本文含读《荆轲》有感、论荆轲——此生难懂荆轲（253字）、荆轲刺秦王读后感（258字）、荆轲读后感（522字）、荆轲刺秦读后感（815字）、史记刺客列传荆轲篇读后感（835字）、史记刺客列传读后感（1022字）、读《荆轲刺秦王》——有感（1098字）等200字、300字、400字、500字、700字、800字、1000字、1100字左右的读书笔记优秀作文10篇，供您参阅。

论荆轲——此生难懂荆轲_253字

在国家面临危难之际，荆轲挺身而出，为国分忧。他，是一卷让人读不懂的书。明知此去九死一生，却依旧奋不顾身。

他可以为了民族大义，牺牲自己去挽救燕国人民。他面对秦王时的镇定果敢，刺秦王时的勇猛刚强。让我不懂，他到底是一个怎样的人？他是一个忧国忧民，以天下为己任的人罢，可以舍身取义，慷慨赴死。他是一个有勇有谋，心存志向的人罢，可以刺杀秦王时的干脆，欲要挟他以令天下。他是一个扶弱济困，大义凛然的人罢，可以心忧天下，不计后果的刺秦王。

或许荆轲是让我今生读不懂的一卷书，但在历史的长河中，他将永不被遗忘！

成语舍身取义：舍：舍弃；身：生命；取：求取；义；正义。指为正义而牺牲生命如：战国·邹·孟轲《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”又如：我们为了革命事业要舍身取义

成语奋不顾身：奋不顾身[fèn bù gù shēn]，意指奋勇向前，不顾生死。语出汉·司马迁〈报任少卿书〉。[源]汉·司马迁〈报任少卿书〉（据《汉书·卷六二·司马迁传》引）仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天？故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚於主上，而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔盃酒接殷勤之欢，然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之。另可参考：《汉书·卷五四·李广苏建传·李广》[典故]“奋不顾身”是指勇往直前，不顾自己的生死之意，出自於《汉书·卷六二·司马迁传》。司马迁是西汉史学家，太史令司马谈的儿子。在父亲过世後继承父志，任太史令，从事编载史事兼掌天象历法的工作。武帝天汉二年，李陵带兵五千力战匈奴十余万人，後因寡不敌众，力竭而降，武帝大为光火，下令诛其全家。司马迁出面为他辩护，触怒了武帝，被捕下狱，处以腐刑。出狱後，转任中书令，决心效法先贤在逆境中愤发的精神，完成太史公书，即现在的《史记》。司马迁受刑後，他的老朋友益州刺史任少卿写了封信给他，告诉他贤臣应有的作为。司马迁看了後回信，陈述对李陵之事的观点以及受辱的经过。并说自己跟李陵并不熟，但见他“为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急”。认为李陵孝顺、讲信用、有义气，对下人也很好，并且出生入死，为国家的存亡“奋不顾身”，实在是个好人啊！如今降敌也是迫於无奈。後来“奋不顾身”这句成语就出自此处，用来形容奋勇向前，不顾生死。

荆轲刺秦王读后感_258字

战国时期，燕国太子丹请刺客荆轲去刺杀秦王嬴政。为了能近距离的接近秦王，荆轲假借献地图为名去见秦王，把匕首藏在地图中。地图展开后，匕首露了出来，荆轲便拿匕首刺杀秦王，没有成功，荆轲也丧命于此。

我特别欣赏荆轲这个人，他是一个名副其实的勇士。他毫不畏惧的进入号称狼虎之国，与秦王斗争，一句“今日往而不反者，竖子也”表现了他的勇敢。易水畔的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”易水诀别，这句话更表现了荆轲视死如归的豪迈气概。

荆轲是一个有勇有谋的侠义之士，虽然他刺杀秦王并未成功，但是他的勇士精神被世人永远颂扬！

成语有勇有谋：既勇敢，又有智谋。形容人智勇双全。如：清·黄小配《洪秀全演义》第八回：“黄文金见秀全议论不凡，从行的又皆有勇有谋的人物，更自叹服。”又如：肖飞虽然是心灵腿快，有勇有谋，但是这个任务他总觉着有不小的困难。——刘流《烈火金钢》第十二回

