整理了从文自传读后感（1297字）、理论热点面对面读后感（1316字）、读张榕芸《铃儿响叮当》（1323字）、中国少了一味药读后感（1281字）、《如何阅读一本书》读后感（1337字）、感恩企业读后感（1260字）等1300字左右的初中三年级读后感范文6篇，供您参阅。

从文自传读后感_1300字

昨天，网购的《从文自传》来了。书到时翻看了一下，觉得图大字小，版本并不十分理想，但毕竟是我渴读的书，携了回家。

晚饭后，唤女儿洗碗，我自捧起此书读了起来。这一读，不忍释手，从客厅读到床上，一口气读到差不多凌晨一点，读罢方歇了这一口气，洗漱就枕。

我习惯从文字里认识作者。我以往从书里、从图片里得知的沈从文的形象，是温文尔雅的，是内向略带羞涩的，料不到他年幼时是这样的顽皮有趣，年少时的阅历是如此的丰富多彩。这一回，我从这书里得出另一个沈从文的印象，那是一个爱逃学贪玩，对世上一切有深切兴趣的天真的孩子，一个勇敢的兵士与天然的对人世充满好奇心的诗人。

沈从文生长于风云变幻的二十世纪，他生命历程的前二十年在辛亥革命前后，正是中国社会激烈动荡之始。他自幼年起便看惯了民间的各种风情，包括生民们无因被杀头，作为军队里的书记员，他亲历过种种血腥场面，也结识了很多纯朴的、富于血性与传奇的底层人物，在湘西那个穷乡僻壤，历史的行进并不比城市慢，甚至较城市更为残酷，更充斥着剑影刀光。年幼的沈从文就是在这样的环境成长起来，在大时代变动的风云中，由最初逃学的顽童长成为渴求知识的青年，转而决心离开湘西，走向一个新世界。这是《从文自传》大略的内容。

湘西秀丽的山水，滋育了沈从文温润的性情；湘西人的纯朴与狡猾，鲁莽与勇猛又滋养了他单纯坚韧的个性。沈从文是那个时代的诗人，他经历着、欣赏着，学习着生活与人生这部大书，若即若离，若喜若悲。最后，那些在他心头铭刻的形象便一个个从他的笔底跳出来，鲜活生动……我觉得，文学家从来不是培育出来的，而是天才，是天生的时代之纪录者，文化之传播者。沈从文便是最典型的例子。他小学毕业，年纪轻轻，便受徐志摩与胡适之欣赏，成为大学讲师；他自学成材，却成为现代著名的作家、文体学家、历史文物研究家，我想文学大家这个桂冠也将永远会戴在他的头上，他的作品是十分宝贵的中国人的精神财富。

沈从文的作品好在哪里？散淡？韵味无穷？诗意含蕴？远不止这些！他的作品是当时中国历史的散章，里面有画意诗情，有人情世态，有活动的声色香味，有无言之美！你能从中感受那个时代的气息脉动，能感知那段历史当中人的气魄情味。他行文的风格清淡平和，文字简约素朴，却意韵深长，这正是文学的至高境界，现代作家中能有此境界者着实不多。

要真正读懂一个作家的作品，最好的办法是得了解其作家本人，了解其生长的时代背景、地理环境与成长过程，因为作家本人的成长与气质必然浸染了环境所赋予的种种影响。

我也曾去过湘西，到过沈从文的故乡凤凰。虽然只是一二日游，但当地的民风之彪悍，湘西人之匪气给我留下极不好的印象，或者现在的湘西早已不复是沈从文当年的湘西？不过，这与沈从文书中所写之湘西也是有相符之处的，特别是《从文自传》中对湘西人的匪气有相当篇幅的描述，只是他用的不是匪气这个词，他小说许多形象也是颇有匪气，这匪气，必然是因地理环境而造就的吧？只不过沈从文自己，却是异类。

