整理了读《废墟》有感、站在废墟前……（477字）、挺立在孤独失败与屈辱的废墟上读后感（754字）、余秋雨废墟读后感（1370字）、唐山大地震观后感：用爱在心灵的废墟上重建家园（1492字）等500字、700字、1200字、1400字、1500字、1700字左右的优秀读后感7篇，供您参阅。

站在废墟前……_477字

在浩瀚的语文书上，有一课名叫《圆明园的毁灭》讲述了旧中国的懦弱，政府的无能，在受屈辱中失去了昔日辉煌的圆明园。

1860年10月6日，正是圆明园毁灭的一天。英法联军侵入北京，闯进圆明园，把园内凡是能拿走的东西，扫的一干二净，是在运不走的，就任意破坏破坏，毁掉！

正是因为政府的无能，无知，才换来了旧中国的屈辱、懦弱。

现在，金碧辉煌的宫殿，玲珑剔透的亭台楼阁，热闹的“买卖街”，象征着田园风光的山乡村野。仿照各地名胜建造的：海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照……全被那可恶的，饿狼般的熊熊烈火给吞食了。

还有那些先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝，全被侵略者占领了。读完《圆明园的毁灭》，我在沉默。这是一种被刺痛后的沉默，内心像在被火燃烧。这是历史留给我们的耻辱！这样的耻辱在旧中国又何止一次呢？如今，我们的祖国正在发展，变得越来越强大，我们依然要牢记祖国过去的耻辱，为振兴中华而勤奋读书，为建设繁荣昌盛的国家贡献光和热，让我们伟大的祖国成为一颗璀璨的明珠，永远屹立在世界的东方！

成语一干二净：形容十分彻底，一点儿也不剩。如：清·李汝珍《镜花缘》第十回：“他是‘一毛不拔’，我们是‘无毛不拔’，把他拔的一干二净，看他如何。”又如：从前学过的一点天文学知识，长期不用，早忘得一干二净。

成语一毛不拔：一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。如：《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”又如：沈姑娘，你也太拿老了！叫我们管山吃山，管水吃水，都象你这一毛不拔，我们喝西北风。——清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回

挺立在孤独失败与屈辱的废墟上读后感_754字

文/刘慧娟

当年，老俞还是一名走在培训教育事业开拓路上的孤胆英雄，当年，冯校长还在一遍遍地训练自己总是提不快的语速，当年，温Sir还被不公平地要求站着那100个小时；

今天，老俞已经成为亚洲最有发展前景的教育企业的领军人物，今天，冯校长已在为扩展更广阔的市场挥斥方遒，今天，温Sir正带领一支支生猛的队伍挥洒激情。

是什么让新东方人能够永远挺立在孤独、失败与屈辱的废墟上？

坚定不移的信念和目标。在追求自己的目标时，通常会感到孤独，这种孤独可能来自过程的艰辛，或者得不到别人认同时的失落。这时，一旦没有信念的支持，精神就会垮，随时都会停止前进。当我们确定了奋斗目标时，就要明白我们选择了孤独，这一路可能与很多人渐行渐远，可能遭人误解排斥，但是只要我们内心形成了对自我选择的确信，我们就该相信走到最后我们终将实现自己的目标，实现自己的梦想，获得更多数人的信任。

乐观积极的态度。在一次次失败之后，大多数人陷入了绝望的境地，正如马云说的那样：今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝对大部分是死在明天晚上。实际上，失败了十次可能第十一次就成功了，因为这之前我们已经积累了大量的经验，足以应对更大的挑战。在无数次失败后，最关键的是要始终保持希望，更多地关注我们在每一次的失败中学到了哪些东西，让失败变为我们通向成功的阶梯。这样换一个角度对待失败，才能让我们用足够的信心和决心实现成功。

承受屈辱的忍受能力。世界是不公平的，事事要求公平更不可能。怨声载道、沮丧不能解决问题，消极厌世更是懦夫的表现。忍一时胯下之辱，成一世丰功伟绩。一时的屈辱其实能够成为推动我们向梦想努力的外界动力。只要心中有了远大的目标，忍受暂时的屈辱有时是必要的。