成语名副其实：名副其实[míng fù qí shí]，意指名声或名称与实际相符合。语本《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》。[源]《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》操故书激厉融曰：“盖闻唐虞之朝，有克让之臣，故麟凤来而颂声作也。……昔廉、蔺小国之臣，犹能相下；寇、贾仓卒武夫，屈节崇好；光武不问伯升之怨；齐侯不疑射钩之虏。夫立大操者，岂累细故哉！往闻二君有执法之平，以为小介，当收旧好；而怨毒渐积，志相危害，闻之怃然，中夜而起。昔国家东迁，文举盛叹鸿豫名实相副，综达经学，出於郑玄，又明《司马法》，鸿豫亦称文举奇逸博闻，诚怪今者与始相违。孤与文举既非旧好，又於鸿豫亦无恩纪，然愿人之相美，不乐人之相伤，是以区区思协欢好。又知二君群小所构，孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣。” 晋·鱼豢《魏略》（据《三国志·卷一一·魏书·袁张凉国田王邴管传·王修》裴松之注引）太祖甚然之，乃与修书曰：“君澡身浴德，流声本州，忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。孤以心知君，至深至熟，非徒耳目而已也。察观先贤之论，多以盐铁之利，足赡军国之用。昔孤初立司金之官，念非屈君，余无可者。……”[典故]“名副其实”原作“名实相副”。据《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》载，东汉末建安年间，曹操东征西讨，战功彪炳，权势极大，但恃才傲物的孔融却对他多所非议，常常针对时政上书给曹操，一点也不客气。日子久了，曹操对他也有点不满，然因孔融在外的名声崇高，只得隐忍下来。郗虑为附和曹操，便上奏请免孔融的官职，二人於是有了心结，彼此互相仇恨。而在此时，曹操写了一封信给孔融，要化解他和郗虑之间的怨仇。说他们本来交情很好，结果因为一点小事而互相陷害，实在是不值得。以前两人互相欣赏，惺惺相惜，怎麽会变成现在这样呢？希望他们能重修旧好。曹操信中提到，孔融曾盛赞郗虑的学识，说他的学问是“名实相副”，和传闻中的一样好，绝不虚假。後来“名副其实”这句成语就从这里演变而出，指名声或名称与实际相符合。

荆轲刺秦王读后感_395字

看完《荆轲刺秦王》，我几次感慨于樊於期为报国仇家恨而义无反顾把刀剑刺向自己的咽喉；几次感慨“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的悲壮凄凉之歌；几次感慨荆轲断股后甩出匕首的最后一搏。樊於期的以命相报，太子丹的重托以及全燕国人民屏息凝神的翘首以盼，都在一瞬间灰飞烟灭。

只是刀尖到秦王的距离，毫厘之间，便毁灭了一代人的命运。

清末变法志士谭嗣同在临死前曾留下这样的诗句；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”想必这也是你视死如归的铿锵壮语吧，荆轲。在太子面前决意请辞，易水送别而去时终己不顾，临死之前依然傲视怒骂秦王……其实你已经做到了：冒敌进入秦朝王宫，使群臣兵力慌张得尽失其度，面对死神巍然不惧。一位可敬的忠臣，一名勇猛的武士，绵延数千年的燕赵悲歌倾诉着这段悲壮感人的故事，徘徊在人民心中，永不散去。

这重于泰山的死亡，这惊天地泣鬼神的壮举，永远会被我们后人所铭记，永远，永远……

成语重于泰山：比泰山还要重。比喻人死得很有价值。也形容意义重大。如：汉·司马迁《报任少卿书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”又如：子鲜之势，重于泰山矣。——明·冯梦龙《东周列国志》第六十五回

成语义无反顾：义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。如：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”又如：朱成功身受大明的厚恩，只有一死图报，义无反顾。——华而实《汉衣冠》二

荆轲读后感_522字

在战国时候，秦国攻打燕国，燕国国王惧怕秦王，就拿燕国太子丹做人质。太子丹想找一个人，用来刺杀秦王。后来，丹找到了一位壮气吞牛的刺客，名叫荆坷。他让荆坷交给两件会使秦王政高兴的礼物：一是秦王政一直在缉拿的叛将樊於期的人头；二是燕国督亢的地图，假称要把着块地送给他。另外，太子丹把浸泡毒药已久的匕首夹进地图里，让荆轲去刺杀秦王。

到了秦国，荆轲先给秦王政樊於期的人头，秦王政看后，欣喜若狂。地图一掀开，一把匕首竟然露了出来！荆轲拉住秦王政的衣袖，拿起匕首秦王刺去。秦王政使劲抵抗，终于把衣袖给扯断了，绕着大殿跑，他正要拔剑，可是越急越拔不出来。旁边的太监御医个个急得呆若木鸡，身后的荆轲穷追不舍。有一个御医急中生智，拿起药囊向荆轲咂去。秦王政把剑拔出来后，砍掉了荆轲的左腿，再对荆轲连砍八下，荆轲还叫骂不绝。最后侍卫把荆轲砍成了肉泥。

