文章包含读《守望者》有感、《麦田里的守望者》读后感（1619字）、麦田里的守望者读后感（1777字）、麦田的守望者读后感（2029字）等1600字、1700字、1800字、1900字、2000字左右的读书笔记5篇，供您参阅。

《麦田里的守望者》读后感_1619字

霍尔顿如果不是个少年，而是个中老年人，那他可真烦人。《麦田守望者》里的这位主人公，看什么都不顺眼。他讨厌学校，讨厌同学，讨厌父母。他甚至讨厌那些喜欢说“祝你好运”的人，以及那些说“很高兴认识你”的人，以及在钢琴演奏中瞎鼓掌的人。他当然还讨厌数学物理地理历史以及除了写作之外的一切学科。一个甚至无法从学习中得到乐趣的人，可真烦人。

关键是他的痛苦也没有什么“社会根源”。生活在他的时代和国家，他既不能抱怨“扭曲人性的专制社会”，也不能抱怨“愚蠢的应试教育”，他只是用鸡毛蒜皮的方式讨厌着那些鸡毛蒜皮的事情而已。

但这一切唧唧歪歪，都可以以“无辜少年反抗压抑的社会秩序”的名义而被宽容，甚至被喝彩——据说后来美国有很多青少年刻意模仿霍尔顿——因为他是个少年。在青春的掩护下，颓废是勇气，懒惰是反抗，空虚是性感。有一段时间甚至有人为此类文艺作品起了个类型名称，叫做“残酷青春”。简直没有比这更无赖的词了：什么叫残酷青春？老年残不残酷？残酷到人们都懒得理会它的残酷。童年残不残酷？残酷到都孩子们都无力表达它的残酷。更不要说倒霉的中年，残酷到所有人的残酷都归咎于它的残酷。所以说到残酷，青春哪有那么悲壮，简直可以垫底。

但也许《麦田守望者》并不仅仅是一部青春小说。它是关于一个人在看透人生之注定失败后如何说服自己去耐心地完成这个失败的小说。小说里，中学生霍尔顿想：好好学习是为什么呢？为了变得聪明。变得聪明是为什么呢？为了找到好工作。工作又是为什么呢？为了买卡迪拉克。买卡迪拉克又是为什么呢？天知道。

当然他可以追求别的：知识、文学、音乐、和心爱的人坐在床边说话，以及思考“中央公园的鸭子冬天上哪儿去了”。但是，追求这些，他就远离了愤怒，而愤怒——只有愤怒——是感知自我最快捷的方式。

其实仔细想想，霍尔顿面对的“社会”并没有那么可恶。无论是室友、女友或老师，似乎都不是什么黑暗势力，只是一群“不好不坏”的人而已。如果作者以第一人称写他们，也许会是一个一模一样的故事。但这个社会最糟糕的地方，也许恰恰是它甚至不那么糟糕——这些不好不坏的人，以他们的不好不坏，无情剥夺了霍尔顿愤怒的资格，而愤怒——至少愤怒——是一个人感知自我最快捷的方式。

其实满世界都是霍尔顿。16岁的霍尔顿，30岁的霍尔顿，60岁的霍尔顿。他们看透了世界之平庸，但无力超越这平庸。他们无力成为“我”，但又不屑于成为“他”。他们感到痛苦，但是真的，连这痛苦都很平庸——这世上有多少人看透人生之虚无并感到愤怒，而这愤怒早就不足以成为个性、不足以安慰人心。事实上自从愤怒成为时尚，它简直有些可鄙。

所以《麦田守望者》最大的悖论就是逃跑。一方面，霍尔顿渴望逃到西部，装个聋哑人，了此一生；但是另一方面，他又想做个“麦田守望者”，将那些随时可能坠入虚无的孩子们拦住。整个小说里，最打动我的不是关于“麦田”的那段经典谈话，而是另一幕：霍尔顿经过两天的游荡已经筋疲力竭，过马路的时候，每走一步，都似乎在无限下沉，然后他想到了他死去的弟弟艾里。他在心里对艾里说：亲爱的艾里，别让我消失，别让我消失，请别让我消失。

