本文包含读《论语》有感、论语读后感（813字）、快乐在哪里——读于丹《论语心得》有感（817字）、于丹讲论语读后感（824字）等800字左右的读后感精选作文6篇，供您参阅。

读《论语》有感_806字

冼村小学龙丽婵

《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，语录，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面，内容丰富。《论语》中的一些经典名言如："学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎""巧言令色，鲜矣仁。""温故而知新，可以为师矣。""三人行必有我师焉"……我比较熟悉，但文言文件精炼的语言中却已经蕴藏着很多的道理在里面，这本书中每句话后面都配上了译文，每篇后面都附上评点，让读者更容易接近孔子从中学会一些做人的道理，懂得如何去为人处世。

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如"孝弟也者，其为仁之本与！"在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉；对兄长不听命维护，社会就乱套了。君将不君；国将不国……孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。必竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的"愚忠""愚孝"。

几千年过去了，孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。

《为政》一篇也谈到了人生的修养。孔子把孝的问题，礼节的问题，忠信的问题，义勇的问题看得很重。认为一个人不具备这些品格，就谈不上有道德，也就无法立足于社会，更无法治理国家。另为孔子对许多日常言行举止提出了自己的看法：如"知之为知之，不知为不止，是知也。"孔子像我们强调了做人要实事求是，别不懂装懂。"先引其炎而后从之。"则交到了我们要有重视实际的求实精神。"视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子轻言重行的倾向。我们可以从这些言论中学到孔子的思想，而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引。

《论语》所带给我们后人的启迪和价值时说不尽的，有空休闲时真该拿出来读一读。

成语不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。如：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”又如：哎，那骂得可真也是不亦乐乎。——郭沫若《屈原》第五幕

成语孝悌忠信：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。如：明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”又如：人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。——清·西周生《醒世姻缘传》第二十三回

论语读后感_813字

孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。

关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。

关于学习的方法。孔子在和弟—子的交（谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。”“温故而知新，可以为师矣。”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。

关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。

以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。今后，我一定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。本次学习，真的使我受益匪浅啊！

成语思而不学则殆：殆：精神疲倦而无所得；思：思考。只是思考而不去学习，就会使精神疲倦而无所得。如：《论语·为政》：“学而不轴则罔，思而不学则殆。”

成语学而时习之：学过的内容要经常复习它。如：《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！”又如：学而时习之，所以学者将以行之也。——宋《二程全书·外书七》

读《论语》有感_814字

宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明《论语》这本儒学中的“圣经”有太多太多的营养等待我们去吸取。

一翻《论语》我们一定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是《论语》，而《论语》的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字。

读懂它们不容易，两千多年来多少名人在思考这个词题到今天也说不清楚，以下是我的个人见解。

“仁”即爱人，善待身边的每一个包括陌生人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。

“德”即道德，与道家有些相同之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”显然孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。

“孝”即孝道，孔子在《论语》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌也者，其为仁之本与！”会让我们终生受用。

“学”即思学，按照王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。

“礼”是“克己复礼”，这可以说是孔子被现代人指责的一个地方。在我看来，它其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。

“和”为和谐，现代社会缺少这个，如同人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪，不会对贪污抱有一丝幻想，不会为了贪欲去侵略他国。

“知”便是“智”。正所谓“知者乐水，仁者乐山”。水变幻莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯洁，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是智慧。

这七个字像大海一样无边无际，一眼望不到头，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能永远也见识不到这辽阔的大海。

成语克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。如：《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”又如：小官公谨忠信，克己复礼，奉公守法，正直无私。——明·无名氏《紫泥宣》第一折

成语铤而走险：铤：急走的样子；走险：奔赴险处。指在无路可走的时候采取冒险行动。如：《左传·文公十七年》：“小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急何能择？”又如：碰了荒年，也少不了这班人，不然，闹出那铤而走险的，更是不得了了。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回