荆轲虽然失败了，但是他气壮山河的精神永远记在了我心中。

再看看我们，都过着衣来伸手，饭来张口的生活，和荆轲坚韧不拔的精神，差别真是比天与地还大。先在连日本人每周都有“忆苦饭”吃，可我们天天都有吃荤菜，从来都没有想过穷苦人的生活，我想，荆轲小时候肯定比我们穷很多！

我一定要好好学习，长大报效国家。

成语气壮山河：气壮山河[qì zhuàng shān hé]，意指形容气势如高山大河般雄壮豪迈。语本唐·张说〈洛州张司马集序〉。[源]唐·张说〈洛州张司马集序〉（据《文苑英华·卷七〇一》引）洛州司马张公，名希元，中山人也。族高辰象，气壮河山。神作铜钩，天开金印。孝友内植，礼乐外滋。励行闺庭，乡人谓之曾子；飞名都邑，诸儒号曰圣童。下帷覃思，穿床嗜古。蓬山芸观之书，群玉悬金之记，鲁宫藏篆，没冢遗编，无不日览万言，暗识三箧，博学吞九流之要。处盈若虚,雄辩敌四海之锋。[典故]“气壮山河”典源作“气壮河山”。唐朝张说这篇〈洛州张司马集序〉主要介绍张希元的生平、才学及文笔。开头就点出张希元给人的印象，并以“气壮河山”一语来形容张希元表现出来的气势，像高山大河一样雄壮豪迈。“河山”、“山河”意思都指山岳与河流，所以又可作“气壮山河”，用来形容气势如高山大河般雄壮豪迈。出现“气壮山河”的书证如明代王世贞《鸣凤记·第三二出》：“生离死别何足虑！但愿得早旋旌旆，气壮山河金戈挽落晖。”

成语欣喜若狂：欣喜：快乐；若：好像；狂：失去控制。形容高兴到了极点。如：清·霁园主人《夜谭随录·护军女》：“少年得其应答，惊喜若狂。”又如：全班同学欣喜若狂，向取得第一名的同学庆祝。

荆轲读后感_755字

初识荆轲，我就牢牢地记住了他。他那放荡不羁的笑容，严肃认真的态度就刻在了心中。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这一去，也许不再能够归还。但是为了燕丹，为了天下，为了百姓，他还是踏上了易水渡口。当那苍凉微婉的声调响起，我似乎看见苇荡中惊起的水鸟，听到了它们一声声哀婉的啼鸣。第一次读《荆轲》我还很小，看不懂古文，只能像听故事一样的听爸爸讲。但从那时起，我对他就有了情意。“壮士一去兮不复还”明知是死别，却如此铿锵有力。那时虽然不懂荆轲唱的是什么意思，但是我莫名其妙的喜欢上了他。那是一位不朽的英雄豪杰的绝唱，也在我小小的心中留下了不可磨灭的烙印。近日又重读，心中不免澎湃。

《荆轲》被归为英雄的悲歌，但我认为这不是悲歌是壮歌，是勇敢不畏的豪迈，是将生死置之度外的义胆忠心，是无可比拟的豪义。他不为剑客变为刺客而悲哀，相反他却以此为荣。虽然他的刺杀计划没有成功，燕国也没能逃离危机，但他不是失败者。他的腿废了，无法站立，但他挺直了腰板，带着轻蔑的眼神和傲慢的语气理直气壮地留下他的绝言。这就是一位以刺客身份传世的豪杰，这就是他一身的豪气，这也是我“毛发竖立”的原因。他与屠夫及高渐离在街上畅饮，酒酣，乘乐而起，我看到了他的放荡不羁；易水渡口，千百人送别，他一脸凝重，我看到了他的认真；为了燕丹，他可以不畏生死，他可以放弃一切，我看到了他的义气。都说英雄义气、侠者豪气，这又何尝不是一种恩泽。无论是为国、为友，还是为恩泽，他都可以付出全部，而现在的人又有这种品质吗？真得能“滴水之恩，涌泉相报”吗？面对荆轲，我们应该反省，应当记住每一份恩泽，每一份恩情。荆卿已逝，易水依寒，不学其乐，只学其忠、其义，其怀节而去。其为友、为国、为民，皆尽献矣。一朝，拥其情，怀其义，为国为民，回报恩泽，至云之霄汉，强国之天下。

