文章包含象人读后感（1244字）、《回到明朝当王爷》读后感（1168字）、四十自述读后感（1200字）、安徒生童话读后感（1197字）、一碗清汤荞麦面读后感（1221字）、鲁迅呐喊的读后感（1197字）等1200字左右的初二读后感优秀作文6篇，供您参阅。

象人读后感_1200字

在一条又熏又臭的小巷尽头，一个丑陋的男人蜷缩在那里，他有着健硕的长腿和手臂，却摆着一张丑陋的面孔。他没有肢体上的残缺，却是人和大象的结合体。那硕大的头颅有着两个蒲扇似的耳朵，还有着粗壮的鼻子。在他空洞的眼睛里，我看到了他所经历的一切苦痛。

他从来没有任何喜悦的表情，只有无助的悲鸣，长长的，撕裂心肺的悲鸣。那样的空虚，那样的悲切。

他的名字，叫“象人”。

每天早上睁开眼，“象人”便会遭受着异样的眼光，嘲讽与谩骂。他唯一快乐的时间，便是躲起来，躲开冷嘲热讽给予的悲愤。他还年轻，就已经体味到了人生的苦痛与悲哀。

直到后来，一个商道败落的生意人走过这条街，收养了象人。

在一间屋子里，“象人”安静的坐在长椅上，来看他的人络绎不绝。生意人一拍手，他便会缓慢的走一走，低沉的叫一叫，最后悄然无声的回到长椅上，等待着下一个人。

“一次两便士。”每个客人走后，生意人都会撂下这句话，然后豺狼似的收着一枚枚期待已久的钱币。

阴霾的雾气笼罩着伦敦的上空，乌云与浓烟遮住了太阳的光芒。那是一百年前的“雾都”，一座静穆的城市。

“我是弗雷德，在伦敦医院工作。我是从画报上认识象人的，因为得知了生意人的行为，愤慨不已。后来，我终止了生意人下贱的行为，我将“象人”接到了医院里，那比较适合他。”

“在医院里，我跟象人引荐了几本书，才得知，他热衷于爱情小说，故事情节都能背下来，且不会忘记。我给了他一个小卧室，还给他洗浴。他现在看起来更加健康了。”

“象人”发出断断续续的低鸣，像是笑笑。

“我经常陪他聊天，曾问及他家人的问题。这时，他给我亮出了一张照片，上面是一个微笑着的女人。象人说，这是他的母亲，说着，泪珠从眼角流了出来，他无法擦拭，便让它们肆意流淌。”

后来，“象人”的事被很多人得知，许多热心肠的朋友，乃至英国女王都大驾光临。她和象人叙旧，还送了他一本书和一簇百合。象人也很感动，他们俩互相回信，像是遇见了难逢的知己。

一天，一个新来的护士为“象人”送药，推开门时，她大叫一声，扔下手中的水杯和药丸，撒腿就跑。我得知后，十分恼火，这是一种歧视。而象人只是笑笑，他认为无所谓，毕竟自己已经习惯在屈辱和谩骂中生活了，伤口既然难以愈合，就随它腐烂吧。

“象人”在医院里的日子是快乐的，他有很多的伙伴，有好多的书，还有镶着白银的相框，她的母亲一直在对他笑。

一天清晨，我看到他躺在床上，后来才发现他已死去。原来他是想和正常人一起躺在床上睡觉，因为他总是双手抱着膝盖，头靠在膝盖中央，这样做，不免有些疲乏和别扭。当他躺下来的时候，忽然从床上跌了下去，摔断了背脊，窒息而死。

每个人都经历着嘲讽，可都不敢正视嘲讽，面对嘲讽。执着的象人，用宽慰与忘却，释怀了纠缠自己每分每秒的痛苦。

象人不是一个完整的人，可他却做到了常人无法做到的事情。他坎坷的一生，带着悲哀与叹息，跌落到深渊里。也许我们还能听到他的悲鸣，我们祈祷，那一声鸣叫，是满足而宽慰的。