看完这本书，我兴起了将沈从文所有文字都看一遍的想头。网上一查，《沈从文全集》着实太贵。看来，最好的办法，是去图书馆办证借阅了。

成语丰富多彩：采：通“彩”，颜色，花色。内容丰富，花色繁多，形式多样。如：秦牧《艺海拾贝·“果王”的美号》：“而在具体主题、内容、体裁、手法上，却完全可以是丰富多采的。”又如：春节期间的文艺节目丰富多彩。

成语穷乡僻壤：壤：地。荒远偏僻的地方。如：明·李时勉《北京赋》：“穷陬僻壤，无一物之不遂。”又如：穷乡僻壤，有这样读书君子，却被守钱奴如此凌虐，足令人怒发冲冠。——清·吴敬梓《儒林外史》第九回

理论热点面对面读后感_1300字

《法治热点面对面》一书及时问世，为人民群众学习法治、了解法治提供了良好的学习素材。捧读之后，感到与其它法治宣传读物相比，该书有其鲜明的特点：

首先，《法治热点面对面》讨论的十大法治热点，都是法治中国建设的关键和核心问题，也是人民群众和社会各界普遍关注的焦点问题。全面推进依法治国涉及治党治国治军和内政外交国防等方方面面，党的十八届四中全会《决定》提出的重大改革举措多达190个。其中最重要的问题，就是依法治国究竟要向什么目标努力奋斗、坚持什么方向、举什么旗帜、走什么道路等顶层设计问题。比如，如何理解和处理党的领导与依法治国、依法治国与以德治国、党规党纪与国家法律等重大关系问题，以及实施宪法、科学立法、严格执法、公正司法和法治社会建设等法治建设的重点领域和基本格局问题。正是在这些重要问题上，人们容易产生不同认识，思想和行动容易受到杂音噪音和错误观念的误导和干扰。本书对这些重大关键问题一一作出了权威准确解读，使广大读者能够做到准确领会、形成共识，确保在大是大非面前不迷惑、不动摇。

其次，《法治热点面对面》讨论的十大法治热点，也是当前法治建设实践中的难点和着力点。法治建设不仅要解决理论上说什么和怎么说，而且要解决在实践中做什么和怎么做，只有把这两个方面都说清楚了，党中央的决策部署才能化为广大人民群众的自觉行动。本书十分注重联系当前法治建设实际，找准人民群众最为关心的问题，从理论上、政策上、法律上提出解决问题、推进法治的观点和意见，让人感到探讨问题非常务实，阐述观点说理充分，提出办法切实可行。比如，本书每一章的副标题都是“怎么办”，其目的就是告诉读者对于法治建设遇到的各种具体问题应该怎么解决，怎么将法治推向前进。又如在当前的司法实践中，人权司法保障制度还存在不健全、不完善的地方，侵犯人权乃至冤假错案在实践中还时有发生，如何加强人权司法保障，本书以完善当事人的诉权和相关权利为落脚点，从完善立法、严格公正司法、加强制度机制建设等方面，对加强人权司法保障问题作了比较翔实的论述。让人感到，我们党是高度重视人权司法保障问题的，只要全面贯彻落实党中央的决策部署，这一司法实践中的疑难问题就不难解决。

再次，《法治热点面对面》的行文方式使人喜闻乐见，信息量很大，可读性和趣味性都很强。本书在不长的篇幅中，既有对政策理论的科学阐述，也有对具体实践做法的恰当点评，还有对社会中鲜活案例的信手拈来，不时还有名言警句跃然纸上，且配之以恰到好处的插图或数表，使我们阅读时就像回味生活上刚刚发生的一些事情，反思社会上经常看到的典型案件，各类读者群都能够从中受到启迪和教益。我感到本书的创作形式，不仅对深入了解这10个法治热点问题有很大的帮助，而且对今后改进普法宣传、开展法治教育也颇有借鉴作用。说到底，法治就是事关广大老百姓切身利益和长远福祉的事业，必须激发人民群众的积极性和兴奋点，应当从老百姓身边的事情说起，以人民群众最为关心、最易接受的方式行文，让抽象的法治理念和高大上的法治精神自然而然地走进人民群众的心坎中。因此，本书的写作手法充分体现了为读者着想、以读者为本的理念。写到这里，笔者也忍不住要为它的作者和编者点个赞！