成语铿锵有力：形容声音响亮而有劲。铿镪：有节奏而响亮的声音。如：郭小川《痛悼敬爱的周总理》诗：“我们的总理，回答得最为铿锵有力；不用语言，而用电闪雷鸣般的一生的经历。”又如：托卡力夫的声音铿锵有力，完全不是平时那种沙哑的低音。——《筑路》

成语置之度外：置之度外[zhì zhī dù wài]，意指不放在心上，不加理会。语本《东观汉记·卷一·光武帝纪》。[源]《东观汉记·卷一·光武帝纪》六年，春二月，吴汉下朐城。天下悉定，惟独公孙述、隗嚣未平，帝曰：“取此两子置度外。”乃休诸将，置酒赏赐之。另可参考：《後汉书·卷一三·隗嚣公孙述列传·隗嚣》[典故]据《东观汉记·卷一·光武帝纪》载，东汉初年，光武帝刘秀虽已匡复汉室，但天下尚未统一，还有许多人据地称王。光武帝花了五年多的时间，总算大致敉平，只剩四川的公孙述和甘肃的隗嚣两股残余势力。公孙述远在蜀中，不易发动攻势；魏嚣表面上向光武帝称臣，并且把儿子送到洛阳任官，表示归顺。因此，光武帝不急於消灭这两股势力，希望能让苦战多年的将士，好好休养生息一番。於是对将领们说：“现在天下已在我们的掌握之中，姑且把消灭魏嚣和公孙述两人的事，置於度外，不加理会吧！”後来“置之度外”这句成语就从这里演变而出，用来指不放在心上，不加理会。

荆轲刺秦读后感_815字

我读了一篇文章名叫《荆轲刺秦王》，里面讲了一个名叫荆轲的人刺杀秦王嬴政的故事。

燕国的太子丹被秦国作为了人质，他看到秦王嬴政要灭燕国，而且又夺了燕国许多土地，他暗地里逃回了燕国。从此，他便恨死了秦国，太子丹拿出重金请来一名刺客，名叫荆轲，还给他配了一名副手名叫秦舞阳。可是还得想办法才能接近秦王，秦王嬴政最痛恨樊于期，还最想得到燕国最肥沃的土地，只要拿这两样东西去秦国，秦王一定会喜出望外。到了行刺那一天，荆轲拉着秦舞阳头也不回地走了。到了秦国大殿上，秦舞阳吓得瑟瑟发抖，嬴政左右的侍卫吼道：“使者为什么变了脸色？”荆轲看了看秦舞阳，果然，秦舞阳的脸吓得又白又青。荆轲说：“粗野人，没见过大王的尊严，免不了有些害怕。”秦王嬴政很怀疑，说：“叫秦舞阳把地图给你，你自己上来吧！”

荆轲把地图打开，藏在里面的匕首就露出来了。嬴政一见匕首，吓得跳起来，荆轲抓起匕首向嬴政的胸口刺去，秦王一转身，刚想往外跑，荆轲就追来了，两人就在柱子下走马灯似的转悠。有个伺侯嬴政的医生，用药袋砸荆轲，荆轲用手一扬，药袋就飞到一边去，就在那几秒钟时间内，秦王拔出那长剑，一下砍断了荆轲的左腿，荆轲奋力把匕首扔向秦王，秦王一闪，匕首便飞到一边去，台下的武士一齐上来，结果了荆轲。

我觉得荆轲很勇敢，不惜牺牲自己的生命来拯救自己的国家，不让他受到外国的侵略。

但是，我也觉得荆轲很可笑，去行刺嬴政，原本是要拯救燕国，结果没有成功，却害了燕国。后来嬴政灭六国时，首先就灭了燕国，把他打了个底翻天。明明是要救燕国，却害了燕国，你说这个荆轲好不好笑？

荆轲刺秦王的错误并不在荆轲，而在于燕国的太子丹。如果荆轲把秦王刺死了，秦国新君定会报仇，把燕国灭了。刺不死，嬴政余怒未消，灭六国时，也一定会把燕国先灭掉。一个国家要想不被别人侵占，就要富国强兵，而不是用个人的鲁莽行为去行刺别国国君，这样不但不能拯救国家，反而会加速国家的灭亡，这就是适得其反！

