文章包含读《典论》有感、典论论文读后感（397字）、读国学经典《论语》有感（444字）、品读国学经典——《论语》（968字）等400字、1000字、1100字、1800字左右的读书笔记优秀作文6篇，供您参阅。

典论论文读后感_397字

我认为，文章是重要的，是伟大的，是管理国家的大事业。文章，是能说服他人的最好工具。不管你活到多少岁，寿命总是会到头的，你能活到200岁，但到了200岁你就死了，光荣和快乐总是短暂的、你自己的，等你死了，你的光荣会同你的肉体一同消失……只有文章，只有文章是无穷的，尽管你死了，但你的文章，如果是有价值的，它就会永久的保留，代代相传……从以上观点来看，文章是无穷的，文章是最有用的。

你要从班级、从社会中脱颖而出，不能仅靠你的好朋友、老师来推荐你，你应该写文章，拿自己的实力告诉大家：“我行，让我上吧！”这样，大家通过你的实力肯定了你，你就能够脱颖而出，在社会上是一个“亮点”。

在我们的实际生活中，也有这样的例子。班长是怎样评出来的？是靠他的实力评出来的。你想当班长，你就可以写文章。在文章里写出你的真情实感，这样，老师和同学选你的机率会很高。

所以说，文章很重要，干什么都需要文章。

成语脱颖而出：颖：尖子。锥尖透过布囊显露出来。比喻本领全部显露出来。如：《史记·平原君虞卿列传》：“使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”又如：经过艰苦努力，他的学习成绩终于在全班脱颖而出。

成语真情实感：真挚的感情，实在的感受。如：孙犁《秀露集·欧阳修的散文》：“散文如无具体约束，无真情实感，就会枝蔓无边。”又如：古老的神话，未必没有真情实感。——郭小川《昆仑行》诗

读国学经典《论语》有感_444字

从二年级开始，我和妈妈一起每天快乐诵读国学经典《论语》。

《论语》你们想不想知道是它写什么的？是谁写的呢？我猜你们都想知道吧！其实它是一本语录。二千五百多年前，有一位老师孔子，他对学生非常有耐性，对人非常的谦逊，所以很受人尊重。这本语录主要是他的学生把孔子上课说的话和生活中做的事记录下来。

《论语》记录了很多孔子说的话，对我们的学习和生活都有很大帮助。其中给我印象最深刻的是《公冶长第五》子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”这句话是孔子通过称赞伯夷叔齐俩兄弟不记仇，因此别人就就不记得他们的旧怨这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

平时在班里，我与同学之间相处难免会有吵架，闹意见的时候，这时我就应该学会“不念旧恶，怨是用希”这样我们才能够友好相处，互相帮助！

其实，悄悄告诉你，这本语录还有很多宝贝，虽然我只会诵读，还没有完全弄懂所有的语句，但古人说过，读书千遍，其义自现！所以，我已经约好妈妈每天继续诵读《论语》，多学学里面为人处世的道理。你呢，要不一起来吧！

成语不念旧恶：念：记在心上。不计较过去的怨仇。如：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”又如：谁叫咱们有不念旧恶的泱泱大国之风。” ——俞平伯《我生的那一年》

品读国学经典——《论语》_968字

有一本书，如林间清风般拂醒人的善念；有一本书，似山涧泉水般不断滋润着我们的心田。它，告诉我们许多人生的哲理，它，对我们诠释无数做人的道理。这本书便是国文经典——《论语》。品读《论语》是一种精神境界的提升，那小小书上的每一个字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，里面凝结了他们一生的心血，带给人一种心灵上的宁静。《论语》一共短短二十篇，寥寥数万字，却出现了一百多遍“君子”。孔子不也正是这样的人么？他对学生们以身作则，不由半点虚假，游说列国。《论语》中还特别利用季氏之类的小人来衬托出“君子”的高大。于是，“君子”成了《论语》中的主角。到底怎样才算“君子”，这是《论语》中主要探究的问题。古人将“梅、兰、竹、菊”代表君子，这表示“君子”需要有坚韧不屈的精神以及傲视万物的气魄，这也是《论语》中主要推扬的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“士”也可以理解为君子。正如上面所说，“君子要有坚韧不屈的精神。”君子不能不坚强刚毅，要有远大的抱负和理想，不能只对眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路还很远，责任还很重。但是将“仁义”作为自己的责任，会感到无比快乐。“君子”正是如此，往往将仁义作为自己的原则，一直向前，不论路途多么艰难，丝毫不退缩。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”就说明了君子和小人的不同点就是他们所选择的路不同。“君子”为了道义而奋斗，小人却只贪图个人利益，甚至不惜私下用一些阴谋诡计来夺取自己想要的，根本不在乎别人；而君子则为天下众生着想，用正义服人。在我们的生活中也有这一些“小人行径”，在“不知不觉”的财富中塞满了自己的腰包，却还说自己“为官清廉”，这是精神上的不道德。子曰：“君子先行起言而后从之。”君子在没有做成事情前，不会夸夸其谈，而在做了之后也不一定会向世人说是自己做的，“君子”不会向大家夸耀自己的成功，而想着继续努力，这不也是我们应该学习的精神吗？子曰“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们：一个真正的君子不是从光鲜的外表和花言巧语来分辨的，而是应该看他的行动。他认为：“君子应呐于言而敏于行。”君子把自己所想所说付诸行动，用行动来证实。语言不重要，毕竟行动才是语言的火花！“君子”是《论语》中的主角，而我们应该立志成为君子，将这个主角在我们生活中延续下去！