成语大是大非：指带有原则性、根本性的是非问题。如：徐迟《歌德巴赫猜想》：“一页一页的历史写出来了，大是大非，终于有了无私的公论。”又如：在这个大是大非面前，他是不会站错队的。

成语喜闻乐见：喜欢听，乐意看。指很受欢迎。如：明·王守仁《王文成公全书》：“仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之。”又如：他的卧薪尝胆的故事，两千多年来为人民所喜闻乐见。——吴晗《卧薪尝胆的故事》

读张榕芸《铃儿响叮当》_1300字

文/孙彩文

《铃儿响叮当》是上海七宝外国语小学五年级张榕芸同学的一篇习作。文章叙写了重病期间妈妈照顾我的事。文中有几个精彩的小细节，我们来欣赏一下：

那个暑假，我生了重病，妈妈十分焦急，她每天冒着骄阳，帮我买药，还叮咛我要好好休息。有一次，我看见妈妈气喘吁吁地进了门，她笑盈盈地对我说：“芸芸，看我给你买了什么？”她神秘地打开一个盒子，原来是一本我梦寐以求的书！我高兴地搂住妈妈，开心得差点跳起来。妈妈看我喜爱的样子，便陪我一起读了起来，读了一个小时，她一看时钟，对我说：“哎呀，我该去烧饭了，你也去睡一会儿吧。”

可是过了好一会儿，饭也没好，我很奇怪，悄悄地走出房间，眼前的一幕，让我既惊讶、又难过。妈妈坐在沙发上睡着了。原来她每天照顾我，太累了，叮咛我休息好，可她自己没有时间好好休息过……。想到这里，我的鼻子酸酸的。

短短的叙事，小作者榕芸教了我们好几招呢。

第一招：一番话语含心意

“她每天冒着骄阳，帮我买药，还叮咛我要好好休息。”你听过类似的叮咛么？一句叮咛就是妈妈的关爱啊！

第二招：一叠动作表情意

“我看见妈妈气喘吁吁地进了门，……她神秘地打开一个盒子，……我高兴地搂住妈妈，开心得差点跳起来。”有过这样的经历么？一叠重复的动作就是对妈妈的感恩呀！

第三招：一组神态有深意

“我生了重病，妈妈十分焦急”，这“焦急”的样子，是不是很熟悉呢？一份“焦急”就是妈妈的心啊！

第四招：一串心理显真情

“原来她每天照顾我，太累了，叮咛我休息好，可她自己没有时间好好休息过……。想到这里，我的鼻子酸酸的。”作者的内心是饱满的，她联想到妈妈对我“叮咛”，前后勾连，内心酸酸的，真是母女连心啊！

文中安排了两条线索，一是“妈妈”，另一个是“我”，叙写了5个小情节：“买药”、“买书”、“陪我读书”、“做饭”、“坐在沙发上睡着”，从而形成贯穿始终的一个主题：“爱”。

其实，描写一个人，还应该再具体一些，和大家分享一个小妙招：反复。也就是多次叙述同一“内容”，但是用不同的“表达”方式。我们举一个描写大文豪鲁迅先生的例子，他长什么样呢？

第一次远看：

“我向里面望了一下——阴天，暗得很，只能模糊辨出坐在南首的是一个瘦瘦的，五十上下的中国人。”

第二次面对面交谈，看得真切：

“他的面孔黄里带白，瘦得叫人担心，好像大病新愈的人，但是精神很好，没有一点颓唐的样子。头发约莫一寸长，显然好久没剪了，却一根一根精神抖擞地直竖着。胡须很打眼，好像浓墨写的隶体‘一’字。”

接下来还有三次观察，特别有意思。

第三次：“黄里带白的脸，瘦得教人担心；头上直竖着寸把长的头发；牙黄羽纱的长衫；隶体“一”字似的胡须。左手里捏着一枝黄色烟嘴，安烟的一头已经熏黑了。”

第四次：“瘦！”

第五次：“他的手多瘦啊！”

