搜集整理了白话聊斋读后感（979字）、读《站着读还是跪着读》有感（973字）、先进教师事迹读后感（1024字）、青年文摘的读后感（973字）、饥饿艺术家读后感（1017字）、关于教育读后感（1026字）、教师职业道德读后感（1028字）、似水流年望月成伤—品《二泉映月》有感（1051字）等1000字左右的高三优秀读后感作文8篇，供您参阅。

白话聊斋读后感_1000字

双手和上蒲松龄写的《白话聊斋》，我心潮澎湃，我热血沸腾，我激动的不得了。（当然这有点夸张！）双手打开蒲松龄写的《白话聊斋》，我的思绪飘到了书中，好像有一位神秘的导游带领着我走进如神话般的故事中，好是神奇。

我翻到了《促织》这个故事，看见一个爱斗蟋蟀的皇帝，为了满足自己的爱好，不断的让百姓进贡蟋蟀。一些官员为了巴结上司，强迫每家每户按人口派蟋蟀。往往为了一只蟋蟀闹的家破人亡。在乡下，一个孩子不小心把父亲千辛万苦找来的蟋蟀弄死了。为了免于惩罚，竟投井自杀了。后来他变成了一只蟋蟀，不紧打败了所有的蟋蟀还打败了大公鸡。孩子的父亲把他献给了皇上才免于受罚。

我翻到《连城》这个故事，看到了云南晋宁人乔生很穷，但很有才华，得到史举人的女儿连城的欣赏。后来连城被迫与盐商之子订婚，不久连城的了一场怪病，需要中年男子胸口的肉做配药才可以治疗。史举人许诺谁能做到就把连城嫁给谁。于是乔生毫不犹豫的把胸肉割下来。但连城的病好了之后，史举人食言，还是把连城嫁给了盐商。不久连城乔生双双死去，后来乔生连城在朋友的帮助下还魂。哪知盐商贿赂贪官把连城判给了盐商。连城不吃饭，还要上吊，盐商没办法只好让连城回家。后来，乔生和连城有情人终成眷属。

我翻到《考弊司》，看见一次闻人生病了，一个秀才走过来说：“我有一事相求。”闻人生问：“什么事呀？”秀才回答：“我们这些人都属考弊司管辖，按惯例头一次拜见他的人，都要被割下一块腿肉，我想求你去说个情。”“你们做错什么，要受罚？”闻人生问。“这是惯例，如果。贿赂些钱，就不必受罚。可我没钱，你前世是他的祖父，他应该听你的。”说话之间走进一座城市，来到衙门口。把事说清楚，可被拒绝了。闻人生不敢说什么走了出去，来到花圆。听到秀才的惨叫声很愤怒。于是来到阎王那把事说清楚，阎王查清楚后处罚了考弊司。

看了这些故事我思绪万千。在《促织》中，反映了蒲松龄那个社会的黑暗，揭露了封建统治强迫，残害人民的罪行与百姓生活在那个时代的苦。在《连城》，歌颂了男女为争取对爱情努力与朝廷的腐败，随便贿赂几下就可以让一些人苦不堪言。在《考弊司》中说了考试中的种种腐败和毛病，就连阴间也如此腐败。我想蒲松龄一定经历了许多坎坷，看破了朝廷的腐败之后才写出了《聊斋》这本书。

想象，我佩服蒲松龄的想象力，更佩服他对创做的喜爱。这本书另人回味无穷。

成语回味无穷：回味：指吃过东西以后的余味。比喻回想某一事物，越想越觉得有意思。如：宋·王禹偁《橄榄》诗：“良久有回味，始觉甘如饴。”又如：这篇文章含义深刻，使人回味无穷。

成语苦不堪言：堪：能。痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。如：宋·李昌龄《刘贡父》：“晚年得恶疾，须眉堕落，鼻梁断坏，苦不可言。”又如：他受的磨难真是苦不堪言。