《从头再来》里，崔健唱道：我想要离开，我想要存在。在同一首歌里，他又唱到：我不愿离开，我不愿存在。

我想霍尔顿也许不是真的愤怒，他只是恐惧。他只是对自己的虚空人生感到恐惧，而出于自尊心，我们总是把恐惧表达成傲慢。他还热爱小说呢，他还热爱音乐呢，他还热爱小妹妹菲比脸上的笑容呢。最后霍尔顿之所以没有去西部，也许并不是因为软弱，因为就算到了西部，也得找工作，也得去超市买1块钱3斤的土豆，身边还是会有无数喜欢说“很高兴认识你”和“祝你好运”的人。与其到远方去投靠并不存在的自由，不如就地发掘生活中那尚可期待的部分——小说音乐和小妹妹的笑容，善待因为迷路而停落到自己手心的那一寸时光，等那个注定的失败从铁轨那头驶来时，闭上眼睛，呼拉，干净利落地消失。

成语鸡毛蒜皮：比喻无关紧要的琐碎事情。如：姚雪垠《李自成》第一卷第18章：“目前大敌当前，同心协力还怕迟误，谁还记着那些鸡毛蒜皮的小事儿。”又如：他们是为了报答你的恩情，才送给你；你倒说是鸡毛蒜皮。——孙犁《白洋淀纪事·石猴》

成语干净利落：利落：灵活敏捷，也指整齐，有条理。形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。如：赵树理《李家庄的变迁》：“不是老人家，谁能做这样干净利落？”又如：他做得很干净利落。