挺立在废墟之上的，必将是胸怀梦想、脚踏实地的践行者！

成语脚踏实地：脚踏在坚实的土地上。比喻做事踏实，认真。如：宋·邵雍《邵氏闻见前录》卷十八：“公尝问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实脚踏实地人也。’”又如：他们渐渐丢了那空架子，脚踏实地向前走去。——朱自清《论书生的酸气》

成语怨声载道：怨声载道[yuàn shēng zài dào]，意指道路上到处充满了埋怨的声音。形容群众普遍的怨恨和不满。语本《後汉书·卷六三·李杜列传·李固》。[源]《後汉书·卷六三·李杜列传·李固》（李固）出为广汉雒令，至白水关，解印绶，还汉中，杜门不交人事。岁中，梁商请为从事中郎。……固欲令商先正风化，退辞高满，乃奏记曰：“《春秋》褒仪父以开义路，贬无骇以闭利门，夫义路闭则利门开，利门开则义路闭也。前孝安皇帝内任伯荣、樊丰之属，外委周广、谢恽之徒，开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。朝廷初立，颇存清静，未能数年，稍复堕损。左右党进者，日有迁拜，守死善道者，滞涸穷路，而未有改敝立德之方。[典故]据《後汉书·卷六三·李杜列传·李固》载，东汉末年由於外戚和宦官政争，造成当时朝野动荡不安，东汉的国运也摇摇欲坠。汉和帝死後，出生才百余天的殇帝即位，不久即夭折，於是邓太后与其兄弟邓骘迎立年仅十三岁的安帝，但大权仍掌握在邓太后手中。邓太后死後，安帝亲政，邓氏一门立刻遭到贬黜，但安帝又援引其母家耿氏及妻家阎氏掌握大权。安帝死後，阎氏立年幼的北乡侯为少帝，不久即病死。这时对於外戚干政早已心生不满的宦官们，便趁机发动政变，杀掉阎氏一门及其同党，拥立顺帝。但顺帝即位後，政权并未回到皇帝手中，实权仍由皇后的父亲大将军梁商掌握。梁商见到政局败坏，民间灾异四起，想要整顿朝政，於是四处延揽有才德之士。李固是当时有名的文人，博学多才，有气节操守，不同流合污，多次辞退朝廷的徵用。他曾纵论时弊，建议皇帝应该压制外戚、罢退宦官、用人唯才，但没有受到采纳，於是便到汉中隐居起来。这次梁商请他出来为官，李固希望梁商能够先端正朝廷风气，於是又上书说道：“安帝在位的时侯，任用外戚小人，他们公开地收受贿赂，任用人才没有一定的标准，所以天下才会纷扰不已，路上都充满了百姓抱怨的声音。希望将军能够以天下为忧，崇尚俭省，用人唯才，才是救国之道。”但是梁商却没有接纳李固的建议。这段话的原文“天下纷然，怨声满道”，後来演变出“怨声载道”这句成语，用来形容群众普遍的怨恨和不满。

挺立在孤独失败与屈辱的废墟上读后感_1238字

在大家高呼牛年要牛气冲天的2009年春节，我拜读了俞敏洪先生的一本名为《挺立在孤独，失败和屈辱的废墟上》的演讲录，感受颇深。

俞敏洪，一个“新东方”的创始人，在北大，他曾经是一个差学生，是全班倒数黑名单里的人之一。从小就没读过什么名著，没有听过英语磁带，在北大，他的身边全部都是一些条件很好的，读书很多，非常聪明的学生，想要让自己引人注目是一件难上加难的事情。怎么办？是选择自甘消沉，还是与未来搏击冲浪呢？俞敏洪先生选择了勇敢地面对北大的一切。他相信别人能读多少本书，他就能读多少本书，甚至超越！

事实好像没有他想的那么简单，他依旧是班上的倒数几名，正是这接二连三的打击，遥不可及的目标，磨炼了他顽强的毅力和最求梦想的恒心。

俞先生用七句话作为自己做事情的原则和指导：“用理想和信念来支撑自己的精神；用平和、宽容来看待周围的人事；用知识和技能来改善自己的生活；用理性和判断来避免人生的危机；用主动和关怀来赢得别人的友爱；用激情和毅力来实现自己的梦想；用严厉和冷酷来改正自己的缺点。”他的人生格言值得我们学习和思考！