读《站着读还是跪着读》有感_1000字

第一次听到这篇文章的名字——《站着读还是跪着读》，在迷惑的同时，我一下子就被它的独特意味牢牢吸引住了。读书也有“站、跪”之分吗？何为站，何为跪？带着这样的疑问我阅读了陈四益先生的这篇《站着读还是跪着读》。

读罢全文，陈先生关于读书态度的精辟见解和分析让我深深折服，感触颇深。“站着读”和“跪着读”实为两种截然不同的读书态度。在中国漫长的封建历史中，“跪”意味着屈服和逆来顺受，而“跪着读”体现的则是一种迷信书本，想书本“下跪“的读书态度。我们读书的目的是为了通过自己的思考来吸收书中的精华从而形成自己的理解，有所感悟。书本是一种知识的载体，书本的知识是抽象的，他传递著作者当时的所想所悟，建立起读者与作者的心灵交流。读书更重要的还是读者自己对命运的感受，对事物的理解。如果一个人在读完一本书后一无所获，而只是不加自己理解地将书中的内容一切照搬且深信不疑。抱着这样读书态度的人，我相信终其一生也不会有所收获，有所进步。对于“站着读”这种读书态度，鲁迅先生在他的文章中早有体现，先生提倡对于世界上的万事万物我们都要用辨证的眼光去看待，在接受和传承的时候要有所选择、有所提炼。特别是对于文化的继承，更需要我们以一种“取其精华，祛其糟粕”的方式来对待，万不可一股脑儿全体接受。古往今来，书中的确蕴涵很多经历时间的冼礼而流传下来千古名言，但其中也夹杂着不少谬误或是不适合如今时代发展的经验。如果读书之人再以谬传谬，后果不堪设想。孟夫子也曾说过：“尽信书，则不如无书。”跪着读书，禁锢了人的思想和创造，阻碍了人类进步的步伐。所以我们读书的时候应该以平等的姿态去看待所读的书。在读的过程中，读者与作者进行着情感的交流，心灵的对话。在交流中思考，因思考而质疑，甚至因质疑而反驳在读作者双方灵魂的撞击下达到读书的最佳状态，这样才能使读书发挥出其更大的效益，才是真正会读书，读懂书。

陈先生的《站着读还是跪着读》给人们如何正确读书指明了方向，站着读书是我们每一个读书人应该具备的品质。读书着是美丽的，思想着是美丽的，坚持着更是美丽的。在这个不断发展进步的时代，我们不仅要提倡站着读书，其背后蕴涵的更深层次的含义是提倡我们要在站着读书的基础上学会站着做人。特别是对于我们教师而言，自身的“挺直”才是教导学生的基础，如果不是站着读，而是跪着读，那这书不如不读！

成语深信不疑：非常相信，没有一点怀疑。如：清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“慰藉翁者，咸以为道路讹传，惟翁则深信不疑。”又如：你不能对他的话深信不疑。

成语截然不同：截然：很分明地、断然分开的样子。形容两件事物毫无共同之处。如：宋·陆九渊《与王顺伯》：“从其教之所由起者观之，则儒释之辨，公私义利之别，判断截然，有不可民者矣。”又如：直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同。——鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》

先进教师事迹读后感_1000字

2月14日，我校全体教师观看了唐山十佳教师先进事迹报告会。听了他们的报告，他们感人至深的高尚品格让我感到震撼。他们高尚的人格和无私的敬业精神，鼓舞着我，激励着我。他们怀着对学生的热爱，对教育事业的执着追求，忠诚于教育事业、把自己的青春献给自己热爱的教育事业。他们在这平凡的岗位上做出了不平凡的事迹。在他们身上，有着优秀教师那种爱岗敬业、无私奉献、对事业无限忠诚高尚品质，有着对学生、对教育对学生高度负责的高尚的职业道德。下面谈一下我观看十佳教师先进事迹的心得体会：