成语冷嘲热讽：冷：不热情，引伸为严峻；热：温度高，引伸为辛辣。用尖刻辛辣的语言进行讥笑和讽刺。如：清·袁枚《牍外余言》：“楚公子围为虢之会，其时子围篡国之状，人人知之，皆有不平之意，故晋大夫七嘴八舌，冷讥热嘲，皆由于心之大公也。”又如：见了老徐，说了几句冷嘲热讽的话儿。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一一六回

成语悄然无声：悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。如：唐·白居易《琵琶行》诗：“东舟西舫悄无言，惟见江心秋月白。”又如：二三十只皮鞋的交响曲，登时冲破巷里悄然无声的黑暗。——艾芜《咆哮的许家屯》

《回到明朝当王爷》读后感_1200字

《回到明朝当王爷》是一部架空历史类网络小说，大概讲述了一个速成的九世善人，被阴司判官送到了大明正德年间。自认没有一技之长，又对历史一知半解的穿越者郑大善人，幸好遇上了一个最不像皇帝的皇帝朱厚照，国家的命运就像历史洪流中的一条小船，而杨凌（郑大善人在明朝的转世）的到来使它驶向了与今天截然不同的方向。

从某种程度上讲，《回到明朝当王爷》是一部很俗套的小说，主人公从开始的穷困潦倒，然后通过努力，以至最后的拜王封侯，荣华富贵，美女如云。尽管有以上种种不太能让人瞧得起的因素，可是当我们读毕回想时，感触更多的却是对身为一个中国人的自豪。

弘治朝和正德朝初期正是明朝中兴时期，史上就称明孝宗弘治帝为大明中兴之主，驾崩后立无字碑，中国历史上只有两位帝王立过无字碑，除了武则天便是这位明孝宗了。杨凌便重生在弘治末年，然后，他凭着难得的机遇与比常人多出五百多年的见识，慢慢接近了明朝中枢，悄悄地改变着一切。他提前了近一百年引进了玉米，土豆等高产农作物，很大程度的解决了人民的温饱问题，极大缓和了农民阶级与统治阶级的矛盾；早五十年解开海禁，使中国成为当时的经济贸易中心，增强了与外国的联系与交流；研制了新型火炮，驱除了倭寇与西方海盗，强大的武力保证了国家的安全；联合朵颜三卫牵制伯颜，以至最终打败伯颜，将中国版图拓展到了西伯利亚。对内诛除了刘瑾，稳定了朝廷中枢；平定刘六、刘七起义和宁王叛乱，是人民生活得以安定。当时资本主义已经萌芽，尤其是沿海地区，车间式生产的纺织业已初具规模，中国的政治制度也在潜移默化的改变着。祖国大地一派欣欣向荣，让人充满了希望，自豪与崇拜之情油然而生。

而回归于现实，眼中所见的是真真切切的祖国，她经历了鸦片战争、看日战争、解放战争以及后来的文化大革命，经历了屈辱、战乱与动荡。终于，随着改革开放，祖国迎来了和平发展时期，浴火重生，成为了一个势头正猛的发展中国家。尽管如此，刚刚开始复苏的我们，与欧美发达国家仍存在着很明显的差距。于是滋生出了不少崇洋媚外者和对“爱国”茫然以对者。“爱国”的“国”并不是代表政府的“国家”，而是“祖国”——我们生命与灵魂的根。可是，现在有不少人不明白这些，只是在每个星期一公式化的重复着升国旗唱国歌的步骤，而后便把自己扣在了书本上，扣在了高考上，扣在了分数上，最后成为一批一批高学历却对祖国没有多少依恋的“人才”，可悲可叹。其实，我一直以为爱国是一种民族凝聚力的体现，而这凝聚力，来源于民族自豪感，而这自豪感的根源在于民族优越感。而如今，面对外来文化的入侵，有些人的民族优越感已渐渐消失，不再自豪与过去的辉煌。