俞敏洪做过一个非常形象的比喻：能到金字塔顶端的只有两种动物，一种是老鹰，一种是蜗牛。老鹰靠它天生就有的一对翅膀飞上去，而蜗牛呢？蜗牛只有一步步爬上去。当然，这样的路途是非常艰辛的，他很可能会爬上去又掉下来，然后再爬上去……如果它没有恒心爬到终点，那么它永远就只是蜗牛，反之，如果它爬上去了，那么他就成了一个王者，一个成功的人士。很明显他在北大不正是这样吗？俞敏洪身边全是长着翅膀的老鹰，而他却渺小得像只蜗牛，但他坚信，如果他努力地爬上了终点，那么在顶峰领略到的风光将与别人的一样！俞敏洪就是这么做的，他努力向上爬，别人用五年完成的事，他准备用十年；被人十年能做成的事，他准备用二十年，持之以恒，永不放弃！

恒心是俞敏洪必胜的关键。他不断追逐自己的理想，不停地在向遥远的地平线努力，并相信总有一天会到达。他天天都抱着愉快的心情，乐于与别人分享他的快乐，尽力帮助别人，因为他相信付出就会有回报，正是这苦乐交织的北大生活，正是在这美好与痛苦，挫折与挣扎的进步中，俞敏洪找到了自我。

俞敏洪的路充满了泥泞，但他做到了持之以恒。很多时候，恒心需要付出十倍的努力才能得到，但凡事都只是尽力而为，半途而废的人永远都不会有成就。

正如爱因斯坦所说：“耐心和恒心总会得到报酬的。”正是在恒心和毅力的灌溉下俞敏洪才走向成功。我们要想办法把自己每一个平凡的日子，堆积成一个伟大的人生，每一个人都应该抱着恒心与毅力去完成每一件值得去做的事情。

读了俞老师的书，使我眼界豁然开朗了许多，生活、学习和工作中遇到的困难和坎坷都将会是过眼云烟。努力就一定有回报，一分耕耘一分收获。我想成功的人都有差不多的经历，做一件事，你花的时间和精力越多，越全身心投入，你就越容易获得更大的成就。我们要向他所说的那样：这个世界上永远是先做人后做事。因为人不做好，事就做不好。

成语接二连三：一个接着一个，接连不断。如：清·曹雪芹《红楼梦》第一回：“于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如‘火焰山’一般。”又如：满屋子的手都拱起来，膝关节和腿关节接二连三地屈折，仿佛就要蹲了下去似的。——鲁迅《彷徨·高老夫子》

成语过眼云烟：从眼前飘过的云烟。原比喻身外之物，不必重视。后比喻很快就消失的事物。如：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”又如：尽道是用不尽的金银，享不完的福禄了，谁知过眼云烟，容易消歇。——明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十九

余秋雨废墟读后感_1370字

初读余秋雨的《废墟》，扑面而来的即是清新淡雅又不失磅礴大气的笔触。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，这对废墟复杂的感慨便是作者留给我的第一个疑问，而当文中提到“废墟文化”时，我就更加疑惑，这里的废墟到底是什么呢？是什么样的废墟令他既恨又爱呢？废墟是文化的结束。废墟是历史留下的印记。秦始皇陵的废墟告诉我们一代君主的沉浮与霸气，黄鹤楼的废墟告诉我们建筑史上的辉煌与曾经，圆明园的废墟告诉我们旧时中国的腐朽与无能……这一切的废墟终结了一个时代、一个王朝曾经鼎盛的文化。废墟象征着毁灭，象征着没落，它是残忍的将我们心中最美好的事物埋没在历史的烟尘中，留下的只是世人的嗟叹与哀惜。然而这种废墟何尝不是美的？人们的雕琢与大自然的鬼斧神工完美地展现在人们的眼前，废墟的悲怆与破败，历尽沧桑的残垣断壁讲述着过往。历史是公平的，它用废墟警告人们，谁再重蹈它的覆辙废墟是文化的开始。历史的车轮轮回，弹指一挥间，千百年转眼即逝。当废墟还带着曾经的文化，还带着世人的叹息的时候，新的文化开始了，它在废墟上重建。黄鹤楼重建了，却不失古朴与简洁；雷峰塔装潢了，却不失苍劲与典雅；万里长城整修了，却不失庄重与大气……这一切都是人们对历史的追忆，在新的文化开始的时候又不忘，不忘那层金的烟尘所埋没的废墟。然而，这重建的废墟又怎么能说是定然美丽，定然璀璨的呢？冥冥之中，那废墟中却透露着一种完美的遗憾。正如作者玩笑般的话“黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。”不错，修复的废墟失去了原有的风韵，充斥着现代的气息。黄鹤楼用钢筋连接，用砖瓦垒砌；雷峰塔用现代涂料和电脑技术上漆；万里长城竟用混凝土和黄砖修补……丢失了的废墟让自诩“文化”的我们放弃了发觉，而觉醒的人们开始在废墟外发现唯美的文化。于是新与旧，笑与泪，苦与乐在废墟这个交点上汇聚。