你看，仅仅是外貌描写，仅仅是“瘦”这一个特点，作者就反复了5次。尤其是“咬嘴”“一字胡须”“竖着的头发”的多次出现——一个用“笔”战斗的鲁迅就仿佛在我们的眼前了，这也正是他消瘦的重要原因。

“反复”的方法很简单，一学就会，大家不妨尝试一下，为自己的文章添色。

成语梦寐以求：梦寐以求[mèng mèi yǐ qiú]，意指睡梦中都在寻找、追求。形容愿望强烈而迫切。语本《诗经·周南·关雎》。[源]《诗经·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。[典故]“梦寐以求”这个成语是从《诗经·周南·关雎》中的“寤寐求之”一语演变而来。在《诗经》第一篇〈关雎〉中，描述一个男子在河边邂逅了一位美丽的姑娘，回家以後，朝思暮想，“寤寐求之”，意思就是说他无论是清醒着还是睡着了，没有一刻不在想怎样去寻求佳人，与她缔结良缘。後来“梦寐以求”这句成语就从这里演变而出，用来形容愿望强烈而迫切。

成语精神抖擞：抖擞：振动，引伸为振作。形容精神振奋。如：宋·释道原《景德传灯录·杭州光庆寺遇安禅师》：“（僧）问：‘光吞万象从师道，心月孤圆意若何？’师曰：‘抖擞精神着。’”又如：我则见玳筵前摆列着英雄辈，一个个精神抖擞。——元·无名氏《隔江斗智》第二折

中国少了一味药读后感_1300字

书中详细描写了传销人员的生活状况，洗脑的具体程序，传销骗局的荒谬理论。作者用了23天的惊险卧底，揭示黑暗传销世界的无知与疯狂。只是为了告诉世人：因为缺少常识，所以愚蠢无处不在。愚蠢不是天生的，而是人工制造出来的，制造愚蠢，是这世上最大的恶，胜似杀人放火。作者以自身性命为筹码，只身进入传销魔窟，他希望看到希望，这希望很简单：让常识在阳光下行走，让贫弱者从苦难中脱身，让邪恶远离每一颗善良的心。

传销不算什么新鲜事，大多数中国人都听过，很多人都有切肤之痛。电视、报纸连篇累牍地报道，人们听多了、习惯了，就把它当成一只烂苹果，既不问他为什么腐烂，也不在乎它烂到什么程度，轻挥手就把它丢到脚下，任它在那里彻底烂透。《中国，少了一味药》不能帮助任何人脱离苦难，只能让人认识一部分苦难。他说，我不能帮人做梦，只愿指出哪些是梦，而哪些是现实。

“愚蠢本身不是恶，却可以把恶放大无数倍。聪明人只反对愚蠢，愚蠢的人什么都反对。聪明的人自己思考，愚蠢的人让别人替他思考。不会思考是可耻的，而更可耻的是，这群不会思考的人正在教我如何思考。”这哪是单单在写一个传销组织，明明就是在写一个专制国家的共同特点：阻塞广大的民众的视听，把他们像罐头一样禁锢起来，然后当权者就可以混淆视听，扭曲常识、指鹿为马，成批的制造愚蠢，让他们成为当权者的工具，画一个永远不可能的“共产主义”的饼，利用愚蠢的民众来实现自己的私利，肆意释放自己心中的恶，最终实现独裁。

在看这本书时，我才幡然醒悟，我竟然是如此滴单纯。一直以为社会上的种种黑暗对于哥哥这种简简单单活着的人只是当作饭后唠嗑的题材罢了。但看看那些疯狂愚蠢的传销者些，他们原先何尝不是那样简单。又倔强愚蠢的花季少女“小淋”、有’祥林嫂“的再版”嫂子“、还有那对于那相对论、黑洞等高深理论信手拈来的大学生……等到这场戏落幕之时，他们已经搞垮了身体，耗尽了积蓄，家里的地荒了、房塌了，身上背着重重的债，他们重视名誉，所以有家难回，而且已经习惯了游手好闲的生活，那是身强力壮的可以去偷去抢，年轻貌美的可以去卖血、卖身，可那些疾病缠身的老人呢？那些嗷嗷待哺的孩子呢？正如鲁迅先生所说：人生最大的痛苦莫过于梦醒之后无路可走。