《麦田里的守望者》读后感——TheCatcherintheRye_1701字

我到现在都清晰地记得我当初买这本书时的心情。我之前在某个著名作家的文章里见到过它的名字，至于那个作家对此书的评价，大概是童真什么的，总之一个字：好！我也对这本书有了比较深的印象。总之单是瞧着书名，就让人挺向往的，“麦田”、“守望”这两个美好的词，像我们这些生活在水泥钢筋里的孩子，那只是遥远而又飘渺的梦。理所当然的便是，我在书店里偶然见到了这本书，然后怀着无比圣洁的向往之情，一遍遍默读着这个无比清新的书名，最后迈着坚定的步伐，收养了这本书。这本书一定是本带着清新的淡淡忧伤的童话书。直到我翻开第一页的前几秒，我依旧是这么想的，然后我迫不及待地翻开了它。然后，没错，还没看完第三行，它高大的形象就已经在我心里碎成一堆了。这并不能全怪我，如果你某天突然发现你的偶像其实只是个粗俗的市侩，你就不难理解我那时的心情了。我可以很毫不客气地告诉你，这本书就是这么一个满口脏话的粗俗市侩。我先前还很惊讶为什么这书既没有序言也没有目录，更没有作者简介，现在，我开始怀疑自己是不是买了本外表华丽的盗版书了。但这并不能妨碍我看完它。我皱了皱眉，继续看了下去，直到快到最后时，我看到了这样的一段话：“有那么一群小孩在一大块麦田里做游戏……我的职责是在那儿守望……我只想当个麦田里的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。”如同期待了已久的人突然出现，我为了等这句话已经忍了很久了，我已不知该如何表达我那时的心情了，我当时只是想这本书似乎不是那么粗俗。我把书又翻到了第一页。没错，它还是没有关于作品或作者一丁点额外的信息。我在一个无知的状态下再次读了一遍，这下，我全部想起来了。我想起霍尔顿对周围人的鄙视，甚至敌视，那是他对这个虚伪、做作的世界的不满和控诉。他爱他的作家哥哥D.B.，但他哥哥后来却去了好莱坞，是的，他去了一个做作的电影基地，去写那些做作的电影剧本。尽管如此，霍尔顿还是愿请哥哥来林中小屋做客，只要不写剧本，这便是他仅有的要求。还有他在潘西中学的历史老师斯宾塞和妹妹学校的女老师，他们有着对学生同样的和气和真诚，却仍免不了临别时那句形式主义的“运气好”。霍尔顿厌恶的便是这太做作的礼貌。霍尔顿很胆小，也很天真。当他见到酒店的妓女时，他只是一直在想“这真是个容易紧张的姑娘”，而实际上紧张的人该是他才对。当他为桑妮放衣物时，他居然很难过地想象桑妮去买这衣服时的情形。他内心充满着对弱者的同情，甚至因此对自己的真皮箱感到羞愧难当，但事实上，霍尔顿怜悯同情的这些人，大多数根本不值得我们去同情。霍尔顿讨厌周围的人和事，但分别久了还是会想念他那些曾经的室友。他喜欢同班欧纳斯特的母亲；喜欢那两个善良谦卑的修女；喜欢爱尔敦学校那个正直勇敢却被逼跳楼的学生詹姆士；喜欢想念弟弟艾里；喜欢和妹妹菲芯一起聊天，他不知道为什么，可他就是喜欢。他甚至想住在林中小屋，一辈子也不回来，可这太难，就像他的梦想——做个麦田的守望者一样难以实现。他怀抱天真走近世界，却被生活打了个鼻青脸肿。后来的故事很简单，霍尔顿去了安多里尼先生家寻求帮助，却因误会逃之夭夭，决定离开家乡，却被妹妹挽留。最后的一幕定格在了雨中，旋转木马和妹妹的蓝大衣不停地转动着，一如我们那最初最真实的童真。麦田的守望者，这份工作不单是保护孩子们不摔下悬崖，更重要的是留住孩子们最简单的快乐，守护童真。我之后又去找了它的相关资料，发现竟有人以此为借口杀害了著名歌星。没错，这是一场把责任推卸给这书作者的一次谋杀，这是一次伪装得极不高明的李代桃僵，因为这本书告诉我们的并不是如何去敌视这个社会，而是如何在繁杂的世界里保持自我。后面那些关于作者J.D.塞林格的丑陋的怪僻，因为这本书，也显得不那么重要了。我还特意查了查译林版什么的，没错，它不是盗版，至于前面的前言直接略过，我也不知道原因，但那早已不重要了。麦田的守望者，所谓的“麦田”，便是那最自然的纯真，所谓的“守望”，便是守望那一片纯真。细细想来，还挺符合浪漫主义的“回归自然”的口号。回归本真，回归自我，这大约便是作者的意图了吧。无论何时，请以童年的信仰，去爱、去生活。这便是我对这本书的全部赞美。

成语迫不及待：迫不及待[pò bù jí dài]，意指情况急迫，不能再等。语或出明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》。後亦用“迫不及待”形容心情急切，不愿等待。[源] 明·王夫之《读通监论·卷二四·唐德宗》德宗不许李惟岳之嗣位而乱起。延及数年，身几危，国几亡，天下鼎沸，是岂可谓德宗之宜听其嗣？使假我之爵位，据我之土地甲兵，以抗我哉？而不许之，则又兵连祸结而不解。论者至此，而议已穷，谓不先其本，而急图其末是已。顾处此迫不及待之势，许不许两言而判。徒追咎於既往，而无以应仓卒，是亦尘羹土饭之言耳。[典故]“迫不及待”是指情况相当紧急，不能再等待，可能出自明代文人王夫之的《读通监论》。《读通监论》是王夫之读了《资治通监》这本书所写的心得，其中第二十四卷里是抒发对唐德宗这段历史的感想。《资治通监》里记载，唐朝由於在各处边境设立节度使，让他们领兵镇边，导致各节度使独揽区域里的军政大权，雄霸一方，与中央对抗，至中叶以後渐成祸患。唐德宗时，成德节度使李宝臣过世，他的儿子李惟岳想要继承父亲的职位。因德宗想削弱节度使的势力，便不答应。有大臣向他上谏说：“李惟岳现已掌握父亲的势力了，如果不正式任命他接任，必定会作乱。”德宗听了说：“这些叛贼原来根本没有本钱作乱，都是假我的名号，占我的土地，聚众为害。如果一直照着他们的意思，将来不是会更乱吗？李惟岳是一定会作乱的，任不任命都一样。”仍然坚持不允许。後来李惟岳果真集结魏博节度使田悦、淄青节度使李正己、山南东道节度使梁崇义等起兵叛乱。虽然不久後，这场乱事就被其他节度使平定，但之後又有不少节度使叛乱，使得国家好几年兵连祸结，动荡不安。王夫之认为一般人在看这段历史时，都认为德宗这种作法没有解决问题的根源，但他却觉得并无不妥。允许李惟岳嗣位或不允许，只是两句不同的话而已，评论者只归咎德宗之不许，却没办法提应急的好法子，也只是饭後无稽之谈罢了。王夫之在书中用“迫不及待”形容当时藩镇势力已经相当庞大，不容等待从根本去解决的情形。後来“迫不及待”可能就是出自此处，用来形容情况急迫，不能再等。用於人则是形容心情急切，不愿等待。如：《孽海花·第二七回》：“战局日危，迟留一日，即多一日损失，中堂也迫不及待，已定明日请训後，即便启行。”