成语喜出望外：喜出望外[xǐ chū wàng wài]，意指望外，意想不到。“喜出望外”指因意想不到的事感到欣喜。语出宋·苏轼〈与李之仪书〉五首之二。[源]宋·苏轼〈与李之仪书〉五首之二（据《苏东坡全集·续集·卷四·书简》引）某启。契阔八年，岂谓复有见日！渐近中原，辱书尤数，喜出望外。比日起居佳胜。某已得舟，决归许，如所教。而长子迈遽舍字，深以为恨。报除辇运似亦不恶。近日除目时有如人所料者。此後端叔必已信安矣！但老境少安，余皆不足道。乍热，万万以时自爱。某再拜。[典故]“望外”是出乎意料之外的意思，在北周·庾信的〈谢赵王赉丝布等启〉里就有“望外之恩”一语，即指自己对於赵王的恩赐，感到十分意外。因此“喜出望外”一语，就是因意料之外的事感到高兴，最早出自宋·苏轼〈与李之仪书〉五首之二。苏轼是北宋著名文人，在诗词书画上均有成就。王安石倡行新法，苏轼上书痛陈不便，得罪了王安石，被连贬数州，最远曾贬至海南岛。被贬之时，与老友李之仪通信，信里写到：“辱书尤数，喜出望外。”意思是指与李之仪八年未见，最近频频收到他的来信，真是令人感到意外而高兴啊！後来“喜出望外”就被用来指因意想不到的事感到欣喜。

成语出乎意料：指出人意料。如：毛泽东《<共产党人>发刊词》：“准备对付可能的突然事变，使党和革命不在可能的突然事变中遭受出乎意料的损失。”又如：老朋友劝他出去一下调理也好，出乎意料的是学校竟然不准。——吴晗《清华杂议》

史记刺客列传荆轲篇读后感_835字

《史记·刺客列传·荆轲传》读后感

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。中华五千年，有许许多多的人像孟子所说的那样为了义、为了大义而牺牲自我。（建议加一句引出后文：荆轲便是他们中的一员）

作为一名胸有大志的人，荆轲始终认为自己一定能干出一番大事业。确实，他刺秦王未成，却光荣地留存在《史记》中。他为了国、为了义，而牺牲自我的品质最令人感动。当时，他可以享尽荣华富贵，“为子曰造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，以顺适其意”。他完全可以拿了钱到秦国去舒舒服服地过日子。可他并没有，是因为什么呢？为了他的大义，为了他的承诺，为了许许多多为他而死的人们。当太子丹“疑其改悔”时，他怒斥太子，荆轲认为这是对他人格的蔑视，对他人品的污辱。最后，他知道自己刺秦王九死一生，是“无雨栗，马生角”的事，他仍与太子丹“请辞决矣”，用与高渐离和而歌的方式悲壮地踏上了不归路。

文章中，不光是他，田光、樊於期等舍生取义的仁者是为了使荆轲成功地刺杀秦王而毫不犹豫地献出自己的生命。

久远的历史中，不止这几人有着这无私的品质。比如于谦，为了国家而付出宝贵的生命，他以生命为代价推出一个新皇帝，成功地让战局翻盘，从而使国家战胜了敌军，当原本被俘虏的老皇帝重新上台来杀他的时候，他一定是十分甘心并自豪的。因为他的心中只有为国的大义。从古代的祖逖，到现代的钱学森，一批批为国舍生取义的人们为中华的兴起而献出自已的所有，以及宝贵生命。

中华五千年的历史中，正是靠这些有着大义的人们让其如此辉煌。“义”，人类中最宝贵的品质，史人已树立许许多多的榜样，成为了我们的精神支柱，为我们所敬。让我们一起将这样的文化瑰宝，去传承、去发扬！

谷老师作文点评：文章采用总分总的结构模式，结构完整，语言优美，围绕荆轲其人“义”的品质展开，中心突出。建议第一段结尾加一句话引起下文；另外，举钱学森的例子说他是“舍生取义”不恰当，爱国奉献和舍生取义不是同一维度。

成语马生角：乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。如：《燕丹子》上卷：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’”又如：世言荆轲，其称太子丹之命，天雨粟，马生角也。——西汉·司马迁《史记·荆轲列传》