觉得传销者是最可鄙的人，连做鸡的都不如，人家起码是用汗水在挣钱，而那群愚昧而又疯狂的传销者只会利用亲情、友情、爱情来把亲人、朋友、爱人推进魔窟，来换取那一天生活费仅有3毛5的地狱生活。如果有人极力拉拢你，却又要求你别想太多，甚至要求你放弃思考，那么，他一定是想骗你。聪明的人自己思考，愚蠢的人让别人替他思考。忠诚可敬，愚忠可怜。这也是传销骗局屡屡得手的原因：因为愚忠，所以老实；因为不懂思考，所以轻信谎言。

最后作者用一个字来描述他的传销生活，那就是“饿”，不是饥肠之饿，而是肉体与灵魂的双重之饿，吃不饱固然难受，更煎熬的却是精神上的匮乏与空虚。我相信一个道理：一个人的富足不仅是金钱之富。更要看他心灵中能容纳多少与自身无关的东西。同样，一个民族的强大也绝不仅是GDP的强大，更要看其在精神领域有多少发明创造。

成语信手拈来：信手拈来[xìn shǒu nián lái]，意指拈，即“拈提”，禅师举古例来说法开示。“信手拈来”指随手引用材料，自如而不费力。◎语出《五灯会元·卷一四·大洪报恩禅师》。後亦用“信手拈来”比喻做事时，随手而为，毫不费力。[源]《五灯会元·卷一四·大洪报恩禅师》上堂：“如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师麽？”乃举手作捏势，曰：“达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有麽？”良久，曰“果然。”上堂，拈起拄杖曰：“昔日德山、临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。”击禅床一下。《五灯会元·卷一四·天宁齐琏禅师》长安天宁大用齐琏禅师，上堂：“清虚之理，佛祖同归。毕竟无身，圣凡一体。理则如是，满目森罗事作麽生？纤尘绝际，渠侬有眼，岂在旁窥！官不容针，私通车马。若到恁麽田地，始可随机受用。信手拈来，妙应无方。当风玄路，直得金针锦缝，线脚不彰。玉殿宝阶，珠帘未卷。正当此时，且道是甚麽人境界？古渡秋风寒飒飒，芦花红蓼满江湾。”[典故]在禅宗史上，德山宣鉴禅师善於用“棒”开释弟子，临济义玄禅师则是精於用“喝”的方式来启发，故有“德山棒、临济喝”之称，亦合称为“德山临济”。《五灯会元·卷一四》记载，大洪报恩禅师在开释弟子，讲解佛法时，提到德山和临济禅师。说这两位禅师说法时，随手引用各种古例来开示，禅理发挥便能涵括各角落，解说的高明有如耸立千仞的岩壁。让受启发的弟子感觉有如在冰河中升起火焰，也有如本已乾枯的树木重新开满了花朵。後来“信手拈来”成为一句成语，除用於指随手引用材料，自如而不费力；亦用以比喻做事时，随手而为，毫不费力。

成语连篇累牍：累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。如：《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”又如：学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成。——宋·严羽《沧浪诗话·诗法》

《如何阅读一本书》读后感_1300字

文/裔兮

当我开篇《如何阅读一本书》时候，阅读完序言，我整个人都十分的惊讶，惊讶于我原本错误的观点，我原先觉得读书，或者正式一点称之为阅读，难道还需要学习？这不是拥有基础教育的人肯定拥有的本能，实际上原先的我并不觉得阅读称得上一项技能，因为技能意味着需要锻炼以及拥有一定技巧性。

而这本书颠覆了我的认识，很开心，这正是阅读所带来的好处之一，它可以让你见识到世界更广阔的真相。

人类的认识范围是有限的，我们无法每个人都像徐霞客一样用自己的双脚去丈量现实中浩瀚的疆域，而各种各种地图手册动物植物以及旅游手册，他们可以让你在家中认识到原来世界如此的瑰丽。