而我却相信，尽管辉煌的历史并不代表未来，但他至少说明了我们中华民族蕴藏着强大的潜力。而如今，政通人和，百废俱兴，祖国的辉煌还会遥远吗？中华民族的伟大复兴还会遥远吗？

成语百废俱兴：俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。如：俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。又如：四川屡经兵燹，廷相莅任，百废俱兴，民不知扰。——《清史稿·郎廷佐传》

成语潜移默化：潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。如：北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》：“潜移暗化，自然似之。”又如：民众文学当有一种“潜移默化”之功，以纯正的博大的趣味，替代旧有读物、戏剧等底不洁的、褊狭的趣味。——朱自清《民众文学的讨论》

四十自述读后感_1200字

最近，忽然想起毛泽东曾对斯诺说过的一句话：当时“我特别喜欢胡适陈独秀的文章……”。于是，就拿起胡适的《四十自述》一读。

初识胡适大名，是从教科书里，在鲁迅文章的痛骂中得知的。后来，读工科，没有语文课，就远离“文”了。当年盛行“敌人拥护的，我们就要反对”的信条，而胡适去在台湾，被人淡忘是理所当然的。除非是拿来作“反面教材”，才有人提及他的名字、文章和书。

岁月递嬗，斗转星移。“十年文革”过后，学界对思想、文化领域及中国新文化运动，作了较为客观、科学的评价。尽管对胡的是非功过尚有争议，但对其贡献，依然作出了肯定。十多年前，偶见《四十自述》一书，有点儿兴奋，便买下一观。由于当时仍须日日“点卯撞钟”、像愚公一样：“每天挖山不止”，书。也只当睡前催眠罢了。

自从赋闲以来，为了打发时光和远离痴呆症，常以书为伴。看完《四十自述》，有些感慨，不妨闲叙一下。

胡适，原名洪骍，安徽绩溪人。父亲是晚清一小官员，在台中任职。母亲原是不识字的农村姑娘，虚龄17岁时嫁给他47岁的父亲做续弦，胡适的大哥大姐比其母还大，其他哥哥的年龄也都比胡适大得多。

胡适出生不久，随母往台湾父亲住所。他父亲在百忙中，用红纸方字教母亲认字和读书，同时，母亲转教胡适，也当复习。他未满2岁，已认得700多字。他父亲还为他编两本四言韵文，作为教材，称“原学”。内中充满哲理，教他日后如何做人。

儿童早教、早慧，沿袭诵读经史的教育方法，在周恩来、胡适…等等，诸多名人身上，得到了成功的印证。此方法是否可取、值得推而广之？让教育界仁者去考量是了。

在将近一个世纪前，一名不识字农村妇女，能认识到读书的重要性，艰苦地支持孩子读书，并毅然让少年的胡适离开她，到远方的上海去，实在难能可贵。

12岁的胡适，能用得体的方式，指出老师的错误，除了学识广博，说明他已从父母那里，学会了“做人”。这种素质，是当今的少年人所极度缺乏的！“先学做人，后学做事”的教育方法，是传统教育的精髓之一。可惜，目前被大多数家庭和学校所忽略，太遗憾了！

18岁、还算是中学生的胡适，喝醉酒打了巡捕（警察）。他能自觉认识到问题的严重性，为不“玷辱”供职学校的名誉，猛然自省，痛改前非，发奋图强，令人赞叹！然而，当今的大学生，有的要父母千里迢迢，前往学校附近租屋“陪读”，有的要吃妈妈乘飞机送去的饺子……如此反差，真是天壤之别了！

胡适的成功，除了自身的天资和勤奋之外，无庸置疑，家庭教育起了重要的作用，特别要归功于他那位伟大的母亲！在近百年前，一位没文化的年轻寡妇，能将一个生活在农村孩子，教育培养成中国思想界、文化界的杰出名人，北大教授、北大校长，中国驻美大使，参加联合成立大会的中国代表……应该说，这位“英雄母亲”为中华民族做了一桩功德无量的美事！