成语不知不觉：知：知道；觉：觉察。没有意识到，没有觉察到。现多指未加注意。如：明·赵弼《两教辨》：“遂使昏愚之徒，听其妖诞，舍正从邪，醉生梦死，不知不觉。尧舜三代以前，未闻有此教。”又如：他的残忍和狠毒，时而不知不觉地在老人面前显露出来。——曹禺《王昭君》第二幕

成语花言巧语：花言巧语[huā yán qiǎo yǔ]，意指形容虚假而动听的言语。语出《朱子语类·卷二〇·论语·学而篇》。[源]《朱子语类·卷二〇·论语·学而篇》或问“巧言令色，鲜矣仁”。曰：“只心在外，便是不仁也。不是别更有仁。”“巧言令色，鲜矣仁！”只争一个为己、为人。且如“动容貌，正颜色”，是合当如此，何害於事。若做这模样务以悦人，则不可。或以巧言为言不诚。曰：“据某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否？”[典故]《论语》里曾记载孔子的一段话：“巧言令色，鲜矣仁！”意思是话说得很动听，脸色装得很和善，可是一点也不诚恳，这不是仁的表现。宋代理学家朱熹在与学生讲解这段话时，解释说：“做任何事都要有诚心，没有诚心便是不仁。说话动听、和颜悦色，本来就应该这样，而且也不害事，但如果为了取悦别人而不诚心的话，那是不可以的。”“巧言”二字有人解释为说话不诚恳，朱熹告诉学生说：“依我之见，巧言是指虚假好听的话，今天有不少读书人舞文弄墨，妙笔生花，但写的尽是些言不及义的文章，就是所谓的巧言，也就是『花言巧语』。”朱熹用“花言巧语”来解释《论语》里的“巧言”二字，後来“花言巧语”就被用来形容虚假而动听的言语。

国学经典《论语》读后感_1090字

文/肖鹏

“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，国学经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学经典不仅是中国悠久传统文化的见证，也是每一个中国人的立身处世之本。这个学期在指导学生读国学经典的同时，我也认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。

提到“国学经典”，大家的脑海里显现的一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。《论语》就是这样的一本书。它是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。论语以记言为主，它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于教育、哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。

孔子作为一位杰出的教育家，在教育做人和学习方面有很多精辟的言论，他主张“有吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”和“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。认为一个人要每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授的知识是不是温习了呢？做学生的人，在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近有仁德之人，还有余力的话，就在去学习文化知识。可见，诚信、孝顺、爱心是孔子推崇的做人的品德。具备了良好的品德，再谈学习文化知识。？在学习知识方面，孔子提倡“温故而知新”，认为常常温习已经学过的旧知识，就能获取更深的新知识。特别是倡导的“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是一无所得。告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。学思结合和“温故知新”已成为我们长期遵循的学习规律。作为一名医务工作者，要积极倡导“学而不思则罔思而不学则殆”这种精神，在工作之余要认真学习理解医学文献，与此同时，要将从书本中学到的知识运用到临床工作中去，实实在在的学习和刻苦钻研，“温故而知新”，发挥医者传统美德，全力保障保障百姓健康。

