文章含读《一个偏见》有感、一个偏见读后感（671字）等700字、900字、1700字左右的精选读后感作文3篇，供您参阅。

一个偏见读后感_671字

初看这个题目，是很有意思的。如同《傲慢与偏见》一样，让我联想到个性化时代，个性化语言，个性化思想的多元性。常常有人说“你的思想太过偏激”。我倒认为，这个世界本来就不是绝对公平的。因而我们作为社会中的个体也无法达到完全公平的状态。既然我们无法否定这个事实的存在，我们的思想与语言偏激一点又何妨？

偏见，代表着我们有主观的思想。就如同辩论一样，我们只是选择了某一个阵营，本来就不是一件错事。就比如说这个世界有三种人，一种活的清醒，一种活的不清醒，而另一种则是夹心饼干。而这个社会大概就属于夹心饼干，而你又能说活的清醒和活的不清醒的都是傻子吗？哦，这显然不能。

换句话说，倘若我们总是客观的来看一件事，就像语文阅读提的标答一样：机械！造成的结果就只能是“思想高度统一”又何来“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一说呢？这样，个性化时代也就离我们远去。

读完文章后，令我记忆犹新的是“声响全无，是死不是静”。令我欣慰的是在未读此文之前，我曾反驳过一位朋友关于偏见的论点。

我认为偏见也是要分类别的。一类是经过大脑的思考，凝聚着思想与智慧的“慧见”，而另一种则为“心直口快”行为性产物的“愚见”。“慧见”可理解为偏见，而“愚见”便是钱钟书先生所说的人声了。

偏见其实并不是一个贬义词。可以说是一个人的动作，语言……都可称之为偏见，也就是说，我们每个人似乎都在“偏见进行时”，而这种偏见却恰恰成就了每一个独特的自己，个性的闪光点，才是人与人之间有了区别。由此可见，偏见没有什么不好，偏激也未尝不可，一切只愿是所想从而所感便是真正的“慧见”

成语记忆犹新：犹：还。过去的事，至今印象还非常清楚，就象刚才发生的一样。如：宋·刘克庄《后村全集·跋章南举千藁》：“仆曩官健上，多识其士，友去之数十年，犹记忆如新相知；今屈指故交存者十无一二。”又如：恭王因为皇帝的告戒，记忆犹新，在这些加官进爵的事上，要避把持的嫌疑。——高阳《玉座珠帘》下册

成语心直口快：心直口快[xīn zhí kǒu kuài]，意指性情直率，说话不隐讳。语出宋·文天祥〈纪事诗序〉。[源]宋·文天祥〈纪事诗序〉（据《文山先生全集·卷一三·指南录》引）正月二十日，至北营，适与文焕同坐，予不与语。越二日，予不得回阙，诟虏酋失信，盛气不可止。文焕与诸酋，劝予坐野中以少迟，一二日即入城，皆绐辞也。先是，予赴平江，入疏言：“叛逆遗孽，不当待以姑息，乞举春秋诛乱贼之法。”意指吕师孟，朝廷不能行，至是。文焕云：“丞相何故骂焕以乱贼？”予谓：“国家不幸至今日，汝为罪魁，汝非乱贼而谁？三尺童子皆骂汝，何独我哉？”焕云：“襄守六年不救！”予谓：“力穷援绝，死以报国，可也。汝爱身惜妻子，既负国，又隤家声。今合族为逆，万世之贼臣也。”孟在傍甚忿，直前云：“丞相上疏欲见杀，何为不杀取师孟？”予谓：“汝叔侄皆降北，不族灭汝，是本朝之失刑也，更敢有面皮来做朝士！予实恨不杀汝叔侄。汝叔侄能杀我，我为大宋忠臣，正是汝叔侄周全我，我又不怕！”孟语塞。诸酋皆失色动颜，唆都以告伯颜，伯颜吐舌云：“文丞相心直口快，男子心。”唆都闲云：“丞相骂得吕家好。”以此见诸酋亦不容之。[典故]“心直口快”之“直”是“直率”，整个词语即指性情直率，所以说起话来无所隐暪，诚实表达自己的想法，见於文天祥〈纪事诗序〉中，为蒙古大将伯颜对文天祥的赞美。文天祥为南宋人。恭帝德佑年间，蒙古大军来侵，兵临城下，朝廷见大势已去，向元军献土投降。文天祥图谋恢复，但兵败被俘，囚禁於元都燕京长达四年，终因拒降被杀。他生前写了不少抒发胸臆的诗作，其中一首〈纪事诗〉，在诗序中陈述了在敌营与南宋降将吕文焕会面的情况。吕文焕原为南宋镇守襄阳的统帅，守城六年，弹尽援绝而开城降元，成了南宋叛将。襄阳失守，间接导致了南宋灭亡，所以文天祥一见吕文焕、吕师孟叔侄，便指称他们为“乱贼”，并斥责道：“在弹尽援绝时，理应以死报国，偏偏你只顾儿女私情，愧对国家的托付，也毁坏自己的家族名声，使吕氏世代都成了千古罪人。”吕师孟不服气地挖苦文天祥说：“丞相你曾上疏奏请皇上斩杀我这个叛逆，现在为什麽不亲自动手呢？”文天祥又骂道：“朝廷没能将你们这样的叛贼处死是失刑，但奇怪的是你们居然也还有脸见人？我的确恨不得亲自动手！虽然以目前情势你们可以轻易杀了我，但我一点都不怕，杀了我反是成全我当大宋忠臣！”一旁的人见他在这样的局势下居然还能正气凛然、无所畏惧地说出这番话，都不禁动容，还有人转述给伯颜听，伯颜於是称赞说：“文丞相心直口快，男子心。”“心直口快”是直接摘於典源的成语，用来形容个性直爽，说话不隐讳。