人类不断的发展着自己探索世界的手段，以及探索的深度，发明出来来天文望远镜用来观测遥远的宇宙，发明出显微镜用来观测细胞，发明出深海探测器去深洋中探索奇形怪状的海洋生物，发明出可以深入地心的器具去观测地心的岩浆。这就是人类的本能，探索并改造世界，而我们只是人类的一员，我们无法做到所有一切，人之一生于人类的一生如蜉蝣，但我们可以通过阅读，去了解这所有稀奇或者神秘的一切。

生而为人，我们的本能之一就是发现，阅读给了我们折中的方案，借助别人的眼睛去看世界。

借助别人的眼睛看世界是不够的，人之一生，除了发现，必将还有成就的欲望，我们需要发展自己的能力，自己的兴趣，而阅读就是我们投资自我，发展自我能力发现自我兴趣绝佳的方式。有历史类的书籍让你知道人类社会的兴衰起伏，有哲学类的书籍让你知道生活的经验智慧，有科学类的书籍让你知道世界的通则真理，有小说类的书籍让于文字中知悉人性娱乐消遣。

书之一道，无所不包，囊括你想象的到，你想象不到的，在其中，你可以浅显的知晓你所感兴趣的方向，继而发展。

如果一个人一辈子只能有一项坚持做的事情，我选择是阅读，如果一个人一辈子有两件事可以坚持，我选择第二件是锻炼。

这个建议出至一个非健身达人，甚至前科是一个宅男甚至还被同学曾经戏谑的说看到你我想起来一个成语“胖若两人”的人，似乎很诡异。而这正恰恰说明了这个观点的普适性，锻炼并非健身达人的专利，而是人的专利。

当你对于进化学说，或者行为学有一定了解的时候，你必定会知道一个真相：以前的人类是母系氏族，所有的人类都生活在朝夕不保，甚至饿死的阶段。而那个时候，运动天赋是非常重要的，它可能就是保证你生命的根本，狩猎或者说捡一些猛兽进食过后的腐尸以及在茂林中采摘果实都是需要高强的体质保证。

还有一个事实就是当人类进化出工具之后，人类的基因以及趋于固定，变异越来越少。

事实上，我们可以肯定，我们源自于祖先的基因中本就是存在一种运动基因，它是优势的。也就是说我揣测，优于运动的人必将活的比较久，这里优于运动并不是指那些高强度而且没有节制的拳击手之类的。实际上，经过优胜劣汰的我们本来就是传承着我们祖先的基因，而基因中的所带来的运动的本能可以说是天赋，应该也可以说是我们必须承担的责任，也就是说人天生需要运动。

可能由于我的表达方式以及认识水平的问题，上面关于运动与人的关系论证的逻辑存在一定的问题。

但是我们可以明白的知道，体质可以影响你的精力。当你拥有较好的精力的时候，你才可以更好的生活。

成语奇形怪状：不同一般的，奇奇怪怪的形状。如：《晋书·温峤传》：“至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之，须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车，着赤衣者。”又如：铁索千寻取得来，奇形怪状谁能识？——唐·吴融《太湖石歌》

成语无所不包：没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。如：清·无名氏《杜诗言志》卷一：“‘荡胸’句，言其量之无所不包。”又如：写总结要突出重点，不要面面俱到，无所不包。

感恩企业读后感_1300字

感恩，这个温馨的词汇，暖暖地写在我们每个人心中。因为感恩，我们站在这里，感谢领导的信任，家人的支持，感谢企业给予的机会，因为感恩，我们相聚在一起，心与心的碰撞，情感与情感的沟通，使我们更深刻读懂了感恩。

蓝天感谢白云，大地感谢阳光。感恩是一种态度，感恩是一种美丽，感恩是一种情怀。凝结感恩情怀，才能成就事业和生命的高度；凝结感恩情怀，华洋人播种感动，收获希望，描绘了灿烂与辉煌。