如若说前两个主题是引子，那么辉煌的交响现在才开始。古往今来无数的故事、传奇总是以大团圆的结局而告终，然而面对这似乎美好的愿望与憧憬的往往又是残酷的现实。生活的经历告诉我们，现实并不是会和想象一样，现实并不会完美无缺，更不会尽善尽美。近千年来，脆弱的中国人往往都是完美主义的追求者，这也揭示了这个柔弱的民族面对残破的废墟时的懦弱与畏缩。而废墟中隐含的文化正是如作者说的那样“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。”只有悲剧和废墟能让人的灵魂得到升华，只有悲剧和废墟能让举世之人坚强，只有悲剧和废墟能让时代进步与辉煌！

我们其实不必去掩盖悲剧，去掩盖废墟，历史的轨迹总会有一天帮它们解脱枷锁。欲盖弥彰的侥幸心理，只会在历史的长河中留下一段败笔。既然如此，何苦去追寻远在天涯的完美，何不坦坦荡荡地行走于荒寂的废墟？当有一天，你的眼前尽是古人留下的遗迹，尽是沧桑的废墟时，不要退缩，更不要闭上你的双眼。收起那颗怜悯的心，当手触到那粗糙的岩壁时，请用心去感受废墟的心跳。把心头的忧虑与苦行撒手在废墟，让时间将它们掩埋。它仿佛是开启时光隧道的钥匙，又仿佛是一面识透人间百象的词典。

恍然间我彻悟了，废墟的文化是对自我和他人自省自律的美德，更是直面生命历程的勇气。蕴涵的是未来和过去，辉煌与沉沦的宿命，更是我们一直都没有发现的明镜。

我们，挟着废墟走向现代。

我们，更挟着废墟走向文明。

成语尽善尽美：尽善尽美[jìn shàn jìn měi]，意指形式优美，内容完好。语本《论语·八佾》。後用“尽善尽美”形容事物的完善美满已达极限。[源]《论语·八佾》子谓〈韶〉：“尽美矣，又尽善也！”谓〈武〉：“尽美矣，未尽善也！”[典故]“尽善尽美”一语原见於孔子对古代乐曲的评论。据《论语·八佾》记载，孔子认为上古时虞舜时所制定的〈韶〉乐“尽美”又“尽善”，周武王时所制定的〈武〉乐则“尽美”不“尽善”。意思是说：〈韶〉乐的音调极为优美，内容又能感动人心；〈武〉乐虽然音调旋律亦佳，但在意境上却略逊一筹。孔子会有这样的看法，其实与他的政治主张有关，虞舜时代的平和较近於孔子所向往的仁义之境，周武王虽亦为明主，但毕竟是以武力推翻纣王而取得政权，此则违背了孔子的理念，也间接影响孔子对当代音乐的评价。故孔子说的“尽美”和“尽善”，原来是指音乐的形式优美，内容完善，後来“尽善尽美”这句成语就从这里演变而出，用来形容事物的完善美满已达极限，有时也作“尽美尽善”，如《警世通言·卷一·俞伯牙摔琴谢知音》：“此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。”便是描述伯牙之琴艺发挥到极致时，可使老虎、猿猴都静下来聆听。

成语古往今来：从古到今。泛指很长一段时间。如：《淮南子·齐俗训》：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。”又如：虽然住了两三天，日子却不多，把古往今来没见过的，没吃过的，没听见的，都经验过了。——清·曹雪芹《红楼梦》第四十二回