报告会的所有教师都有着对教育事业的无限忠诚。没有无私奉献、爱岗敬业的精神，他们就不可能成为一名好教师，也决不可能为人民的教育事业创造业绩。这些教师，他们将全部的激情与心血，耐心与情谊都给了他们的学校与学生。在三尺讲台上默默的奉献自己。有人将教师比作蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人，默默地牺牲了自己，却给人类带来了光明。作为一名教师，我为他们感到骄傲！也为他们的精神所鼓舞，他们的精神激励着我，为我们树立了光辉的榜样。作为教师如果没有对教育对学生的热爱，不可能是一位好老师。通过学习，我深刻体会到，要用真心的关爱感化每一个学生的心灵。当学生在学习上遇到困难，不厌其烦的耐心指导，当学生做错了事的时候，指导分析让学生知道做错事的原因。用温馨的语言教育学生，用父亲般的爱感化学生，使学生感受到教师的爱犹如父母，甚至胜于父母。感受到能在快乐中学习，在快乐中成长。我们应当学习优秀教师以学生为本，以育人为首的精神。教师在教育中一定要有有足够的耐心和责任心，不仅要规范学生的行为，更要了解学生的思想动态，对每一个学生都要进行有针对性地教育。不放过每一个细节，从细微之处观察学生，了解学生，把责爱心传递给每一个学生，让他们在关爱中健康快乐的成长。

通过这次学习，我深深的感到，我和这些优秀教师相比，有很大的差距。作为教师，教书育人是我们的责任，在工作中要有一股韧劲。只有在工作中任劳任怨，付出耐心和爱心，踏踏实实做好每一项工作，时时以爱心、耐心去关心每一位学生，才能促进学生全面发展。

在今后工作中，我们应该以优秀教师为榜样，学习他们忠诚教育、献身教育的崇高境界。学习他们以德立教、爱岗敬业、忠于职守、爱生如子的高尚职业道德，热爱自己的工作岗位，扎扎实实地干好自己的本职工作，做到正人先正己，做事先做人，脚踏实地、立足自己的岗位，努力工作和学习，以实际行动为我校的发展奉献自己的力量。

成语扎扎实实：牢固，结实。也指实在，踏实。如：邓小平《提倡深入细致的工作》：“青年报发表社论，提出号召，不要搞一般号召，而是扎扎实实地告诉青年怎么做法。”又如：我们要扎扎实实地学好基础知识。

成语脚踏实地：脚踏实地[jiǎo tà shí dì]，意指比喻做事切实稳健。语出宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》。[源]宋·邵伯温《邵氏闻见录·卷一八》康节有〈安乐窝中诗〉云：“半记不记梦觉後，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。”公爱之，请书纸帘上，字画奇古，某家世宝之。公与康节唱酬甚多，具载《击壤集》。公尝问康节曰：“某何如人？”曰：“君实脚踏实地人也。”公深以为知言。至康节捐馆，公作挽诗二章，其一曰：“慕德闻风久，论交倾盖新。何须半面旧，不待一言亲。讲道切磋直，忘怀笑语真。重言蒙跖实，佩服敢书绅。”记康节之言也。康节又曰：“君实九分人也。”其重之如此。後公以康节之故，遇其孤伯温甚厚。[典故]司马光是宋朝重要的史学家。宋英宗时，他与范祖禹、刘攽、刘恕等人奉命编撰《资治通监》，由他主编。编写这部史书时，司马光每天凌晨就开始工作，直到半夜才休息，丝毫不敢懈怠。为了怕睡得太久，耽误了工作，还特地制作了一个“警枕”，好让自己睡得不安稳而警醒。而司马光对於书稿的要求更是严格，他先广泛的收集资料，然後串连、剪裁，加以润色，反覆修改，直到满意为止。例如其中唐代部分的稿子，原有六百多卷，等到最後定稿时只剩下八十卷，可见其要求之精简。等到编成後，全书共有二百九十四卷，全都用正楷工整地写好，一笔不苟。这种认真踏实的治学态度，受到了当时人们的赞赏。宋神宗更为这本史书取名为《资治通监》，表示这部史书能作为历代治乱兴亡的借镜。司马光做事认真勤恳的态度，可以从这儿看出。所以有一次司马光问他的好友邵雍，说：“你认为我是一个怎麽样的人？”邵雍便回答：“你是一个脚踏实地的人。”正是对於司马光最贴切的赞美。後来“脚踏实地”被用来比喻做事切实稳健。

