是什么力量使得爱情如此伟大，最终战胜了一个在家族中延续了百年的莫名的孤独感。“一种休戚与共的感情”，这是作者留给我们的些微的一些线索。从这个意义上说，孤独感原来产生于忘却，如果我们忘却了自己与他人共同的命运之后，我们就会感到孤独。

从这个意义上说，孤独感原来产生于忘却，如果我们忘却了自己与他人共同的命运之后，我们就会感到孤独。从这个意义上，也仅仅是从这个意义上来说，20世纪弥漫着的孤独感是可以战胜的，这需要我们每一个人对记忆的忠诚来实现，记住我们大家生死与共的命运，记住这个世纪来无数加在我们和祖辈身上的灾难，唯有记忆才能让我们大家团结起来，因为只有这样，永不孤独的传说才成为一种可能。

马尔克斯是乐观的，在刻骨铭心地写就了布恩蒂亚这个百年孤独的家族后，他仍旧满怀信心地认定团结的可能性，爱情的可能性，他让马孔多这个孤独的小镇最终从地球上消失：“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，往定不会在大地上第二次出现了。”

后来马尔克斯凭借这部作品获得了1982年度的诺贝尔文学奖，成为“拉美文学风暴”中的代表人物。魔幻现实主义也借此书开山立派。

《百年孤独》一部不可不读的好书，我们打开它吧，让它对我们诉说神奇的世界和人生的喜怒哀乐

成语离群索居：索：孤单。离开集体或群众，过孤独的生活。如：《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”又如：离群索居，日对古人，研精覃思，宁无心得，未若取径乎此之捷而适也。——清·况周颐《蕙风词话》卷一

成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。