余秋雨废墟读后感_1410字

余秋雨作品《废墟》写得很大气。文章从诅咒废墟，又寄情废墟说起，感悟出没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。感悟出没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。是的，废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧废墟出发，走向新的废墟，因此废墟是归宿，废墟是起点，废墟是进化的长链。

我曾经到过欧洲的几个国家，我赞叹欧洲人的聪明，他们懂得保护自己值得骄傲的名胜和古迹。从德国到奥地利、意大利、法国、比利时、卢森堡、荷兰等国家，我们都看到这些国家对自己祖先遗留下来的东西特别爱护，一般对那些文物只做维修，不会轻易拆建，不会因丑陋而去掩盖它，也不会因不光彩感到羞愧。

可是多年前广州市政领导，盲目追求现代化国际大都市，结果拆掉了许多值得保留下来的东西，就广州百年历史以上很有岭南特点的西关古屋，被整片整片地拆掉。我家附近，有一个文革时期很有代表性，建的很好的毛主席语录纪念碑，到后来却是在极右思想指导下，政府把它给拆掉了。看到值得保留下来的建筑被拆掉，这让我们觉得十分可惜，这种掩盖曾经沧桑历史的做法，其实也是对历史的不尊重和对资源的浪费，可惜，实在是可惜啊！

如余秋雨文章说到的：中国历史缺少废墟文化。应该让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地*视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要掩盖，因为我们太擅长掩盖了。废墟的留存，是现代文明的象征，废墟辉映现代人的自信。中国人为了变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。

一个城市的建设，就像欧洲那样，可以向城市外发展，尽量能够保留原来的好东西，在保留的同时再进一步发展新的。如果广州城市目前还像十多年前那样规划和建设，那么城市根本就没有自己的特点，我们又能拿出什么东西来给后人看呢？又能拿出什么东西来走向世界呢？因此我们对值得保留的东西没有理由要拆掉它。但是，相当可惜，我们已经失去了很多东西，我们买的教训实在是太多了，我们的愚昧使我们尝试到愚昧的苦果，难道我们还要继续尝试下去吗？当然不能够。

让一个外国人来广州，看我们那些建得土不土洋不洋的东西，真叫我这个广州人感到惭愧。试想，如果意大利比萨斜塔是正的，那么想看的人一定不会多；如果罗马斗兽场不是废墟一片，也不会吸引那么多好奇心理的人们；如果故宫、颐和园、兵马俑没有了，那么北京、西安能有那么多人喜欢吗？若老外来中国看他们都有的高楼大厦，没有必要花那么多精力，财力跑来中国看吧。

培根说历史使人明智，也就是历史能告诉我们种种不可能，给每个人在时空坐标中点出那让人清醒又令人沮丧的一点。

一个城市要有自己的特点，不能忽视自己的历史文化。就广州的建设，值得庆幸的是，现在的市政府决策层，已经意识到这种危机，采取亡羊补牢的办法，去保护原来的东西，利用这些资源造福于民众。目前，在城市里面有多处古迹进行了必要的维修，并且抓紧做到宣传和推出自己的文化品牌。

余秋雨文章说到，是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老吧，交给世界一副慈祥美，还历史以真实，还生命以过程，这才是人类的大明智。

余秋雨作品《废墟》我仅仅是站在城市的建设和保护文物古迹角度谈了点感想，而实际上他这篇文章其它的内涵和感悟更为深刻，这是一篇很值得阅读和深思的优秀作品。

成语亡羊补牢：亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。如：《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”又如：张学良始则失地，今幸固守锦州，亡羊补牢，可称晚悟。——章炳麟《与孙思昉论时事书》二

成语高楼大厦：厦：高大的房子。指高耸的楼房。如：《史记·孟子荀卿列传》：“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”又如：亲戚同高楼大厦，朋友共肥马轻车。——元·无名氏《九世同居》第一折