总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，读后受益无穷。

成语立身处世：立身：做人；处世：在社会上活动，与人交往。指人在社会上待人接物的种种活动。如：晋·无名氏《沙弥十戒法并威仪序》：“夫乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。”又如：我们要在社会里混出头，只求不僵，只求不落伍，这是现代人立身处世的名言。——鲁迅《伪自由书·颂萧》

成语三省吾身：省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。如：《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”又如：三省吾身，谓予无愆。——宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》

典论论文读后感_1147字

鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。”《典论？论文》则可说是文学的自觉时代的自觉的文学批评的理论代表作。在这之前，中国古代文论还处于不自觉的胚胎阶段。先秦诸子的文论，多属片言只语。汉后诸家论文也还未从学术中分离出来。其中，个别序、赞形式的文学批评，也只是讨论某一具体作家作品，限于一篇一书。直到《论文》出现，才成为中国文学批评史上第一篇宏观地多角度地论述文学理论问题的专着。它冲击了汉代后期统治文坛的陈腐观念；总结了建安文学的新特点和新经验；开创了解盛极一时的魏晋南北朝文学批评之先例。

文章包括4部分内容：①它批评了文人相轻的陋习，提出应当“审己以度人”，才能避免此累。②评论了当时的文人亦即建安七子在文学上的才力及不足，分析了不同文体的不同写作要求，说唯有通才才能兼备各体。③提出“文以气为主”的命题，说明作品的风格决定于作家的气质和个性，有什么样的人就有什么样的风格。④论述了文学的社会功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，又说“年寿有时而尽”，文章能传诸无穷。

其中，“文人相轻，自古而然。”令我感触至深。

文人相轻是中国由来已久的社会现象。这种现象在春秋战国时期，就非常普遍了。我们都知道，春秋战国时期是中国各种学术流派纷纷兴起、百家争鸣的时期。但是，这种百家争鸣，却并不是在法制和相互间尊重人格、扞卫人权的前提下进行的，而明显带有相互诋毁、攻击、谩骂等文人相轻的成分。比如，儒家弟子攻击墨家“无君无父”，指责道家“疏阔无用”；道家批评儒家、墨家“背离天道”；法家代表人物韩非则干脆将当时影响力最大的儒家当做危害国家的五蠹之首，必须予以铲除。此外，不让齐景公重用孔子的是另一位著名的文人晏婴；而阻止韩非为秦所用并最终致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯

从某种意义上上说，文人相轻其实是窝里斗。正如柏杨先生写的：“三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了一只猪，一条虫，甚至连一条虫都不如。明明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。砸了锅大家都吃不成饭，天塌下来有高个子顶。”

中国的文人相轻现象是由中国特殊的社会环境造成的。其中，最主要的是专制独裁政体对文人的压制。再者，文人相轻还和中国文人没有独立的政治经济地位有关。此外，传统道德的教育也是文人相轻的一个原因。

文人相轻是中国社会长期止步不前的一个主要原因。应该说，文人在任何国家都是最优秀的群体。当一个社会中，最优秀的人不去想着如何铲除愚昧、抵制强权、推动社会进步，而只想如何同类相残、互相打压时，这个社会又如何能够进步？因此，解决文人相轻的问题，也是中国发展进步的一项重要内容。而致于此，还是要从提高文人的政治经济地位、增加其表现的机会入手。

成语由来已久：由来：从发生到现在。事情从发生到现在已经过了很长时间了。如：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬由来有何异同得失。”又如：高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“法国觊觎越南，由来已久。”

成语片言只语：零零碎碎的话语。形容语言文字数量极少。如：晋·陆机《谢平原内史表》：“片言只字，不关其间。”又如：他的信每次总是片言只语，从不多写。

典论论文读后感_1766字

《典论》的作者是曹丕，“奸雄”曹操的儿子，但是这篇文章里好像他不怎么得老爸真传，倒是很受当时的风尚“尚通脱”所影响，认认真真的批评了诸多的文学家和文学家的创作态度。曹丕这个人好像除了喜欢葡萄外并没有什么过分的所谓帝王嗜好。陈寿对他的评价也是不高不低，可能是因为他只当了六年的皇帝，但是也兢兢业业的做了不少事情，至少他发展了屯田制，解决了通货膨胀问题，对百姓还是很好的。