成语李代桃僵：僵：枯死。李树代替桃树而死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。如：古乐府诗《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木深相待，兄弟还相忘。”又如：芝焚蕙叹嗟僚友，李代桃僵泣弟兄。——清·黄遵宪《感事》诗

麦田里的守望者读后感_1777字

第一次听说《麦田里的守望者》，是报纸上正在刊登其作者：J·D·塞林格去世的新闻，说他生性孤僻，不与人交往；说他真的如小说中所想一般，一个人在田野里生活、写作，与世隔绝；说他一生未再发表过一篇小说。

那时候少不更事，心下只促狭地想他定然是才思穷尽了，不然不会一部小说就了结了作家生涯。后来明白即使死后稿子烧了灰飞烟灭了，那样好的文字依然存在过，并且只属于过自己。而且还是那样一部小说。

小说主人公霍尔顿青春肆意飞扬。那样幼稚的霍尔顿，不学习，不向上，人际交往简直糟糕透了——他和所有人都合不来，每一个人都用一种“青春式”的笔调来形容。总大胆地谈论女人，酒，其实自己就是一个毛头小伙子，尽管个头很高，可在酒吧里服务员怎么也不肯卖给他酒。休学之后，回家之前，他用剩下的钱过了一段不算太堕落却乱糟糟的生活。违心去和女朋友萨丽看“糟糕透了”的戏，却还是不得不认为尽管她浅薄，但“真是漂亮极了”。霍尔顿他家境殷实，也是一个聪明小伙子，潘西中学是一所挺有名的学校，里面的人都是有教养的，都还不赖，可他就是不肯好好学习，因为他心里明白，学那些有用的知识，不为别的，就只为了他能功成名就，“买一辆混账凯迪拉克”。他心里厌烦这样的学习，但除了不把学习放在心上，以至于被退学，他一点办法也没有。他自己心里对这满不在乎，还是打算等到星期三再回家，因为他的父母一定因此而难过极了。

霍尔顿的纠结不是他一个人的纠结，所有这个年纪的少年少女都有这样的复杂心理。我们以为什么都懂了，我们对什么“大人世界”的东西都满不在乎，但一旦降临到自己身上，都会害怕得颤抖，但我们还是怀着好奇心与不屑小心翼翼地尝试。所有人都一样，甚至没喝过烈性酒，却对酒吧不肯买给自己而懊恼。面对一个清晰而朦胧的不一样的世界，可以说什么都懂得，也都了解，可偏偏没有也不敢去尝试，害怕得要死还装的好像不屑。就像霍尔顿面对电梯人近乎开玩笑似的问他要不要妓女，他紧张得心脏都要崩裂了，还若无其事地答应。只为了在比自己年长的人面前表现得好像长大了。妓女到了房间却什么也不敢做，扔了钱过去叫她赶紧走，看他那么好欺负，又敲诈了他5美元，他满心懊悔又无可?a href='http://www.baiven.com/baike/224/280147.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>魏巍?/p>