青年文摘的读后感_1000字

当今是个信息社会，目前出版的杂志成千上万，但对中学生确实有良好作用和教育意义而又深受学生喜爱的刊物是哪些呢？《读者》、《青年文摘》、《一品红》《青春》……

也许是《青年文摘》有独特的魅力吧！我在成千上万的好杂志中对它情有独钟。

《青年文摘》是我生命中的一盏明灯。现代学生，每天两点一线，生活枯燥乏味，活着活着，竟感些许迷茫，失去目标，我也不例外。我对自己的前途一片迷茫，对学习失去方向。

《青年文摘》是倾盘大雨中的一把伞，虽小，却足以帮我度过难关，拯救了我。

在《青年文摘》“成长”栏目中的一篇文章——《我曾经把春天丢了》。作者在结尾写道：“正视那因无知而留在履历上的斑点，正视划过心灵天空的阴影，让那段不光彩的灰色经历成为一根插入神经的荆棘，成为知耻而后勇的不竭动力。这远比忘记它或逃避它要好得多，因为忘记过去，就意味着否定现在，背叛将来。

这篇文章虽长，可给我的印象很深，我懂得当中的道理，而且是被完完全全地震撼了。我跟自己对比一下，觉得自己是那样的傻，那样的无知，把眼前的大好光阴都荒废在迷茫当中。

刹那间，我触到了自己的灵魂，也就是那刹那间，我开始重新振作，不再迷茫，不再徘徊，不再犹豫，决心奔向我那条成功之路。那一刻，我真的成长了许多。

还记得看过一篇短文，题目为《寻找今天的快乐》。这非常适合我们现在的学习生活。

作者跟我们一样，小学时被老师严厉地管教，缺乏自由，被管怕了。最盼望到初中得些自由，可到了初三，生活的全部都是学习，学习的全部意义是中考，对高中幸福生活充满向往。

然而高中的生活，更加紧迫，使人哭笑不得，生活是那样的平淡无味。这样，他对憧憬失望了，但他最后认为，快乐和自由是自己争取的，不是日复一日去盼望去向往。我们拥有太多的幻想，但只有通过我们为实现它而努力脚踏实地后才可以尝到成功的喜悦，所以我们应该尽自己的能力寻找今天的快乐，不要在年轻时留下遗憾。

每次捧读《青年文摘》在手时，总觉得自己仿佛能和书中的一切交流着彼此的思想。如同站在呼啸的海边，心灵会有一种撼动……当我沉浸在阅读《青年文摘》的喜悦时，我会想起美国女诗人狄金青的一段话：“没有一艘快艇能像书那样，把我们带到遥远的地方，没有一匹骏马比得上一页奔腾的诗章。这样的旅行，穷人也能享受运载心灵的马车，几乎是分文不收。”

成语成千上万：形容数量很多。如：清·文康《儿女英雄传》第三十回：“他看着那乌克斋、邓九公这班人，一帮动辄就是成千上万，未免就把这世路人情看得容易了。”又如：做假事骗得了几个人，骗不了成千上万的人。——老舍《神拳》第二幕

成语平淡无味：本指质性平和无味。后含贬义，多指平平常常，缺乏特色。如：三国·魏·刘邵《人物志·九征一》：“凡人之质量中和最贵矣，中和之质必平淡无味，故成调成五材，变化应节。”又如：并且在闺房之内，她常常是被动的，也使君实感到平淡无味。——茅盾《创造》二