在《典论论文》里，他开头就批评文人，接着又开始批评有代表性的人物写作的弊病，后来对当时文人的创作态度和世人对文学的态度加以批评，然后开始说写文章是怎么一回事情，最后十分感叹。整个文章逻辑性比较强，论述也很严密，确实是一篇很好的文章。只是曹丕的感叹好像没什么实质的作用，因为自从他实行九品中正制后，“举秀才，不识书”好像已经合法了，“文人”不识书，那又有什么创作态度可言呢？抛却这些时代的背景不看，单看这篇文章，便不难发现读过之后受益良多。

曹丕对能写好文章是颇为看重的，直接说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”的确，事实也如此。至于文章的思想，那是“气”，这个只能意会，怎么言传倒还真是不好说。而大多数人对文学的态度，曹丕也说的很清楚：“常人贵远贱近”。想易中天当时讲三国时，一开始想说曹操是英雄，就必须说出鲁迅先生如何评价曹操，然后才能说出曹操是英雄这样的话。其实曹操是不是英雄，并不是要谁说，就像1+1等于几？爱因斯坦说是2，小学生也说是2，那是因为之前爱因斯坦说过吗？不是，因为事实上它就是等于2，和谁说没有关系。人们容易看到自己的优点，而看重别人的毛病，所以以长击短，这是对较为有名的文人更能体现，之后易老师再讲“先秦诸子”时就很“潇洒”了，首先是动作多了，言语随和甚至是随意了，我想这是他的真性情，但是他好像忘记了在《鲁豫有约》中曾今说过：“有没有教室很有区别”，在电视上讲，就应该考虑到很多人并不喜欢老师很随意。我们的文化不像西方，是像歌剧之类的有直观欣赏度的文化，而多是之乎者也等很严肃的讨论与说教。所以即然在电视上讲，就应该最大限度的容纳能容纳的所有人，满足更多人的求知欲，而在我个人看来，应该配合“席地而坐”的执着与“日置酒高会，不图进取”的幽默。其实易老师讲“先秦诸子”的表现，不过是一个正常人的表现罢了，因为有名了，有群众基础了，所以自然会有一批或多或少的忠实支持者，也就不用再过多套论先前文学家的言论而能自成一体。

有人发出过学术应该走出象牙塔的言论，由此可见大众的求知欲是很强的，而更多的“百姓文学”呢？可能比较厉害的就是“骂人不带脏字”和谐音与嵌套语组织起来的荤段子而已。文章确实能流传很久或无穷期，比如老庄、孔孟、墨翟之言，但是能去读的又有几人呢？能读懂的又有几人呢？事实上，能完整的读出来就已经是“民间高人”了。所以，如果你对他人说孔孟言论，只要基本能说个条条框框，那你在他心目中就已经是半个圣贤了，更多的人会在你阔论之前就以太高深为由而言它，其实这也并不完全是个理由，而是个事实。难道那些书籍那么难懂吗？那些道理没人读懂吗？连最起码的一家之言都没有吗？不是，曹丕说：“遂营目前之务，而遗千载之功。”千载之功先不说。目前之务，或许是文帝自小富贵不是很了解，但是普罗大众真的是深陷多苦多难不能随己吗？有点网龄的人基本都知道，现在身为读书人的大学生有多少多余的的时间无处打发，上一辈的人也多是深陷争名逐利中，有共通的就是相互攀比、寄希望于下一代。从而开始一个“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”的恶性循环之中。求知欲与名利欲在大众中夹杂着而变成一个无法自拔的泥潭，而诸多的人也在这个矛盾中付出繁多的时间，终于两样都没有沾边，成为众人在这个问题上茶余饭后的谈资。那这两者矛盾吗？不矛盾。一言以蔽之：学而优则仕，仕而优则学。

时间啊时间，你真的不眷顾我吗？我或许该对它道歉，我从来没有重视过它，现在它走了，迫不得已的走了，不再像以前那么忠心耿耿。当“营目前之务”与“遗千载之功”不矛盾时，时间不再让我们痛苦，那个矛盾的泥潭不再是对时间挥之不去的痛苦。更多的时间也是少的可怜的时间，将重新在我们面前闪光，我们也会在它面前辉煌。文帝曰：日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！

成语茶余饭后：泛指休息或空闲的时候。如：元·关汉卿《斗鹌鹑·女校尉》曲：“茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁。”又如：难道还只当作亭子间“茶余饭后”谈天的资料吗？——瞿秋白《普洛大众文艺的现实问题》

成语条条框框：被视为固定的、不能变通的条例规定。如：邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》：“思想一僵化，条条框框就多起来了。”又如：我们不能受这些条条框框的束缚。