一个偏见读后感_919字

《一个偏见》收录在《钱钟书集》里，看过钱老著作的读者都会有这样一种感觉：幽默、睿智、博古通今、中西贯通。众所周知，钱钟书先生可能是中国读书最多的人，一篇千字短文，它会提到 N 个典故，引用多部西方作品、名人名言，笔到这处早已把你甩在了某个角落里自卑。除此之外，他的作品还有一个亮点，那就是到处充斥着精妙的比喻。

比如在《一个偏见》里，他提到了“寂静”，解释、比喻得形象生动，鞭辟入里。

“人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。是日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要琢破了这个寂静：鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有住家小儿的啼哭，楼上和睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。”

“寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静；所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆。寂静能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语，使诗人们听见了幕色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。”

……

曾几何时，我有着相同的感受但乏于表达，唉，看来正像孔老师说的，语文没学好啊！

每到过年，我大都会在乡下，那里的过节气氛更浓厚。最享受夜深人静时，独自蹲在小溪边，举目便是满天星，周围充满了流水和虫鸣声，空气都是青草泥土做的，无论我再怎么小心地呼吸，那丝声响也显得丑陋噪杂。就在此时，一辆车开着双闪按着喇叭疾驶而过，我体会到了由天堂到地狱的绝望。人类对于大自然，除了破坏一无是处。我还是回到那钢筋水泥里吧，只有心灵纯净的人才配享受大自然，否则只会凸显多余与格格不入。

成语博古通今：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。如：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古知今。”又如：你向有才女之名，最是博古通今。——清·李汝珍《镜花缘》第五回

成语鞭辟入里：鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。如：盛宣怀《上张香帅书》：“侄忝承付托，责无旁贷，必当鞭辟入里，成一完全商办大厂，为天下创。”又如：他们的思力不足，不足剖析入微，鞭辟入里。——朱自清《山野掇拾》

一个偏见读后感_1663字

读钱钟书的散文《一个偏见》，真是畅快淋漓！偏见本不足褒，而作者睿智幽默的引经据典，讥古讽今，却把“一个偏见”描述得流光溢彩。有几句话更是如雷贯耳。

“人生在世，言动专求合理，大可不必。”这句话心平气和得目瞪口呆，放达得近乎颓唐：从字面上直接看过去，这世上言语行动，岂不是我行我素、无是无非了吗？那么人生的追求和归宿在哪里呢？如若从自我解脱民的视角中看过去，这句话就简直胜似李白的水中揽月，陶潜明的东篱采菊，颇有些超然物外的味道。有了这个发现，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人间烟火，就可悟到人间正果或羽化成仙了！跟下来一句掷地有声的注解，更令人佩服得五体投地，“所谓正道公理压根儿就是一种偏见。”你就会豁然而悟：这正是一个傲骨铮铮的智者对强权时势、庸俗世情的鄙视和轻薄。

“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见。”这句话，幽默得亲切，然而这也是种“偏见”，但这种偏见，却充溢着坦诚、真挚。可见，作者的所爱不在于“边上的”，或偏或正，而是“真实”！实实在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是种偏见，也是何等的美好！那么，社会呢？习俗、伦理、政治流氓，恶棍学阀，明明都是偏执一隅，唯已唯利，却偏偏地要宣称自己“客观公正”和“正襟危坐”。真是狗“视着肉骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢。”这话就是何等的辛辣！

钱钟书写这篇文章的时候是1935年，离今年已刚好七十周年，这文也是“古来稀了”。社会的确已发生翻天覆地的变化，可今天读起来，仿佛还是一把利箭，直指时弊！又仿佛如一付良药入口，去痛消炎！