饥饿艺术家读后感_1000字

饥饿艺术家的生存困境就是我们现代人的生存困境，而这困境源自于人与社会的矛盾，高雅与庸俗的矛盾，精神与物质的矛盾。

首先，我们每个人既是有着自我意识的个体，同时又是社会的人。社会的价值取向会的流行时尚，无不影响人们的生活和思维。当社会以“票子，房子，车子”作为成功象征的时候，人们不得不在物质利益面前低下高贵的头颅，像饥饿艺术家那样在名利面前保持自我，坚定信念，宁可饿死也不愿苟且偷生的人，不是也沦落到马戏团与兽类为伍吗？在现实生活中，尽管会有许许多多的人像饥饿艺术家的观众一样表面上对“高洁”顶礼膜拜，而内心里谁会真正视“名利如浮云”呢？谁会去学宁可饿死也“不食周黍”的伯夷叔齐呢？作为追求高雅艺术有坚定信念的饥饿艺术家既“找不到适合自己口胃的食物”，也无人相信他的艺术，又不愿与现实和解，这样的人怎能在现实生活中生存呢？

其次，饥饿艺术家和黑豹分别象征高雅与庸俗。高雅的艺术家冷冷清清，饥饿而死；庸俗的黑豹却观者如堵，它享受着美食，生机勃勃。这就是现实。古人说：阳春白雪，和者寡。高雅的艺术是不为大众所接受的；高雅的艺术不属于生活，它就是艺术本身。不然古时的俞伯牙为什么会因为其知音钟子期之死而终身不复抚琴呢？饥饿艺术家向大众表演艺术并企求观众认可，这无异于对牛弹琴，本身就有失高雅；既然没有知音何必要屈身马戏团混同于庸俗呢？迂腐的艺术家即使不学俞伯牙，也可以学学当今的易中天啊，“学术的观点，大众的口胃，雅俗共赏，老少咸宜”，不是一样能功成名就名利双收么？不知变通的艺术家根本不知道现实是失节是小，饿死是大啊！只要活着，牛奶会有的，面包也会有的，何愁“找不到适合自己口胃的食物”呢？

再次，饥饿艺术家追求纯精神而不食不合自己胃口的食物，某种意义上有把精神与物质相对立的倾向，这只能为极少数道德高尚的人所效法而难能为大众所接受。人在生活中需要有某种精神支撑，诚如卡夫卡所说：“倘若心中没有对某种不可摧毁之物的信念，人便不能生存的。”但离开了物质基础人也同样不能生存。饥饿艺术家临死仍然坚守其信念，但眼睛里流露的不再是骄傲说明，他已预言未来物质会战胜精神。令人困惑的是，物质是人赖以生存的基础，而过度的物质占有又会使人堕落，使人迷失自我；人们虽然崇尚高贵的精神，但无法放弃宝贵的生命，因为生命对每个人只有一次。在精神和物资的天平上，我们需要精神的追求，信念的支撑，但不能否定物资；对于物资我们只能说：取之有道，用之有度。

成语阳春白雪：阳春白雪[yáng chūn bái xuě]，意指“阳春白雪”是较为深奥难懂的音乐。相对於通俗音乐而言。语出战国楚·宋玉〈对楚王问〉。後亦用“阳春白雪”比喻精深高雅的文学艺术作品。[源]战国楚·宋玉〈对楚王问〉（据《文选·卷四五·对问》引）楚襄王问於宋玉曰︰“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。……夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民又安知臣之所为哉！”[典故]“阳春白雪”是古代的乐曲名，传说为春秋时晋师旷或齐刘涓子所作。阳春取其“万物知春，和风淡荡”之义。白雪则取其“凛然清洁，雪竹琳琅之音”之义。战国楚·宋玉〈对楚王问〉中，记载了楚襄王和宋玉的一段对话。有一次楚襄王对宋玉说：“我听到许多有关於你的不好传言，是不是因为你的言行举止有不端正的地方呢？”宋玉擅长言论，马上就说：“请大王先宽恕我的过错，让我先讲一段故事。”楚襄王答应了，於是宋玉便说道：“有一个外地的歌者来到了郢都，在市集中唱着通俗的歌曲，一开始跟着他一起唱和的人有数千人之多；後来他改唱比较不俗的歌曲，跟着唱和的人就只剩下数百人；等到他唱起高妙、优雅的歌曲，又夹杂着许多高难度的技巧，国中能够一起唱和的人就寥寥无几了。这不是因为歌者唱得不好听，而是因为曲子愈高雅，能够跟着唱和的人也就愈少。同样的，那些批评我的人，不过是些平庸之辈，怎麽能够欣赏、了解我的为人呢？”宋玉以歌者唱阳春白雪这种高雅的曲子，反而不受到大众欢迎的例子，来比喻自己高尚不同於流俗，因此不容易被人了解，才会受到排挤。後来“阳春白雪”这句成语被用来比喻精深高雅的文学艺术作品。