人们在赞叹胡适的同时，自然会思考：当今的教育，是进步、还是“负进步”呢？

成语难能可贵：难能可贵[nán néng kě guì]，意指难能，不容易做到。“难能可贵”指做到了不容易做到的事，所以特别可贵。语出宋·苏轼〈荀卿论〉。[源]宋·苏轼〈荀卿论〉（据《苏东坡全集·应诏集·卷九》引）子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也，然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异於众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为後世必有不足行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在於不可易也。宋·吴曾《能改斋漫录·卷一四·记文》胥公有启谢欧阳秀才云……赏孙诗之零雨，何止一章？赞沈赋之磓星，岂惟数句！固将备西崑之玉府，奚独易东堂之桂枝？允矣难能，诚哉可贵！[典故]“难能可贵”之“难能”是指不容易做到的事。《三国志·卷二·魏书·文帝纪二》裴松之注引魏文帝的话：“尚书令荀彧奉使犒军，见余谈论之末，彧言：『闻君善左右射，此实难能。』”是说荀彧曾赞美文帝左右开弓的射箭技巧，认为这是一般人无法做到的。若能将不容易做到的事做成，当然就显得更加有价值，更加珍贵，故有“难能可贵”之语。宋人苏轼在〈荀卿论〉一文中，便赞美“子路之勇，子贡之辩，冉有之智”为“天下之所谓难能而可贵者也”，意思是说：孔子弟子中的三个杰出人才，子路性格勇敢，行事义无反顾；子贡反应迅捷，遇事机敏能辩；冉有多才多艺，处事左右逢源。他们拥有的才干，都是普天下难以寻求而弥足珍贵的。另外，与苏轼同为宋代的另一位文学家吴曾的《能改斋漫录·卷一四·记文》中，亦有“允矣难能，诚哉可贵”之句，将“难能可贵”这个成语拆解置於两个句子中，但意思同样是“难以寻求，故而可贵”。

成语天壤之别：壤：地。天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。如：《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣。”又如：按照一般人的生理机能来说，聪明与不聪明虽有差别，但并不存在天壤之别。

安徒生童话读后感_1200字

《安徒生童话》这本书，使我感触特殊深，所以暑假里我一口气

把它读完了。并且也对这本书的作者――安徒生有所懂得。他是一位诗人、哲学家、思维家和民族主义者。这些因素联合在一起，促使他的童话成了不朽的篇章。

《海的女儿》这篇文章大家必定十分熟习吧！“海的女儿”是作者安徒生写的童话中的主人公。她生活在海里，是一条人鱼。她能够在海底世界无拘无束地渡过三百多年的岁月，而后化为泡沫，停止她无牵无挂的毕生。她的寿命比人类要长好多少倍，但是她却是一个初级生物，没有人类特有的那中“不灭的灵魂”。为了取得这个灵魂，进入性命的较高等的境界，她废弃了海里的生涯，忍着痛把自己的鱼尾换成一双人腿后，便爱好上了一个人间的王子，愿望通过那个王子得到一份人类的灵魂。而那个王子却跟世间的女子结了婚，她的盼望幻灭了。若她再想成为“海的女儿”，就得在王子结婚的早上，用尖刀刺进他的胸膛，让他的热血流到她的腿上，这时她的双腿就能变回鱼尾，回到她的家人中去，回到属于她自己的世界中去。然而她不这样做，却本人投入海中，化为泡沫。

她这样对生命的追求，打动了成千上万读者的心，也深深地感动了我，使我理解了生命的宝贵。在任何事先面都要有刚强的毅力，英勇地去面对它。要有一颗金子般的心，去对四周的每个人，在事件降临的时候，为别人着想，体现自己的胸怀和睦量，这才是人生的寻求。