相信和追求公正、公平吧，这是社会发展和进步的必然。但千万不要听信那些正襟危坐的人所说的客观公正，这是千万不能较得了真的。我们已有了太多的教训。高级贪官成克杰（原人大常委会副委员长，广西区政府主席）、程维高（原河北省委书记、人大主任）、刘方仁（原贵州省委书记）……在台上掌管一方天下时，有谁听到过他们不是说清廉公道、体恤民意的？不用调查，他们做这样的报告和指示，不知印刷成了多少小山样的书籍和公文，在多少众生中震耳发聩！一些貌似为公正的中间机构，更是把社会的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的会计师事务所，有几个不是在股市中欺诈中小股民的帮凶？一些自诩为以天下为已任的学者专家，就真的是以天下为已任了？举例来说吧，前些年国人有了共识，振兴中华，教育先行，怎么行？有学者、有专家出主意了，实施义务教育、教育产业化等等，可在这实施的过程中，普通老百姓的教育支出，是越来越大，简直成了压在头上的一座大山。可那些出主意的人呢？早就赚得遍体冒油，把子女送到美国和西欧受接受“资本主义”的教育去了。如此这般所谓的正道公理，实在还不能说是偏见了，只能说是偏执一隅，啃着自己抢来的肉骨头，唯已唯利了。

前些天我在写“片言博客”，本人片言只语，既非专家，又非学者，当然只能是偏见。但在思索的过程中，我确实感到了这种偏见的快乐。今读钱钟书的这一篇文章，使我对博客的热爱更深。纵观社会的百态和喧嚣，我不得不感慨，作者说的，“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见话题作文 一个偏见读后感（3篇）话题作文 一个偏见读后感（3篇）。”多像是对博客的一种先知先觉啊！热爱博客的主体网民，莫不是在“人生的边上”随兴所至地做着自己的笔记，阅读着别人在博客上的笔记，在博客上没有多少人是正襟危坐宣称自己是如何公正公道的，说是“偏见”，应是实情，可这种“偏见”是那样真实、坦诚和令人痛快，怪不得人们是那样的喜欢博客了。网络上的“流氓燕”名气不大好，闲来无事，我曾找来了以上提到的几位大贪官的文章著作，和她的博客文章放在一起阅读，那真的觉得“流氓燕”的文字远没有那些贪官的做作和伪善，当然这是另类对比了，也算是一种偏见吧。

人一旦悟出了生活的真谛，他就能驾驭生活，就达到了一自由的境域，生活本来就是愉快的，正如作者在文中开篇所说的，“是有思想的人的星期日娱乐”。喜欢博客也大抑如此！

成语振兴中华：原为孙中山在建立兴中会时提出的挽救国家危亡的口号。现指奋发图强，使祖国更加繁荣强大。如：孙中山《兴中会章程》：“是会之设，专为振兴中华、维持国体起见。”

成语目瞪口呆：目瞪口呆[mù dèng kǒu dāi]，意指形容受惊或受窘以致神情痴呆的样子。语本唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》。[源]唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》汝州鲁山县西六十里，小山间有祠曰“女灵观”。其像独一女子焉，低鬟嚬蛾，艳冶而有怨慕之色。……咸通末，余调补县印吏，实尸尝祭，与同舍生谯国夏侯祯偕行。祭毕，与祯纵观祠内，祯独眷眷不能去，乃索卮酒酹曰：“夏侯祯少年，未有配偶，今者仰觌灵姿，愿为庙中扫除之隶，神其鉴乎！”既舍爵，乃归。其夕，夏侯生惝恍不寐，若为阴灵所中。其仆来告，余走视之，则目瞪口噤不能言矣。余谓曰：“得非女灵乎？”禛颔焉。余命吏载楮镪，洁尊席而祷……奠讫，夏侯生康豫如故。[典故]“目瞪口呆”原作“目瞪口噤”，语见唐·皇甫枚《三水小牍·卷下·夏侯祯黩女灵皇甫枚为祷乃免》。《三水小牍》的内容主要讲述唐朝民间神异故事，其中一则说道：在汝州鲁山县西的小山里有座“女灵观”，供奉着一个女子，她的容貌妖娇艳丽，但神色间流露着伤感怨怼。有一天，夏侯祯到庙里参观，被这尊神像吸引，迟迟不肯离去，他取酒祝祷说：“我夏侯祯年轻并且尚未娶亲，今日见着您的丰姿，十分仰慕，我愿意留在庙里，作为扫除的仆役以侍奉您，希望您能够成全。”当天晚上夏侯祯回去後，变得神智迷糊，无法入睡，像是被阴灵入侵。他的友人皇甫枚赶来探望，看到他瞪着双眼，嘴巴紧闭不能出声，一付呆滞的模样。皇甫枚猜想应是在“女灵观”中，他所说的话得罪了女神，於是赶紧代他向女神告解道歉，夏侯祯才恢复正常。在此文中，“目瞪口噤”是形容夏侯祯被阴灵入侵，瞪着眼睛，嘴巴紧闭的失神模样。後来“目瞪口呆”这句成语就从这里演变而出，用来形容受惊或受窘以致神情痴呆的样子。