感恩是一种美德，是一种态度，是一种信念，是一种情怀，同时也是人生的一种使命。德国工业品之所以在国际上成为“精良”的代名词，来源于日耳曼民众严谨、忠诚的工作作风，来源于他们对职业神圣的感恩情怀。一个企业的发展和兴衰，靠的是每一位员工高度的执行力、忠诚度和真诚的感恩情怀。

一名员工之所以会自动自发、努力工作，其原因不外乎有三种：使命感、成就感和感恩的力量。其中，感恩是最重要的驱动力。我们从工作中所获得的一切，所享受到的一切，都不是理所应当的，而是很多人共同创造、奉献给我们的。在工作这个发展平台上，我们得到了公司的赏识、同事的配合、朋友的鼓励和家人的支持，因此，无论我们取得了多大的成就，身处什么样的地位，都应该对工作心怀感激。培养自己的感恩之心、回报之心。爱，让人倍觉幸福和温暖。心怀感恩，可以让我们自觉地将这份爱融入到自己的学习、工作和生活当中，传递给那些有需要的人。

“古来事业由人做”，成功的果实哪怕掉得满地都是，也得靠你自己弯腰去捡。绝不能一味的等、靠、要或怨天尤人。这便要求大家具备一颗感恩的心和一种主动精神。感恩会让大家都变得自觉起来，而自觉又成就了感恩的每一个人，让大家更好地走向成功。知足者常乐，感恩者常成。在感恩的精神里，我们更能体现到成功的喜悦和生命的真谛。

英国作家萨克雷说过，生活是一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。何不让我们播种感动收获希望呢？一个懂得感恩的人，才能成就他生命和事业的高度。不要只认为员工的感恩对企业来说非常重要。其实，员工对企业的忠诚受益并不仅仅是企业，最大的受益者就是员工自己。因为，一种职业的责任感和对事业的忠诚一旦养成，就会让你成为一个值得别人信赖的人，可以被委以重任的人。对于我们来说，感恩首先意味着与公司同舟共济。如果企业是一条船，那么我们一双手就是一只浆，只有我们共同伸出双手，让千千万万支浆一起使劲，我们的航船才能劈波斩浪，勇往直前。

我们有着深厚的感恩文化传统，从“滴水之恩，涌泉相报”，到“街坊结草，以谢恩泽”，深深地滋养着一代又一代的华夏儿女。企业是我们幸福生存的家园，我们每个人在为企业奉献着青春和智慧的同时，企业也在为我们提供自我发展的空间和实现自我价值的平台。在这个平台上，我们在增长着阅历，丰富着自我，实现着人生的价值；在这个平台上，我们用激情点燃着理想，用薪酬支配着生活。因此，我们应该感谢企业培养我们，感谢企业让我们成长，感谢企业给予我们一片展示自我的天地。用感恩之情转化为忠诚企业的具体行动，用守候家园的心态去守候我们赖以生存的企业。

成语怨天尤人：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。如：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”又如：便是那愤懑不平之气，放诞无忌惮之言，心中口中，怨天尤人个不了。——明·东鲁古狂生《醉醒石》第六回

成语同舟共济：同舟共济[tóng zhōu gòng jì]，意指同乘一条船渡河，比喻同心协力，战胜困难。语本《孙子·九地》。[源]《孙子·九地》故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。”[典故]“同舟共济”原作“同舟而济”。《孙子·九地》曾说到用兵要如“率然”。“率然”是生活在会稽常山的大蛇，如果攻击牠的头，尾巴就会来救应；攻击牠的尾巴，头部就来救应；攻击牠的腰部，头尾都会一起来救应。孙子认为善於用兵作战的，指挥军队，也可以用这样的做法。像吴、越两国的人，一直是世仇，但是当他们同坐一条船，在遇到风雨的时候，也一定会团结一致，互相救助，如同左右手一般，合作无间，同心协力地度过难关。後来“同舟共济”这句成语就从这里演变而出，用来比喻同心协力，战胜困难。在古籍文献里，也另有类似的词语，《邓析子·无厚》云：“同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。”意思是在同一艘船中，遇到风雨时，因为大家所担忧的同样是害怕失去生命，因此便会互相团结，共度难关。语义和《孙子·九地》是相近的。