唐山大地震观后感：用爱在心灵的废墟上重建家园_1492字

用爱在心灵的废墟上重建家园——《唐山大地震》观后感

题记：23秒就可以让一座城市毁灭，10万个家庭流离，几十万个孩子失去父母、亲人……而在城市废墟上重新建起家园、在心灵的废墟上重新与血脉相连，却需要32年。

今天借小猪同学的光，有幸去看了期待已久的电影——《唐山大地震》。

每次只要有大片上映，媒体电视总是大肆宣传，但是很少有让我心动地想跑电影院看的。这次却例外！很多人是冲着冯导去的，我很俗，就是冲着明星去的。明叔、七哥——我最欣赏的两个演员，难得在同一部作品中出现，这样的机会对我而言值得珍惜。所以打从7·22电影上映开始，我就一直想找个时间去电影院领略一下他们的风采。其实时间是挺多的，就是少了一个伴。

某天在和小猪聊天中提到了这部电影，她也很感兴趣，于是相约找个大家都有时间的日子一起去恒隆看。昨天下午接到小猪短信说票已订好，今天下午两点。看到短信时我很激动，终于可以去看《唐山大地震》了！

下午一点半，我俩在汽车站碰面后就直奔恒隆。看到电影院进出口都是《唐山大地震》的宣传海报，我的心情更激动了！小猪很了解我，说让我和海报合个影做个纪念，我当然愿意了，虽然不能和明叔、七哥真人合影，和名字合个影也挺知足的哈哈……（我的小孩子脾气又出来的。）

两点整，电影准时开演。不过商业片就是商业片，广告挺多的。

几分钟后，“唐山大地震”五个字终于出现在大荧幕上了。我一直盯着那变动的字幕，期待演员表里赶紧出现“张国强”、“陈道明”的名字，感觉自己又回到了“年少轻狂”的日子了。

七哥是第一个出场的，看着他的着装打扮，我心里那个乐啊！他的表情、他的声音依旧是那么熟悉，他挺适合这个角色的。看着他和一对儿女在一起的镜头，我感觉这一家子很幸福，七哥表现相当不错！可是他和徐帆的某组镜头真的让人看着别扭啊！记得七哥刚成名时经常说自己演感情戏很不习惯，我也不知道他和徐帆演感情戏的时候是否已习惯，反正我看着是替他捏把汗啊！

我原以为七哥是这部影片的主演，大概是因为关注他的消息比较多的缘故吧！今天看到演员表的排序才知道，原来男主角不是他。

电影开始没多久，七哥就为“爱”献身了，我都还没反应过来呢，直到元妮撕心裂肺地嚎啕，我才惊叹：“啊，七哥就这么没啦！”真是意外，我心中的主角的出场就这么结束了！

不过这个角色真的很令我感动，正如元妮后来所说的，“哪个男人能用命来爱我”，为这样的男的坚守一辈子，她不亏！

七哥的演出告一段落，接下去就看晨儿和明叔的表现了。

话说《士兵》出来的演员现在真的是走到哪都能看到他们的消息了，绝对的红大发了！李晨居然能在冯导的电影中担当主角，这绝对是对他演技的一种肯定。作为突迷，我替他们现有的成就感到高兴。晨儿在在这部电影中的演出仍旧是那样帅帅的，与先前作品相比，现在更显成熟魅力。至于他演的这个角色，我就不做过多阐述，因为网上已经很多了。不过每次看到晨儿，我总会想到小丹，因为“年少轻狂”的那段“幸福时光”里，她最欣赏的就是晨儿演的吴哲了。如果小丹也和我们一起看这部电影的话，那就更加圆满了！

陈道明，认识我的朋友都知道，他是我最最欣赏的演员！这部戏这么执着地想去电影院观看，不言而喻，因为明叔有演出。小猪说他很适合演这样的角色，因为在《我们无处安放的青春》里，我们已经领略过他所饰演的“慈父”的温暖形象。在《唐》剧中，他所扮演的养父，仍旧是全片最温暖最坚定的角色，你看了后就会觉得，生活里真的就是想要这样一个父亲，即使在困境里，他也会把女儿宠成一个公主。（说这话可不是贬低俺老爸啊，其实俺老爸也是很疼偶滴！