成语功成名就：功：功业。就：达到。功绩取得了，名声也有了。如：《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”又如：你则说做官的功成名就，我则说出家的延年益寿。——元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折

关于教育读后感_1000字

《教育的智慧》。从题目看，应该对自己的教学有帮助，因为曾经读过另一本也是以“智慧”为题的书，是从教师的“专业”为出发点的，读后觉得收益非浅。不过看着厚厚的页码，觉得看不完，于是选择性地看了第一章，下面简单地来说说对课堂教学智慧的实践技巧这一节的体会。

一、充分预设，教师必需心中有生。

有备而来，有备无患，不上无备好之课，这是处理好课堂教学的预设与生成的重要前提。许多成功的案例都表明，准备得好预设就好，生成也就好。所以备课时必须心中有学生，从学生出发，从学生现有的体验水平、理想、情感、态度现状出发，分析文本，制定多维目标，然后依据目标预设几种有助于学生学习的思路，尽可能多的将学生在学习中可能出项的种种情况想清楚。

二、以理服人，教师顺应课堂生成。

音乐教师应善于捕捉课堂教学中生成和变动着的各种有价值的信息，作为活的教学资源，努力创造条件去扶植它，栽培它，让学生的智慧火花在轻轻一“点”间不断迸发，尽显其个性？灵性？在上面的案例中，学生模仿跳舞是兴致高所致？老师如果生气发火，必定会影响课堂气氛，打击学生的积极性？教师通过鼓励？赞赏，最终使他们的个性得以张扬？音乐潜能得以开发，也让我们的课堂教学焕发出生命的活力？

三、读懂学生，引领学生思维发展。

教学与思维的关系极为密切，学生在学习中不仅要感知客观事物，记忆学习材料，而且要通过思维去掌握事物的本质和规律。在音乐课中，不善于运用思维就不能很好地掌握音乐基础技能，理解表达歌曲情绪，创作音乐旋律。因为学习要求各种类型的四位活动参与，所以培养学生的思维能力就更为重要，思维能力提高越快，学习也就越有效。

四、专业发展，提升自身知识尺度。

我们都知道，音乐知识是为学习音乐服务的。在音乐教学中，不能随意套用智育教学的模式。如果将艺术教学简单地变成知识的记忆，不但美育的目的不能实现，而且还会加重学生的负担。过分的强调音乐知识的熟记，忽视音乐实践，那么音乐审美将成为空谈。音乐知识的讲解、音乐技能的传授和练习应避免偏重于语言、乐谱、动作等“非音乐听觉体验”方面。如果依靠单纯的说教，是缺乏音乐美感的。我们要把音乐知识、音乐技能等内容融合在听、唱、动等各个环节，让学生在愉快的气氛中不知不觉地掌握它、运用它，从而提高音乐能力。