有些时候不是不喜欢，而是故作叛逆的样子，好显示自己的“成熟”和与众不同。越是流行什么，越鄙视什么。也许不是事物本身让人鄙视，而是整个社会环境让还不成熟的我们整个思想对那些自认为愚蠢的人们喜欢的事物持一种消极态度。我们可以看到，霍尔顿对所有流行的、新的事物都不感兴趣，他一心想到公园里去找他的妹妹菲苾，给她一张很久以前喜欢的唱片。

可我们决不能说他一个十恶不赦的人。只不过当时社会人们缺乏理想，意志消沉，在自己无力改变的社会大背景下，过着混混噩噩的生活。于是，“垮掉的一代”出现了，霍尔顿就是其中的一员，他抽烟酗酒，不求上进，但是，他还是健康纯洁的，对所有恶心污秽的东西十分害怕且反感。因为在他心底，一直还存有美丽而遥远的理想——做一个“麦田里的守望者”——“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望者。”看，他还是一个心怀美好梦想的人，和我们每一个人都一样。

我们是一群生活在新时代的孩子，自然已经习惯了困惑和烦恼，但是我们应该集中精神看准我们的前方，我们的路。我们应该是一群有理想有抱负的人。假如霍尔顿没有他纯洁的理想，那他就会堕落到底，是他的理想让他活下来。理想是人的指路明灯，它带着人走向未来，走向光明。我们的人生才刚刚开始，纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨，但一切不过是暂时的，不就都会过去，我们现在最需要的，就是我们的理想。

青春过，迷惘过，也拼搏过，梦想过，即使最后失败了，又有什么不愿意的呢？人活在世上，不就是为了经历一个又一个冲破疑惑完成梦想的过程的吗？

我那无处安放的青春，也许困惑了，也许挫败了，也许灰心了，我们都不曾绝望。我们在生活道路上跌跌撞撞，甚至摔得灰头土脸，但我们相信，梦想会有的，快乐会有的，成功或者理想什么的，都会有的。

成语小心翼翼：小心翼翼[xiǎo xīn yì yì]，意指形容举止十分谨慎，不敢懈怠疏忽。◎语出《诗经·大雅·大明》。[源]《诗经·大雅·大明》大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。《诗经·大雅·烝民》仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。[典故]《诗经》是现存最早的诗歌总集，非一时一地一人之作，主要是采集从周初至春秋中叶的歌谣作品和宗庙乐章而成，共三百零五篇，分为风、雅、颂三大类，为文学诗歌总集之祖。〈大雅·大明〉篇是在歌颂周文王，他非常的恭敬谨慎，以虔敬的心和美好的德行来事奉上帝，因此得到了许多的福禄。行动举止中，不违背应有的德行，他的美德因此彰显，四方的诸侯国都来归附。典源又见《诗经·大雅·烝民》。内容则是表述仲山甫的德行，小心恭谨，效法古训，具有良好的仪容风度。因此天子赋予他重责大任，颁布命令於四方。後来诗中的“小心翼翼”演变为成语，用来形容举止十分谨慎，不敢懈怠疏忽。

成语灰飞烟灭：比喻事物消失净尽。如：宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”又如：岂知转眼之间灰飞烟灭，金山化作冰山，极是不难的事。——明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二

《麦田里的守望者》有感_1937字

我们都在伪装着生活。就像演戏一样，其实现实比电影更富有戏剧性，真正的我们才是演员。我们的检测技术越来越好，地图越来精确，你可以在大洋彼岸看清我手里拿着的冰激凌是什?a href='http://www.baiven.com/baike/220/249640.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>磁谱拥模梢钥辞逦伊成系酿耄墒俏颐堑男幕拐娴氖呛茉叮颐撬夭幌嗍丁Ｄ馨蚜礁鏊夭幌嗍兜娜肆翟谝黄鸬淖畹湫偷亩魑抑荒芟肫鹫秸颐悄们拱蚜硪桓鋈说耐反虮?/p>