安徒生的童话使我百看不厌，尤其是《卖火柴的小女孩》这篇文章对我触动最深。

这是这年最后一夜――新年的前夕，在这样严寒和黑暗中，有一个光着头赤着脚的小女孩正在街上走着，她的小脚已经冻得发青了，她有很多火柴包在一个旧围裙里；她手中还拿着一些。这天谁也没有向她要过一根；也没有一个人给她铜板。

读到这儿，我想说：那么冷的夜里，小女孩还要赤着脚卖火柴，而咱们呢！正躲在暖烘烘的被窝里睡着香甜的觉，她和我们真的是无奈等量齐观的。

可怜的小女孩，她又饿又冷向前走，所有的窗子都射出光明来，街上飘着烤鹅的滋味。是啊，这是大年节！她在想这件事。她不敢回家，由于她没有卖掉一根火柴，怕被她父母亲打。女孩看见有个墙角，就缩在了墙角里。她的小手简直冻僵了。只能拿出一根火柴来温暖一下，火柴亮了，小姑娘空想坐在火炉旁，可她刚想伸出手和脚，火就灭了。她又点了一根，看见了许多好吃的食品，可一会儿就消逝了。她又持续点了两根，看见了圣诞树和老祖母。当她看见祖母时，怕祖母会消散，便把一扎中剩下的火柴都点亮了，祖母把小姑娘抱了起来，一块儿带着幸福飞到了上帝那里。多么可怜的小女孩儿，连最最少的幸福都不可能得到！

读完了这篇文章，我感到这个小女孩切实是太可怜了，想想自己，素来没有受饿受冻过。当初，我们的生活环境是如许幸福，有鸡鸭鱼肉吃，还嫌不好吃，还要加养分，真的有时想想真是不应当。在这么好的前提下，我们更应该尽力学习，未来为祖国作大奉献！而不是专门抉剔啊！

成语成千上万：形容数量很多。如：清·文康《儿女英雄传》第三十回：“他看着那乌克斋、邓九公这班人，一帮动辄就是成千上万，未免就把这世路人情看得容易了。”又如：做假事骗得了几个人，骗不了成千上万的人。——老舍《神拳》第二幕

成语无牵无挂：形容没有拖累，非常放心。如：清·石玉昆《三侠五义》第61回：“北侠原是无牵无挂之人，不能推辞，同上茉花村去了。”又如：他只想往前走，仿佛走到什么地方他必能找回原来的自己，那个无牵无挂，纯洁，要强，处处努力的祥子。——老舍《骆驼祥子》

一碗清汤荞麦面读后感_1200字

一碗大年夜的清汤荞面，支撑了一个三口之家14年艰辛努力。这个在日韩广为流传的真实故事，感动了亿万人，成为在逆境中奋起，决不向命运低头的精神象征。这是日本作家铃木立夫的作品，这部作品具有感人至深的力量，给大家无尽的思考和启迪。

人的一生，总会遇到很多不如意事，无需怨天尤人，也不用去逃避，勇敢坚强的面对是对付困难最好的方法。作品中那位因交通意外失去丈夫的伟大母亲，没有因为失去亲人而颓废，也没有因为失去家中的顶梁柱而逃避现实，而是勇敢地挑起了生活重担，抚养两个未成年的孩子，并让他们受教育，用自己的双手创造财富，偿还丈夫所欠别人的债务，这位母亲是伟大而坚强的，她的精神值得我们学习和致敬！作品中的面馆老板和老板娘，是一对心地善良的夫妻，他们没有因为年三十快打佯了而拒绝三位看起来寒酸贫穷之人，没有因为三人只买一碗面而看不起对方，而是善良的在别人不知情的情况下多放了半碗面，俗话说：“莫以善小而不为”，对这家看起来困难的家庭来说，可能就只有那150元钱来吃面，但要填饱三个人的肚子，所以，在暗中多加了半碗面，是想让他们多吃点。善良心不应该因为小而不为，这半碗面对老板来说不是什么大事，但对于吃不饱肚子和没有更多钱吃面的这家三口来说，可能就少一点饥饿了。