总之，在新课程改革的实施中，只要努力把握音乐的度，多一些理性的思考，少一些盲目的追风，偏离“音乐”的现象就会减少，使音乐课回归自身本色。

成语有备无患：有备无患[yǒu bèi wú huàn]，意指事先有准备，即可免除後患。语出《书经·说命中》。[源]《书经·说命中》王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能。爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。另可参考：《左传·襄公十一年》[典故]“有备无患”就是事先若有准备，可以避免祸害的发生。一般认为这句成语是出自於《书经 说命中》。在〈说命〉中有一段文字记载了殷高宗时代的名相傅说对他的谏言。傅说除了建议高宗要善任良臣外，并且说推动政务时，要考虑政策的良善及施行的时机。为政者宜谦虚为政，不宜自夸自己有多好、有多高的能力，因为这样不一定能获得老百姓的认同。值得特别注意的是：对任何事都要做好充分准备，这样才能免除祸患。相传殷高宗是先梦到辅佐人物的影像，醒後刻像寻找，终于在傅岩找到正在建版筑（犹今日泥水匠的工作）的傅说。命他为相後，殷得以富强。如果从〈说命〉这段话来看，殷高宗真是得贤人之助，因为“有备无患”正是为政者首当注意的要务。例如我们今天，政府在风雨未来之前，先注意防洪、防台；为了预防缺水，先作水资源储备、调度等等。万一事情发生时，才不会手忙脚乱，举措失策，灾害自然减少。这就是“有备无患”的精义所在，也是每个人当有的生活态度。这句成语常和“居安思危”、“未雨绸缪”等成语连用。

成语居安思危：居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。如：《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”又如：得宠思辱，居安思危 ——清·钱彩《说岳全传》第六十回

教师职业道德读后感_1000字

面对知识经济时代，信息技术带来的挑战与机遇，教师应该怎样让学生真正做到“学会认知、学会做事”，现代教师的职业道德就成了关键所在。

道德，在古代是分开的。道，本意是行走的路。引申出疏导、开导、引导、治理的意思。天下熙熙攘攘，行走在同一条路上，难免冲突和摩擦，礼让于是就成了德。道和德之所以密不可分，就是因为一个“行”字。同样是在天地之间，人和动物、人和人走的路有重合，又有区别。所以“走自己的路”，为自己负责，同时需要别人的选择，保持宽容和理解。

道德是一个人的行为准则，它决定人生的方向，方向一错，全盘皆误。道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。因此，修身先修德，做事先做人。教师道德首先是一种职业道德。教师职业道德是教师在职业生活中，调解和处理与他人、社会、集体、职业工作关系所遵守基本行为准则以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。

教师在教育学生的态度和行为上，公正平等，正直无私，不偏袒，不偏心，对待不同相貌、不同性别、不同治理、不同个性、不同出身、不同籍贯、不同亲疏关系的学生，一视同仁，关心每一个学生，热爱每一个学生，从每一个学生的不同特点出发，全心全意地教育好学生。教师对学生的爱并不只是责任或义务的产物。教师之所以爱学生，不是因为他想要这么做，更不是因为他应该这样做，而是当师生通过接触、了解和不断交流之后，出自内心深处的一种悦纳学生的内心体验，是心甘情愿的付出，是一种想到学生的存在就产生的预约或关切、关注。而课堂教学应被看做是师生人生中一段重要的生命经历，是他们生命、有意义的构成部分。对于教师而言，课堂教学是其职业生活的最基本的构成，它的质量直接影响教师对职业的感受与态度和专业水平的发展和生命价值的体现。

苏霍姆林斯基指出，教育者最可贵的品质之一，就在于人性、人的尊严、人的价值要在教育者那里得到最充分的体现和最大发挥，其核心的标志表现在对待学生的态度上。尤其体现在对学生的信赖上。信任是教育关系中的必要条件，教师避免过早地对学生产生猜疑，因为这种看法会阻碍学生的发展，并可能由于这类猜疑把学生引入歧途。教师对学生的信任表现为对学生的亲近感、理解感和期望感，这不仅会使学生对教师的态度取得一种肯定体验，而且会使他们获得自我肯定的自信心，这正是激发学生学习的心理前提。

作为教师，谁如果想成为一名出色的教育者，就要把教师道德理论化为思想方法，同时要身体力行，化为自己有血有肉的道德人格。

成语心甘情愿：心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。如：宋·王明清《摭青杂说·项四郎》：“此事儿甘心情愿也。”又如：温州不算十分穷苦的地方，也没碰着大荒年，干什么得了七个小毛钱，就心甘情愿的将自己的小妹子捧给人家呢？——朱自清《温州的踪迹》