快乐在哪里——读于丹《论语心得》有感_817字

我和父亲一起读了于丹的《论语心得》，通过我自己的理解与父亲的解释，我了解到了《论语心得》的内容以及《论语》的道理。《论语心得》主要讲述的，就是于丹对于孔子的《论语》的感悟。内容分别有：天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子一生最看重的，就是“恕”、“仁”与“智”。然而，快乐也悄悄地隐藏在这三个字中。“恕”，宽恕他人的错误行为，机能体现出自己博大的胸怀，又能感受到在宽恕了别人之后，心中的那份愉悦和清爽。孔子说：“夫子之道忠恕而已矣。”曾经有过这样的一个故事：一对夫妇的儿子因车祸而身亡，但是，肇事司机撞人后立刻驾车逃跑了，抓不到他。夫妇俩悲痛欲绝，有人问：“你们恨那个撞死你们儿子的司机吗？”夫妇俩说：“不恨。相信他也不是故意的，要恨，只能恨儿子命不好。”这一信息传到了司机的耳中，司机倍感羞愧，便到公安局自首了。由此可见，宽恕的力量多么强大！“仁”，爱一个人能够使那个人的心中充满。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”能够从小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。关爱别人，就是仁，所以，我们应该尽自己的能力去帮助一些需要我们帮助的人。“智”，了解别人叫做“智”。我们应该做一个充分了解他人的人，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”虽然这句话是关于道德修养的，但是也让我们知道，了解他人是很重要的。当我们认识了他人，且能够知道他（她）需要的是什么，我相信，我们一定能够感受到快乐。“恕”、“仁”和“智”，三个字集中在一起就构成了一个美好的人了。“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福和快乐。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐知识一种感觉，与贫富无关，同内心相连。其实，快乐就生活在我们的心中。我们的心觉得快乐，那么我们就快乐；心不觉得快乐，那么我们就不快乐。快乐是一种信念，我们要相信快乐一直在我们身边，让快乐永远生活在我们的心中。

成语推己及人：推己及人[tuī jǐ jí rén]，意指将心比心，设身处地替别人着想。语出晋·傅玄《傅子·卷一·仁论》。[源]晋·傅玄《傅子·卷一·仁论》昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推而委之於沟壑然。夫仁者，盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人，推己所欲，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，则天下之为人子者，不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子，以及天下，则天下之为人父者，不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒，以及天下之心，含生无冻餧之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事。唯不内推其心以恕乎，人未之思耳。夫何远之有哉。[典故]在《论语·卫灵公》中，孔子说︰“己所不欲，勿施於人。”意思就是说，自己所不喜欢的事情，不要加在别人的身上。而在晋·傅玄《傅子·卷一·仁论》中，则更进一步将孔子的思想扩大，认为不但要“己所不欲，无施于人”，更要“推己所欲，以及天下”。也就是说，将自己所愿意的事情，施行在其他人的身上，做到“推己以及人”。因此，自己孝顺父母，也要让别人孝顺父母；自己家庭和乐，也让其他人的家庭和乐；自己不愿遭受饥寒，也帮助别人不会遭受饥寒。唯有当一个人能设身处地为他人着想时，才能做到“推己以及人”，达成真正的仁恕之道。後来“推己及人”这句成语就从这里演变而出，用来形容将心比心，设身处地替别人着想。

成语设身处地：设身处地[shè shēn chǔ dì]，意指假想自己处在他人地位或情况中。语本宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·中庸章句·第二〇章》《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来巨工也，柔远人也，怀诸侯也。” 朱熹·集注：“体，谓设以身处其地而察其心也。[典故]在《礼记》的〈中庸〉篇中有一章是鲁哀公向孔子问政的记载，其中有一段孔子的答语是：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这整段的意思是说：“凡是治理天下国家有九种经常不变的纲领，那就是：修养己身，尊重贤人，爱护亲人，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕百工，安抚远人，怀柔诸侯。”宋朝朱熹替“体群臣”的“体”所作的注解是：“设以身处其地而察其心也。”意思就是：设想自己处在他人的地位或情况中，来明察他们的内心。後来“设身处地”这个成语就从这里演变而出，用来指假想自己处在他人地位或情况中。

论语读后感_818字

翻开一本中国的经典之作，走进孔子的世界，品味《论语》的墨香，细细咀嚼“仁爱”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我们民族备受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁爱待人正是他崇高思想的表现。记得有一次，颜渊问到孔子怎样做才能是“仁”，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这则论语对我产生了极大的影响，而且这也是我们中学生日常行为准则。那么，我们是怎样做的呢？

“非礼勿视，非礼勿听”，不适合我们身心健康成长的书、影像等，我们是坚决杜绝的。可是我们个别同学还是不免去看一些认为无关紧要的闲书，我们应该劝阻他们，因为这不但是在浪费时间，而且会极大的干扰学习，减弱学习的积极性。

“非礼勿言，非礼勿动”，没有礼貌的话语就不要去说它，不文明的行为就别去模仿，否则不但会损坏我们中学生的形象，还会影响社会的文明和风气的好转。我们的语言是先辈经过几千年才演变而来的，我们不要去刻意地玷污它。不要忘记汉语是世界上发源历史最长而且最美的语言，我们应该弘扬中华的语言，让世界都能领略到中国美，汉语美。