成语舍生取义：舍生取义[shě shēng qǔ yì]，意指“舍生取义”之“舍”，典源作“舍”。“舍”同“舍”。“舍生取义”指为正义真理而不惜牺牲生命。语本《孟子·告子上》。[源]《孟子·告子上》孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？”[典故]“舍生取义”原作“舍生取义”，这句成语出自《孟子》。《孟子·告子上》有一段话，提到孟子对利、义的辨别，他用“生”来代表私利，用“义”来代表公益。为了让世人了解有时候利、义是不能两存的，所以他用鱼和熊掌来做比喻，孟子说鱼和熊掌都是人们喜欢吃的珍馐，但是万一不能兼而有之，那只好舍鱼而取熊掌了。利和义也是一样，二者往往是相互冲突。这时候，孟子要世人注意公益是凌驾在私利之上的。生命虽然是私利的极致，但是为了国家社会的利益，也是可以舍弃的。对每个人来说，活着当然是大家的希望，但是有些事的重要性却超过生命，为了这些事，我们不应苟且偷生。死亡对每个人来说，都是厌恶的，但是有些事却更叫人厌恶，为了这些事，我们也应挺身除恶。儒家独善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齐家、治国、平天下，正是把群众利益摆在个人之上的一套修身哲学，所以孟子要人“舍生取义”的道理就不难了解了。成语中“义”字的内涵，可以扩大为仁义道德、美善真理、理想抱负等。

史记刺客列传读后感_1022字

大殿，一位君王身着金衣坐在宝殿之上，大殿之下一位身着使臣服饰的臣子手握竹简，缓缓将其展开，一把卒了毒的匕首展现在众人眼前，迅雷不及掩耳之势间，使臣手持匕首狠狠向君王刺去。君王一惊，马上躲开，随即跑向殿内的柱子，一人逃，一人追，殿内大乱……这便是著名的荆轲刺秦王的场景。（建议将第一段场景描写改为故事梗概）

荆轲也许早就预料到自己去秦国刺杀秦王终将是以失败为结局，也许预料到就算成功刺杀秦王，也无法阻止秦国统一六国的步伐，他也许预料到……可是，他最终还是在在秦舞阳的陪伴下，毅然踏上通往秦国的路。

这是为了什么，值得去让他献出自己的生命？这是他对燕太子丹的回报。

他感谢太子丹对他的重用，让他有崭露头角的那一天。虽然太子丹有怀疑过他，有催促过他，甚至有对他的不信任，但荆轲只是唱出“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的千古佳句，便头也不回地去完成他的使命。在劣势下，他仍然牢记着太子丹对他的嘱咐“劫秦王”，而没有用淬了剧毒的匕首去直接杀秦王。

这便是古人口中的“义”。当年的徐夫人匕首已不知去向，那自古流传下来的“义”却流传到现在。

“生我所欲也，义亦我所欲也，舍生而取义者也。”当生命和仁义两者不可兼得，千古忠烈舍生取义，宁愿放弃自己的生命。屈原力主变法强国，其忠义之心，天地可鉴。但楚怀王听信谗言，不再重用他。屈原被流放后，仍旧对楚国忠心耿耿，他忧国忧民，却报国无门，至郢都陷落，他心痛若刀绞。于是，他告别了他的薜荔，他的竹米，他告别了百姓，告别了楚国，投身于滚滚汩罗江中，以生命的结束演绎了最后的忠义壮烈。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，永远忠于国家，忠于百姓，胸存大道，舍生取义。在北京保卫战后，于谦深得景帝信任，他有一种强烈的责任要报效景帝。他招募百姓屯田，加强西北边防，积极操练军队。稳定了国内局势之后，朝廷很快有了起色，于谦拥立景帝为王，而那时，只知谋“国”不知谋“身”的举动却自己带来的杀身之祸。

中华民族，总有一些人，舍弃自己的小义，去成全国家与民族的大义。而现在，他们仍旧——或隐于莽莽草原，或立于巍巍雪山，或潜于江河湖海，或居于茫茫戈壁……是他们镇守着我们的山河日月，成全了无数人的花好月圆，此谓舍生取义者也！

谷老师作文点评：文章观点鲜明，情感丰沛，中心突出，议论时也能做到有理有据。但是第一段的场景描写不够全面，且与后文严谨的文字表达相比略显突兀，建议改为原文概述，与后文内容画风更和谐。

成语迅雷不及掩耳：雷声来得非常快，连捂耳朵都来不及。比喻来势凶猛，使人来不及防备。如：《六韬·龙韬·军势》：“疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。”又如：因此我给他个迅雷不及掩耳的突然袭击，一口把他吃掉，是完全有可能的。——曲波《林海雪原》二九

成语崭露头角：崭：突出；露：显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。如：唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角焉。”又如：此番吴氏北返，独倡保定会议，无非欲崭露头角，力与段派抗衡。——蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第一一五回