黑暗里更容易感到害怕，因为我们看不清周围的东西，我们的伪装就是让别人看不清我们，让别人害怕进而保护我们自己。霍尔顿多次提到他孤独寂寞的要命，人怕孤独，怕的要死。我们生来有一种被奴役的天性，我们幻想着隐居的生活，认为那是神仙的生活，可待到当真让我们自己一个人在孤岛上呆着的时候，我们却要天天盼着有船来把我们带走。有人说“孤独，是一个人的狂欢，狂欢，是一群人的孤独。”可是那是因为我们孤独的时间不够长，假设有足够的时间，我们会疯的，一定会的。

做人很累，是因为在别人面前活得累。其实，我们每个人都是很羞涩的，本质上没有什么区别，无论是在万人礼堂里滔滔不绝的演说家还是在只有两个人的寝室里面，两个人就够了，两个人就足以让你羞涩。让你披着一张皮生活。比如在小说里写老斯宾塞抠鼻子，比如当你确定那个人确实今天不回来睡觉，你想睡他的床之前却还是要问别人一句“他今天回来吗？”

你我都成了表面上的朋友，实际上，我们和周围的一切都在对立着，虎视眈眈的。想一想，我们身边有几个朋友，几个真正懂你的人，几个你想去懂的人。我们一面将自己全副武装，一面拿一把剑，瞅着别人有个地方露在外面，我们便刺过去，直到别人也都全副武装，任何人的拥抱都隔着冰冷的金属，成了冰冷的拥抱。

有朝一日，我们唯一能交给孩子的是怎么样让别人伤害不了自己，怎样在别人打过来一拳还过去一脚，生存的意义在于不受伤害。我们便再也没有了精力去干别的事了。

我们的世界成了一个个孤立的高耸入云的山峰，我们在不同的峰顶上，彼此都看不见对方了却还在比着谁站的更高。我们拼命的和别人争，等到把别人统统踩在脚底下，当我们独自一人登上那铺着积雪的山峰顶上的时候，我们才痛苦地有时间去想一想，我们到底得到了什么，荣誉，至高无上的荣誉，可是当偌大的宫廷里面只有我们自己时，那荣誉还有什么意义呢，我们的荣誉我们的威严是为了给别人看而已。我们给自己留下了什么东西？只有漫无边际的寂寞。霍尔顿谎话连篇，可是所有人都吃这一套。我们会苦口婆心的自以为是让别人理智些，可是我们自己理智吗，我们难道不是时时刻刻在撒谎吗，给别人撒慌，也帮着别人欺骗自己吗？到底我们谁是正常的人，谁又是真正撒谎的人。我们真的很可怜，整个世界就好像是一个巨大的骗局，我们说谎话，别人也明白这是谎话，但却是真真地喜欢的要命。更为可怕的是，我们还要告诉我们的孩子们要他们说谎，让他们融入说谎的大潮流中。

你可能会说实际中你就是要这样说才礼貌，生活需要技巧，需要艺术，可这是礼貌吗，是欺骗而已。一开始是谁规定我们对别人说好话是尊重？人的尊严到底是个什么东西，需要用谎言去支撑吗？我觉得真实比心里舒服重要的多，还是一个老问题，如果你这一辈子生活在一个谎言之中，直到你死了也不知道，在别人看来你很快乐的过着。你愿意吗？我反正是绝对不会愿意的，我宁愿要一个痛苦的经历。至少，他是真实的，知道被欺骗了的感觉总是不好的。

我们真是太看的起自己了，还真把自己当做主人了，还真是，自以为是的家伙。本来人类的命运我不该操心，可是我会忍不住想，我们会以什么形式结束自己的旅程，很可能是自己毁灭自己。我就觉得现在西医独大将是一个大大的错误，我一直感觉西方人的办法好笨，非要将自己贬低到机器的程度，把大自然的恩赐当做是一部机器，身上的各个部分只是一个个简单的零件而已，人类确实是很自大的，以为自然界不过如此，认为她只不过是一部大的机器而已，我相信总有一天上帝会让我们知道，人类，不过如此。