成语不言而喻：不言而喻[bù yán ér yù]，意指事态明显，不待说明即可晓悟。语出《孟子·尽心上》。[源]《孟子·尽心上》孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根於心，其生色也睟然，见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”[典故]根据《孟子·尽心上》记载，孟子认为君子的自然本性，无论是处於富贵或是穷困之中，都不会改变。因为仁、义、礼、智这些内在的道德早就深植於心，自然流露，而使他面色润泽，背部充盈，这仁、义、礼、智之道当然也施行到手足四肢，由於这仁、义、礼、智之道充沛流行於人的手足四肢，因此人们的动静行止无不中节合宜，因此即使不加说明，旁人也能了解并感受到他的君子风范与所受到的薰陶。後来“不言而喻”演变为成语，用来指事态明显，不待说明即可晓悟。

余秋雨废墟读后感_1700字

提到废墟，人们记忆中的印象总是模糊而又清晰。一条古巷、一截城墙、一处石窟，它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史的深沉思索。

还历史以真实

余秋雨说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”是的，或许文化历史的发展是总得留下些什么的，正如我们在沙漠上走过就会留下深深地脚印一样。

“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。”“营造之初就想到它的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化的长链”。废墟是人生的起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同的人们从废墟中读到不同的答案；废墟是文化的起点，废墟更是历史的起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下的废墟，我们从哪去解读历史。没有废墟的人生是苍白的，没有废墟的文化是肤浅的，没有废墟的历史民族是幼稚的。废墟是历史长链中的一节节锁扣。“废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈依大地的美”。随着岁月的流逝，任何美的都会失去其瑰丽的色彩而化作废墟，成为一道凝固单调的风景，被大地拥入怀中，默默地向后来者诉说着过去的一切。

关于废墟的修缮与重建

然而，我们该以怎样的心态去认识废墟，以怎样的角度去发掘废墟，却是一个现实而严肃的问题。“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆出土的汉代老太需要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实的废墟，才有真实的文化，真实的历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史的戏弄，对文化的糟践。然而，现实中的许多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今天的金碧辉煌来替代昔日的残壁断垣，刀削斧砍般的历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的梦，但是收拾来的又不是前夜的梦，只是今日的游戏”。这样的废墟只是一堆堆实实在在的现代垃圾而已。

四川地震以后，留下了废墟，但我们需要让已经停止的大钟继续驻留；圆明园被毁了，但我们需要留下废墟，让历史沉淀。如果重建一座崭新的圆明园，让其恢复原本的堂皇，那么或许就会像余秋雨所说的那样“熊熊火光不见了，民族的郁忿不见了，历史的感悟不见了”。这是多么的可怕。当然，“并非所有的废墟都值得留存，并非所有的修缮都属于荒唐。”然而我们总不能让地震后的四川永远一片废墟吧，留下少部分让历史记住它就够了。

废墟，悲剧悲得完美

正如“生离别”预示着重话巴山的幸福，“新月如钩”描绘着“月满中庭”的完美一样，往往许多东西她并不完美，但却孕育了另一种美。人们说，黄叶的意义在于哺育春天，而余秋雨说，黄叶本身就是美。“人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”我们的生活避免不了坎坷和波澜，波澜起伏的生命之旅才会奏响一曲完美的乐章，而历史也正如人生，有时候历史的悲剧也是一种悲壮的美——就像废墟。

我们总是害怕真正的悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善的大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅却是时代的批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉的文学”，余秋雨说。

“我诅咒废墟，我又寄情废墟。吞没了我的企望，我的记忆”。诅咒废墟，昔日的金戈铁马已烟消云散，雕栏画栋已人去楼空，烟柳断桥已芳草凄凄。“书中的记载，童年的幻想，全在废墟中毁灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把昔日所有的是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去的岁月中，感怀伤时，悲今悼古。寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”。真实的历史宽容悲剧的存在，真实的生命过程允许不完美。

成语烟消云散：象烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。如：《朱子全书·治道二·祯异》：“使一日之间，云消雾散，尧天舜日，廓然清明。”又如：他的兴致被突然传来的坏消息吹得烟消云散。

成语尽美尽善：尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。如：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”又如：於穆哀皇，圣心虚远。雅好玄古，大庭是践。道尚无为，治存易简。化若风行，民犹草偃。虽曰登遐，徽音弥阐。愔愔《云》《韶》，尽美尽善。《乐府诗集·郊庙歌辞八·歌哀皇帝》