“非礼勿动”，不是自己的东西就不要去动它。偷窃可耻，而且是要严惩的。别人拥有的东西，我们完全可以凭借自己的劳动获得，还锻炼了自己的能力，何乐而不为呢？从另一个角度说，拾金不昧就是“非礼勿动”生动的表现。拾金不昧是我们中华民族的美德，作为新一代的我们，应将这个美德发扬光大，为好的社会风气的形成出一份力吧！

《论语》是一部博大精深的著作言论，里面还有许多宝藏在等待我们的挖掘。古人就有“半部论语治天下”一说，这足以显示出它的博大。老师说“半部论语修自身”，我想它也是一面镜子，既照出了我们的缺点和不足，又告诉我们如何去不断完善自己。

孔子推崇人“仁、义、礼、孝”等，是他一生追求的目标，在几千年后的今天，让我们也携手孔老先生，踏上仁爱的旅途吧，我们要时刻铭记“仁以为已任，不亦重乎”的含义！

成语拾金不昧：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指良好的仆人道德和社会风尚。如：清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》：“乃呼里长，为之谋宅于市廛，置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。”清·《歧路灯》第一百八回：“把家人名分扯倒，又表其拾金不昧。”又如：我们每个人都应从小养成拾金不昧的好品德。

成语半部论语：旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。如：参见“半部论语治天下”。又如：况且从前古人以半部论语治天下，就是半部亦何妨。——清·李宝嘉《官场现形记》第六十四回

于丹讲论语读后感_824字

一直对中国文化中动辄扯出的“神圣”一词心存疑惑，甚至于只是把他们当作一组一起使用的字词，而不加以辨析。

可当我看到于丹所说的“神于天，圣于地”时，我才恍然惊觉，这原来“神圣”可以这么理解：神是接近天空的，遥遥远望，缠绕着一种不可言说的飘忽感和出尘感，像是遥远到天际的巴别塔传说，被口口相传，却从未有人见过它的真面目；圣却是贴近土地的，带有一种泥土的朴实的质感，就像是我们身边的氧气和水，你不用刻意的强调，因为它一直在。

中国古代的文人，骨子里有种也许在我们现在的人看来可能会嗤之以鼻的神圣责任感。“正心，修身，齐家，治国，平天下”亦或者是“穷则独济其身，达则兼济天下”的准则，都明明白白的体现了“天、地、人”的观念：头顶一片理想主义的天空，希冀天下大同；脚踏一片现实主义的土地，勤劳务实肯干；一身铮铮傲骨，两袖清风，潇潇洒洒的活在这凡世尘嚣中。

林语堂先生认为：“中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。”

此话我翻来覆去思索良久，确实如此。

我们的社会理想大抵都是希望最终求得封王觅侯，求得人生的意义，也不枉来这世上走一遭。不得不说，在这方面讲，社会理想的确是功利的。我们也许是为了名声、地位、生活质量而开始采取行动，以求得提高自身的社会价值。文天祥早在几百年前就道出了真相，无非是“留取丹心照汗青”罢了。

但是，有时候又难免会产生倦怠的情绪。觉得就这么得过且过，也没什么不好的。这就是我们自然人格理想的道家化。

于丹说：“圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。”

老话有说：“前事不忘，后事之师。”圣贤之所以被奉为后世的行为准则，大抵是因为他们的以身作则。榜样的力量或许就在于此，告诉我们什么可以做，什么应该做，什么应该怎样做。一套完整的行为体系。

这才是最应该镌刻在一个民族骨子里的东西。

成语留取丹心照汗青：丹心：赤红的心，比喻忠心；汗青：指历史书册。留取这颗赤胆忠心，永远在史册中放光。如：宋·文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

成语两袖清风：两袖清风[liǎng xiù qīng fēng][源]我这里猛然观望，风吹青旆唤高阳。吃了这发醅醇糯，胜如那玉液琼浆。两袖清风和月偃，一壶春色透缾香。花前饮酒，月下掀髯，鬅头垢面，鼓腹讴歌。茅舍中，酒瓮边，刺登哩登唱，三杯肚里，由你万古传扬。两袖清风身欲飘，杖藜随月步长桥。僊人有约归林屋，共饮甘泉听玉箫。于谦，字廷益，钱唐人。宣德元年，授监察御史，长躯玉立，声如洪钟，每奏对，上为倾听。……然谦才大机疏，遇事又敢往，少瞻顾，人故以此忌之。九载秩满，始进左侍郎。先是，河南官吏入朝，率綑载香帕、磨菇，以供交际，谦行，一无所持，作诗云：“手帕磨菇与线香，不资民用反为殃，清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”其律己如此。另可参考：明·叶盛《水东日记·卷五·于节庵遗事》、明·都穆《都公谭纂·卷上·吴都宪》