史记刺客列传荆轲读后感_1084字

他，追着那不可一世的始皇帝，始皇帝慌乱地绕着柱子转，也无法摆脱身后那背负着六国使命的刺客，直到始皇帝拔出了自己的剑，慌乱地对着他砍了一刀。他，感觉自己命不久矣，就将手中最后的希望丢了出去，他仿佛看见那锋利的匕首击中了始皇帝，却被一声清脆的“哐当”打断了自己那可笑的美梦，始皇帝慌张地躲开了，担心这刺客还有什么武器，就冲上前，慌乱之中用剑砍了他8刀。他，倚着柱子，感到自己的生命正在一点一点流失，却还是镇定地骂着始皇帝，他笑着。他，倒下了……

他曾经被人看不起，靠剑术与书中知识游历四方，怀才不遇。与“爱燕之狗屠”和高渐离整日饮酒度日，只有田光赏识他，却被小人燕太子丹怀疑。刺杀秦王的那天终于到来，小人太子丹给他送行却身着白衣，如果是我可能一气之下放弃行动，或杀了太子丹泄愤，可是荆轲没有放弃，而是为了六国存亡的大义忍受了太子丹对他的不信任与那送葬般的践行，高亢而又凄惋的乐曲中，身着白衣的“送葬”之人是否会有所感触呢？装樊於期首级的匣子是冰冷的，在他炽热的心中的责任已不再是他一个人的了，是於樊期的，是太子丹的，是六国子民们的！

可历史纵然是：他还是没有成功，或许是因为荆轲的副手没有到来，或许是责任重大压得他喘不过气来，或许是太子丹“计浅而怨深”的谋略，可是历史还是这样。无论如何荆轲短暂的一生都是值得的，嬴政或许在战场上杀死过无数的敌人，但是将他吓得如此狼狈不堪的或许也就这么一个；皇宫前的护卫或许查处过无数的管制刀具，而这次却疏漏了，怀揣解放全人类的伟大梦想的荆轲得以带刀面见嬴政；大部分人或许平平淡淡的过完自己的一生，荆轲却用自己的生命“留取丹心照汗青”，名垂青史也换取了名族大义。

孟子道：“生亦我所欲；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。”（建议加一句过渡：我国历史上不乏像荆轲一样舍生取义的仁人志士）这令我联想到了宋代的文天祥，为了一个“义”字，在战败后被元兵俘虏，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的名句。其实文天祥大可不必如此，宋朝已然灭亡，不复存在，舍弃“义”字可以换取一生荣华富贵，可他完全不为所动，因为他始终铭记：我是一个汉族人！

这些历史上的英雄，总能做出平常人做不到的事儿，因为他们舍弃了同样的东西：生命来名垂青史，来保家卫国，来维护贯穿中华文明五千年历史的一个字——“义”！

谷老师作文点评：本文直接以荆轲刺秦王的场面描写开头，故事性强；但第二段划线句主观性太强，且以“我”为视角，前文和后文并没有出现此视角，略显突兀，建议删去；倒数第二段建议加一句过渡句；此外，一些语句存在繁琐问题，可适当精炼语言。

成语怀才不遇：怀才不遇[huái cái bù yù]，意指怀有才能却际遇不佳，不受重用。语或出《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》。[源]《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》话说大唐贞观改元，太宗皇帝仁明有道，信用贤臣。文有十八学士，武有十八路总管。真个是：鸳班济济，鹭序彬彬。凡天下有才有智之人，无不举荐在位，尽其抱负，所以天下太平，万民安乐。就中单表一人，姓马名周，表字宾王，博州茌平人氏。父母双亡，一贫如洗；年过三旬，尚未娶妻，单单只剩一身。自幼精通书史，广有学问，志气谋略，件件过人。只为孤贫无援，没有人荐拔他，分明是一条神龙困于泥淖之中，飞腾不得。眼见别人才学万倍不如他的，一个个出身通显，享用爵禄，偏则自家怀才不遇，每日郁郁自叹道：“时也，运也，命也。”一生挣得一副好酒量，闷来时只是饮酒，尽醉方休。[典故]“怀才不遇”是指怀抱才能，却不能遇到赏识的人或施展才能的时机。《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》中，叙述一个名叫马周的读书人，才学志气都远胜他人，可惜孤贫无援，所以眼看着才能不如他的人个个都飞黄腾达，只有他“怀才不遇”，经常藉酒浇愁。後来“怀才不遇”就用来形容怀有才能却际遇不佳，不受重用。