有很多人付出了想回报，从生意商场的角度是正确的，但人应该有同情心和善心，对于生活在困难中的人，我们应该在能力范围内无私帮助别人，面馆的老板就是个付出不求回报的人，其实很多时候予人芬芳正是予己心安，谁没个难事急事，助人为乐乃人之本份！面馆的老板娘也是位善良的人，不论进店的是富贵还是贫穷，一样热情接待，送客时，老板娘还送上了新年的祝福！可能对于这位老板娘来说，她的良好素质使她习惯性地说出了祝福的话，但对于一个贫穷的家庭来说，平日可能受的都是欺凌和别人看不起的眼神，老板娘的热情和美好祝福，让他们感受到了人世间的美好，也让他们更加自信坚强地面对困难，齐心协力共渡难关，让他们扬起了对美好生活的理想风帆，所以，一句不经意的祝愿，却对他们影响深远，而且铭记感恩在心！

常言道：为人之道，善为先，为商之道，诚为本。同样，对于我们的幼儿教育也是如此，无论我们的工作如何忙碌、繁琐，但我们对工作的态度要专业、敬业，不论家长富贵还是贫穷，是官的还是民，我们都要一视同仁，热情接待，对于孩子是漂亮还是丑陋，是活泼还是孤僻的，我们都要给予爱的笑脸，尽心的照顾，我想当我们学习爱、让我们的服务变成自己生命中的一部分时，我们就会在爱中得到肯定、汲取力量，我们生活的每一天就会变得平安、快乐、满足，我们的事业才会越来越兴旺发达。

在这高科技发展的21世纪里学会关爱他人很重要。如果这世界少了关爱，那么这世界会变得什么样，我们都不敢想象。如果人人都学会关爱他人，那整个世界到处充满爱的气息，将会变得多么美丽，多么美好。谨以《爱的奉献》里一句歌词作为结束语：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！

成语兴旺发达：指事物或事业充分发展、欣欣向荣的景象。如：毛泽东《学习和时局》：“既不含糊敷衍，又不损害同志，这是我们的党兴旺发达的标志之一。”又如：青年一代的成长，正是我们事业必定要兴旺发达的希望所在。——邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》

成语一视同仁：一视同仁[yī shì tóng rén]，意指同样以博爱的仁心，对待所有的人及禽兽。语出唐·韩愈〈原人〉。後用“一视同仁”指平等待人，不分亲疏厚薄。[源]唐·韩愈〈原人〉（据《全唐文·卷五五八·韩愈》引）形於上者谓之天，形於下者谓之地，命於其两闲者谓之人。形於上，日月星辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；命於其两闲，夷狄禽兽皆人也。曰：“然则吾谓禽兽人，可乎？”曰：“非也。”指山而问焉，曰：“山乎？”曰：“山，可也。”山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰：“山乎？”曰：“山，则不可。”故天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也，主而暴之，不得其为主之道矣。是故圣人一视而同仁，笃近而举远。[典故]唐代文学家韩愈崇尚儒家“仁爱”学说，他在〈原人〉一文里论述到世间分天、地、人三个部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人间有夷狄禽兽。天为日月星辰的主人，地为草木山川的主人，而人则为夷狄禽兽的主人。人既为夷狄禽兽之主，就必须广施仁道，不分种类、不分远近，才不失为夷狄禽兽之主。所以圣人看待夷狄禽兽都是同等的，一样施与仁爱。“一视同仁”就是从文中“圣人一视而同仁”一句摘录而成的成语，後用於指平等待人，不分亲疏厚薄。

鲁迅呐喊的读后感_1200字

柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。

年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？

去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。

重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的“干革命”，用 他自己的话说，他是“韧性”地在斗争。好多人拿“韧性”做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。那是不公平的，因为说出这 些话的人，没有读过鲁迅，或者说，没有在年轻时读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。

在那个时代，鲁迅没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的了望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后 面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命诱惑的彼岸。鲁迅好像 安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。