人类是有自己的局限性的，我们永远也脱离不了自己的局限性，任意的让你的想象力驰骋吧，撒开欢儿跑吧，最终你还会是局限在你的思维里面。宇宙外面是什么，这句话本来就很幼稚，因为这还是一种空间概念。就像火箭永远有一个极限速度一样，我们永远也超越不了某些东西，比如说思想。

我们到底应该怎么样活着，我的态度是要认认真真地活着，生活没有那么多调侃，也没有那么都废话。我们过一秒钟少一秒钟，我们来到这个世界上的第一秒，便是我们失去的第一秒。没有那么多的时间浪费在谎话连篇上面，浪费在欺骗上面，浪费在知识的垃圾里面。有的人一半的时间在镜子面前度过，却重来没有好好看看自己是什么样子。好的是我们有镜子照照自己的脸，坏的是没有镜子能照照自己的心灵。

真希望我们能正经起来，好好的活。

成语虎视眈眈：眈眈：注视的样子。象老虎那样凶狠地盯着。形容心怀不善，伺机攫取。如：《周易·颐》：“虎视耽耽，其欲逐逐。”又如：你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤姐姐两个，他们尚虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我？——清·曹雪芹《红楼梦》第四十回

成语至高无上：至：最。高到顶点，再也没有更高的了。如：《淮南子·缪称训》：“道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩。”汉·许慎《说文解字·一部》：“天，颠也。至高无上，从一大。”又如：只要能把国家从水深火热里救出来，他就是至高无上的英雄。——梁斌《红旗谱》四十二

麦田的守望者读后感_2029字

现在的我们，年少，狂放，轻浮，少了一份稳重，向往一种叫成熟的东西，却又无法寻找，于是，我们试着用一些东西，装扮自己，掩饰自己的那一份羞涩，尝试着让自己变得出众，变得，另类。

三天两夜，就像旅行，就算旅行也不够，但是，就是这两个夜晚，让一个被开除却又不敢回家的孩子，似乎长大了一点。故事的背景是美国的五十年代，二战的阴云尚未散去，冷战硝烟又起。人们缺乏理想，意志消沉，在自己无力改变的社会大背景下，过着浑浑噩噩的生活。于是，“垮掉的一代”出现了，霍尔顿就是其中的一员，他抽烟酗酒，不求上进，但是，他还不至于沦落到吸毒，群居的地步，因为在他心底，一直还存有美丽而遥远的理想——做一个“麦田里的守望者”。

守望者，这是一个生词，见过，却不知道什么意思，正如文中的一句话——“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢，就站在那混账的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住——我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只是想当个麦田里的守望者。”噢，原来守望者，就是守住自己的理想？

霍尔顿是一个坏孩子，一年中，他一共被开除了四次，在最后一个学校的期末考试中，他五门课四门不及格，于是，又被开除了，而且这一次还是在圣诞前夕，他读书不用功，还抽烟、酗酒，搞女人，满口粗活，张口闭口就“他妈的”，明明没成年，却要故意扯着嗓子乱叫，只为让酒吧里的侍者送上一杯威士忌；半夜在宾馆睡不着，叫了一个妓女，却动也没动她，就心甘情愿付了十块。他是一个好孩子，他对那些热衷于谈女人和酒的人十分反感，对校长的虚伪势利非常厌恶，看到墙上的下流字眼便愤愤擦去，遇到修女为受难者募捐就慷慨解囊。他对妹妹菲芯真诚爱护，百般照顾。为了保护孩子不让他们掉下悬崖，他还渴望终生做一个“麦田里的守望者”，发出“救救孩子”般的呼声。他是一个悲惨的人，他不知道该如何去做自己，也不知道什么是梦想，永远都是走一步算一步的思想，没有未来的打算，甚至到被开除的那天依旧和同伴说笑，他觉得老师、父母要他读书上进，无非是要他“出人头地……以便将来可以买辆混帐凯迪拉克”。他认为成人社会里没有一个人可信，全是“假仁假义的伪君子”。他是一个可怜的孩子，他看不惯现实社会中的那种世态人情，他渴望的是朴实和真诚，但遇到的全是虚伪和欺骗，而他又无力改变这种现状，只好苦闷、彷徨、放纵，最后甚至想逃离这个现实世界，到穷乡僻壤去装成一个又聋又哑的人。