成语一贫如洗：一贫如洗[yī pín rú xǐ]，意指形容非常贫穷，一无所有。语或本宋·王鎡〈山居〉诗。[源] 宋·王鎡〈山居〉诗（据宋·王鎡《月洞吟》引）屋头藓树蜕鸣蛩，池上沟泉凿石通。香老蒲花春洞影，凉生槲叶午窗风。泥瓶开酒留樵客，篛笠穿云访药翁。虽是一贫清似水，定无徭役到山中。[典故]“一贫如洗”原作“一贫似水”。如果一个人的身上像被水洗过一样，什麽都没有，自然是非常地贫穷。在所引典源宋·王鎡〈山居〉诗中，诗人便形容自己在山中隐居的生活“虽是一贫清似水”，物质生活很匮乏，但肯定没有官府派的徭役缠身，所以他十分满意这样的生活。後来又有用“一贫如洗”形容人的身上就像被水清洗过一样，什麽都不剩下，也是引申做非常贫穷的意思。如元·关汉卿《窦娥冤·楔子》：“小生一贫如洗，流落在这楚州居住。”《红楼梦·第四七回》：“你知道我一贫如洗，家里是没的积聚的，纵有几个钱来，随手就光的，不如趁空儿留下这一分，省得到了跟前扎煞手。”都是这种用法。

读《荆轲刺秦王》——有感_1098字

近代杰出诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”历朝历代都有许多的爱国志士，对于荆轲的评价，历来见仁见智。北宋苏洵非议荆轲：“始速祸焉”；朱熹认为：“轲匹夫之勇，其事无足言”……但对荆轲给予肯定的人也很多，左思的《咏荆轲》称颂他：“虽无壮士节，与世亦殊伦”；陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”``````评者大都认为，荆轲虽不懂以一人之力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦统一是历史发展的必然趋势，但是他不畏强暴，不怕牺牲，不避艰险的精神和气概还是值得我们大家赞颂与学习的。

在我的眼里，荆轲是一个爱国志士、勇士与智士。

西谚曰：“叛祖国犹舟人自穴其舟也，可不戒哉。”这句话说得很有道理。“微太子言，臣愿得谒之”一句足以将他的爱国豪情展现出来。在这国难当头，他的反应不是退缩与投降，而是抛头颅，洒热血，愿以一死以换国之存。1911年编纂的小学课文，向孩子们这样讲述“爱国”：“国以民立，民以国存。无民则国何由成？无国则民何所庇？故国民必爱国。舟行大海中，卒遇风涛，则举舟之人不问种族，不问职业，其相救也，如左右手。何者？舟为众人所托命，生死共之也。国者，载民之舟也，国之利害，即民之休戚。”荆轲的确做到了这样，以实际行动向世人展现了他的爱国壮举。评价他为爱国志士是毫不吝惜的。

孟子曾说过：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”荆轲也是这样的。他是一个名副其实的勇士。这不仅表现在他毫不畏惧地进入号称虎狼之国的强秦，更表现在他与秦王的斗争上。从他“今日往而不反者，竖子也”一句可以看出他的勇敢。常言道：“士可杀不可辱”。其怒叱太子，表现出了他刚烈的性格。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，一句，颇有些壮举，但也透着淡淡的感伤。正所谓粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。易水诀别，表现了荆轲视死如归的豪迈气概。所以，他是一名勇士。

有些人认为，荆轲之所以刺不成秦王，是因为他有勇无谋，其实不然。荆轲刺不成秦王，因素是多方面的。为了此次秦国之行有信，使秦可亲，他向太子丹提出“诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王”的要求，这是他智的表现之一；荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，并说服樊将军自献其首，此为其智的表现之二；既至秦，厚遗秦王宠臣蒙嘉，此为其智的表现之三；秦武阳色变振恐，荆轲顾笑秦武阳，一句“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑”更是表现出他的智慧``````总之荆轲是一个有勇有谋的侠义之士。

荆轲刺秦王，是反抗强暴的正义行为，他是个名副其实的爱国志士，勇士与智士！我只想给予荆轲八个字——

“生亦辉煌；死亦辉煌！”

成语视死如归：把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。如：《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”又如：我们已经是视死如归，我们大踏步地走着我们的大路。——郭沫若《如火如荼的恐怖》诗

成语虎狼之国：像饿虎贪狼一样的国家。形容侵略成性的国家。如：《史记·屈原贾生列传》：“秦，虎狼之国，不可信。”又如：我们要时刻提防那些虎狼之国的侵略。