本文整理了含有道德的名言名段、长句子30个，作者有裴斯泰洛齐、张立文、苏霍姆林斯基、元结等，每一段100字左右。

1、道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。——裴斯泰洛齐

2、我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。

3、只有在一个人将个人的命运融入祖国的命运之中的时候，他才会真正地展示出个人的才华，才会真正地珍惜自己的荣誉、自尊心，珍惜家庭、家族、姓名的尊严。（第二卷243——244页《怎样培养真正的人》）

4、少了流水吟耳的禅唱。河流消失，生灵死亡。曾经有着诸多隐秘的夏天，如今干河沟里成为凶神的废墟。河流消失直接威胁民族生存，河流消失不能召唤，而是无从召唤。一个国家的环境道德，需要民众觉悟，需要制度觉悟。

5、一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受过它的支配，好像毫无办法的海草都要跟着潮水的涨落而摆动一般，这种力量不是议论社会道德的空洞文章所能管得了的。

6、几千年来，这么一个泱泱大国，一直靠的是这把来自天空的扫帚在扫却它心头的尘土。否则，王侯与将相，金钱与道德，阴谋与杀戮，将会像漫天飞沙挡住我们的视野，我们的生民将身陷卑污，无法知道美为何物。

7、事实上，“不抛弃不放弃”是一个极高的道德标准，人们在说大话的时候都得绕着说，怎么一个小兵儿说起来却眼睛都不眨一下？如果我们把这种努力的万分之一用在生活上，那么我们的中国早就成世界大同的带头儿人了——算了，大的方面就不说了，先从小事儿做起吧。

8、人类对自然生态的道德期望必须与其对自然生态的道德责任相联系，人类与自然生态之间必须建立一种等价交换机制，以此限制、消除人类对自然生态不负责任的邪恶行为和自利欲望的膨胀，匡正天人之间的严重不和谐关系。——张立文

9、虽然我一直因为外界环境的限制，不能成为一名严格的素食者，但我一直坚持着这个原则。在我看来，除了赞同为了审美和道德的目标而素食外，素食者的生活方式，纯粹在物质上对人的性情的影响来看，就能极有益地改变全人类的命运。

10、窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。

11、我觉得面对市场化、商业化浪潮，儿童文学作家，甚至每一个作家都应该坚持“难度写作”。“难度写作”是我在几年前新诗批评中所用的一个词汇，这里重用一下。所谓难度，其实就是坚持一种艺术标准，就是创作语言下面沉潜着一定的文化，包含着一定的精神，甚至是带有永恒真理性的精神，是传达人类基本人性和道德的力量。

12、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

13、应该知道德行与善良的心灵比任何学问或文字都重要，要把他的主要工作放在形成学生的心理，使它具有一种正当的心情上面；……如果没有这一点，不能排除不良的与邪恶的习惯，那么，文字、科学以及教育上的其他一切成就都没有用处，就只能使得一个人变得更坏，更危险而已。

14、关于道德的讨论冲在最前面，因为既然“告”的是“密”，告密者和被告之间应有比较亲密的关系，而告密会有恶果，会带来惩罚。把与自己有亲密关系的人，送入一个受惩罚状态，是人们按常情常理特别不能接受的事情。

15、当你说你不自由时，不是指你失去了做什么的自由，而是你想做的事得不到别人足够的认同，那带给你精神上或道德上的压力，于是你觉得被压迫，被妨碍，被剥夺，翅膀长在你的肩上，太在乎别人对于飞行姿势的批评，所以你飞不起来。

16、真正的教育，不是从高处降至地上，而是登上童年微妙的真相之巅。是登上，而不是降下来。不要过分迁就儿童，不要适应儿童兴趣的“局限性”，而是要做一个聪明的导师。（第二卷826页《给教师的100条建议》）

17、提防正人君子！他们喜欢把发明了自己的道德的人钉在十字架上，——他们仇恨孤独者。孤独者，你的路沿着你自己和你的七个魔鬼伸展。对于你自己，你将是异教徒、女巫、预言者、傻瓜、怀疑者、不圣洁者、恶棍。你走着创造者之路：你要把你的七个魔鬼造就成一个上帝！

18、忠实于崇高的理想，是个人道德发展的顶峰。这种高尚的情感，是从对人的忠诚开始的，也是从爱戴与忠实于为使我们社会里自由的人能得到诞生、幸福、物质与精神财富的那些人开始的。（第二卷301页《怎样培养真正的人》）

19、学校教育的理想是培养全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。全面和谐的发展意味着劳动与人在各类活动中的丰富精神的统一，意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，意味着体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。能力与需求的协调赋予人的充实的精神生活，可以使他体会和感受其中的幸福。——苏霍姆林斯基

20、民族仇恨有边界吗：若不从个体的人性角度观察人，并引入罪、救赎和怜悯，要把有仇民族中的某个负有罪责的群体从整个民族中区分出来，是根本不可能的。因为仅从罪行上，无法作道德或善恶的类的区分，只好一网打尽。

21、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。

22、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。出自：唐·元结《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。——元结

23、目前，我们的文化、文艺的欣赏风气相对比较浮躁，那些搞笑的肤浅的作品可能占有比较大的市场。能够触动人类灵魂深处的这些作品并不多，相反，倒是出现了一些低俗或者说是道德价值扭曲的这么一些情况。

24、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。

25、浮躁和轻狂是这个时代最明显的特征。我时常疑惑，一个在这个商业社会里没有显赫地位，没有雄厚资本的人，究竟能不能成为英雄，一个内心无所畏惧的人是否可以成为英雄？一个只会憨厚地微笑着的，尽量保持善良的人，保持着某种良心和道德的高度自律的人，他们是否成为英雄？

26、儒教也主张“吾日三省吾身”，但那是非神性、非本质的，是修身养性的一种方法。人是自己道德的评判者，人可由良心来调整管束，管束的标准具有较大的灵活性和机动性。若是自己将标准放松，奠说“三省”，就是“九省”也通过了，何况那是省“身”而非省“心”。

27、现代人远离信仰、失去追寻美好事物的真诚，人文主义又产生价值割裂，使很多人失去分辨对错的基础，这是人类生存的意义基石，是最重要的坐标。失去了这个坐标，无论做什么都被允许，包括自我毁灭的紊乱道德观，冷漠的情感特征如社会疏离感、技术成为信仰以及人本质的物化，皆以多元化理由成为新的宗教。

28、不抵抗和非暴力两者有很大不同。我当然不是叫你们逆来顺受……你们要站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制，你们不是胆小鬼。你们要抗争，同时认识到，非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。

29、对于每一个企业来讲，都要求员工要“忠于职守”，这也是我们每个人最基本的职业道德。我们在这里做事就要忠于公司，对你的工作负责，对你的岗位负责，不管在什么位置上都要如此。我们恒大人忠于职守、敬业向上的精神是值得发扬光大的，这是我们的优良传统，时时刻刻都不能丢。

30、文学作为对一种历史或精神现象的叙述，在过去只是居于文化链条顶端的少数精英的事情，普通人基本是无缘置喙的。而网络时代粉碎了以往森严的文化等级，在网络写作提供的平台上，所有自居为权威的、真理的、道德优越的人与事，都显得形迹可疑滑稽可笑。