看完这篇文章，我，叹了一口气，然后失神地望着窗外，看上去，霍尔顿更像他说的在麦田里迷失方向的孩子，而不是一个在悬崖边的守望者。值得庆幸的是，大多数孩子最终能够在悬崖边停下脚步，并不一定是因为正好那里有一个守望者在看护，而可能仅仅是因为在我们每个人的心中，都有这样的守望者存在。少年的心是孤独的，他向往的东西往往与现实行违背，但为了存活，他只能无奈的选择放弃，但他又是那么的不甘心，于是，他选择自暴自弃，让光阴虚度，让活着比不活着还痛苦。

一个成长在叛逆时期的孩子，总是有一些叛逆，看看我们周围，发现，其实这样的人有很多，在我们眼里，他们是差生，是老师们最头痛的，是被我们唾弃的，见到他们，我们总是用异样的眼光，鄙视他们，因为，在我们眼中，他们是异类，是一些不属于学校的东西，总是和打架，斗殴，作弊等一些词沾上边，但是，我们不能否认的就是，他们也有他们自己的一片蓝天，他们也有属于他们自己的理想！在我们一味的否定下，他们的梦想也许在刚一出生就立刻化作了灰烬，所以，换一个角度，是我们抹杀他们活在世界上的唯一动力，于是，他们选择堕落。

试想一下霍尔顿在山头的那一次守望，他心中充满的是悲伤和孤独，但是，他在试图掩饰，掩饰这种本不该出现在这个年龄阶段的神情，也许，他望着巍峨的山，忏悔；也许他望着波澜的小溪，皱眉；也许他望着奔跑的孩子，沉思；也许，他望着翱翔的群鸟，遐想。我们何尝没有过这样的一天？这一天对于你来说，也许已经过去，也许还姗姗来迟，但是，既然避免不了，那就鼓起勇气去面对，困难并不可怕，可怕的是你不去克服这个困难！

作者用第一人称叙述了一个平凡得不能再平凡，但却发人深省的故事，以一个青少年的口吻叙述了自己的所思所想、所见所闻和行为举止，也以一个青少年的眼光批判了成人世界的虚伪面目和欺骗行径。作者紧紧抓住了青少年青春期的心理特点来表现主人公的善良纯真和荒诞放纵。在语言的运用上，本书也独创一格。运用青少年的口吻平铺直叙，不讳隐私，使用了大量的口语，生动活泼，平易近人，增加了作品的感染力，引起读者共鸣。

其实，善良的人性往往只在颓废中发光，但这一束光却是微弱的，因为，肮脏的东西，迷惑了我们的眼睛，然而我们却无能为力，如果我们拨开那一层弥漫在眼前的乌云，这束光，也许会更加闪耀！

成语自暴自弃：自暴自弃[zì bào zì qì]，意指自我蹧蹋和自我放弃，本指言行违背仁义。语本《孟子·离娄上》。後用“自暴自弃”指自甘堕落，不求上进。[源]《孟子·离娄上》孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”[典故]孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，受学於子思弟子。提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”。着有《孟子》七篇，由弟子辑录而成，共十四卷，与《大学》、《中庸》、《论语》合称“四书”。在〈离娄〉章中，孟子提到言行背弃仁义的人，就是自己害自己。孟子说：“不值得和自我蹧蹋的人谈论仁义道理，不值得和自我放弃的人一起共事。说话违背礼义的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁爱，行事以义为准则，那就是自己放弃自己。仁，就像是一间很安全的房子；义，好比是正大的道路。抛弃安全的房子不住，舍弃正大的道路不走的人，真是可悲啊！”後来“自暴自弃”这句成语就从这里演变而出，用来指自甘堕落，不求上进。

成语发人深省：发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。如：唐·杜甫《游龙门奉先寺》诗：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”又如：以当清夜闻钟，发人深省。——《虞初新志·金忠洁公传评》