将鲁迅的文章放到课本里，很大程度上，恐怕是基于鲁迅本身，而不是他的文字。在我们这个时代，回过头去看鲁迅，那些要把世界撕碎、要把自己点燃的文字似乎 不那么合乎时宜了，血淋淋、赤裸裸，充满着人性深处最低层的东西。那个时代已经过去了，尽管那个时代急于剔除的东西还遗留在每一个国人的血脉里，恐怕再经 过百年仍旧无法摆脱。可是，时代确实过去了，无论怎样纠缠不清，还是过去了。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。

也许，把鲁迅挪出课本是好事，至少传递出了一个信号，那个龇牙咧嘴、让人握紧拳头的时代已经过去了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会 去读鲁迅呢？在这个以高考作为学习最大动力的时代，太少人会去细想，从课本中剔除，其实意味着绝大多数孩子将失去好好认识鲁迅的机会。

如果能借助鲁迅看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最值得的事情。

成语悲天悯人：悲天悯人[bēi tiān mǐn rén]，意指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。语本唐·韩愈〈争臣论〉。[源]唐·韩愈〈争臣论〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）自古圣人贤士皆非有求於闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而後已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也，耳目之於身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然後身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役於贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？[典故]唐德宗时，有个叫阳城的人担任谏议大夫，主司规谏天子的职务。他学问很好，饱读诗书，却不常发言。当时与他同朝为官的韩愈看不过去，认为以他的学识，应该多给予皇帝意见，作好谏官的职务。於是写了〈争臣论〉这篇文章，讥讽阳城没有尽到职责。阳城当时看了并不以为意，但後来大臣裴延龄诬陷忠良，陆贽等人遭到罢黜。阳城便上疏指责裴延龄，论述他的罪状，替陆贽等人申诉，并极力阻止德宗任命裴延龄为相。由此看来，韩愈的这篇文章应当发挥了功效。〈争臣论〉整篇文章采设问法，假设有人问关於阳城的问题，韩愈再一一解答，表述自己对阳城的看法。阳城和一般官员不同，他高中进士後，反而隐居在中条山，不出来作官。很多人仰慕他的学问与情操，前来从他求学，後来才被德宗召为谏议大夫。韩愈就在文章中假设有人问：“阳城不是自愿要作官的，他不发言也是谨守本分，何必这麽苛责他？”韩愈回答：“自古以来，圣贤之人都不是为了获取名利与权势而作官，而是忧虑时局的动荡，哀怜百姓的疾苦。学得了治世之道，不肯独善其身，总想利用所学，对国家人民有所贡献。如果阳城是个贤人的话，就应该知道现在时势的困顿，为百姓所受的苦难而哀伤，然後尽自己所能去完成改善时局的职责，怎麽可以只顾过自己的安逸生活呢？”後来，文中的“畏天命而悲人穷”演变成“悲天悯人”这句成语，指忧伤时局多变，哀怜百姓疾苦。

成语安分守己：安分守己[ān fèn shǒu jǐ]，意指安於本分，谨守其身。语出宋·袁文《瓮牖闲评·卷八》。[源]宋·袁文《瓮牖闲评·卷八》真宗欲幸孔子庙，谓于前一日先往庙中省视馔具，因询其事务，以备明日顾问，其用意政相类也。大抵奸人作事皆然，自以为一己之能，万一人主见喜，则超躐奋迅，何事不可为？彼安分守己、恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？[典故]“安分”是安於自己的本分，“守己”则是谨守己身，有不作非分之想的意思。典源宋·袁文《瓮牖闲评·卷八》中，作者认为一般奸人对於君主或上司喜爱的事情，总是积极地去达成，甚至不择手段，他对於这种行为感到不以为然，认为一个安於本分、谨守己身的君子，淡漠进取又以道义自居，怎麽肯这样取巧投机以追求飞黄腾达？後来“安分守己”演变为成语，就用来形容安於本分，谨守己身。