成语正直无私：为人做事很正直，没有任何私心。如：《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也。”孔颖达疏：“襄七年传曰：‘正直为正，正曲为直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”又如：朝内官员皆惧秦桧，无处与岳元帅伸冤，那阴间神道，正直无私，必有报应。” ——清·钱彩《说岳全传》第六十九回

似水流年望月成伤—品《二泉映月》有感_1000字

又是一年花好月圆，遥望那高挂的明月，可知那宫阙中的嫦娥还在思念？我轻倚在竹椅下，月下独赏。凉风轻袭，心飘摇，朱红轻飞溅。此时，我既没有李白“我歌月徘徊，我舞影零乱”的闲情，也没有苏轼“高处不胜寒”的悲凉，心中毫无杂念，心若止水。随手拧开收音机，一首二胡曲流入我的耳中，缓缓的，轻轻的，似水若溪，无形中仿佛缠绕在我身边的薄雾。眼前渐渐模糊了，犹如置身于朦胧的氤氲之中，那样的轻浮，又是那样的淡雅。淡淡的月光和着婉转的韵律让我分不清是在梦中还是在现实。我不敢轻举妄动，生怕会破坏这安详得似一碰就破的水晶球一样的环境，只有闲上了眼，敞开了心扉，对月剪影，倾吐心声。一曲奏罢，我缓缓睁开双眼，月还是那么圆，夜还是那样宁静，余音在我的心田里却荡起了一阵涟漪，久久不能平息。但这首曲子怎么会有丝悲伤之情呢？这种意境难道仅仅是寄托在朦胧的月色之中？月满西楼，八月桂花香。收音机里主持人亲切的声音响起，惊叹，竟是同乡阿炳的伟作，我细细听着主持人介绍他的生平，心中开始颤抖。震颤的心弦谱出的乐曲是如此的让人回忆，让人心碎。在那个黑暗腐败的社会中，阿炳从没畏惧！他在自己的小宇宙中陶醉着，领略着音乐的寄托。他虽然看不见，生活在无边无际的黑暗中，但他的心里永远都是充满着光明，他的行为可以告诉世人，他的作品可以告诉世人！“桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛇龙偃蹇，观阚嵯峨，飘渺笙歌沸。”这一首《念奴娇。中秋对月》是我的独爱，现在更是觉得凄凉。阿炳也曾度过了多少个凄凉的春秋？他将自己不断地磨练，最终破茧成蝶，扇动着梦的翅膀飞向自己心仪的音乐。而相比那些纨绔装文艺的富家子弟，最终也只能手捧冰冷的文字，终挽不住岁月远逝的芳华。唯剩这水月镜花的流年，从春到冬一路相伴，终成流世佳作。这么大的对比又说明了什么？我是不是应该好好想想呢？斟上一杯浓茶，捧在手心，轻吹再品。夜风扑面吹落回忆万千，莫名的情绪悄然溢满心间。当我还醉倒在唯美的旋律里，心想着世上还有多少如阿炳一样的人在艰难地生活，而自己却享受着锦衣玉食的生活，思绪难以平静。呷下一口茶，喝出阿炳那凄凉的社会，呷下两口茶，尝出阿炳那不屈的品质，呷下三口茶，品出阿炳作品的缕缕苦涩……而这篇伟作就是《二泉映月》。是啊，二泉映月，更映在我的心里。那淡雅却包含着无尽悲哀的乐曲洗了我的灵魂，更升华了我的品质。阿炳的精神早已穿越了生死，他的灵魂也早已达到让人无法触碰的境界！月下，一缕月光轻轻洒下，为我织下一件银纱，轻轻披上。今晚，我的梦中定有阿炳。

成语高处不胜寒：胜：承受，经得起。站在高处经不起风寒。比喻人身居高位感觉到孤单寂寞。如：宋·苏轼《水调歌头·丙辰中秋兼怀子由》词：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”

成语水月镜花：水中月，镜中花。比喻虚幻景象。如：明·谢榛《四溟诗话》卷一：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”又如：水月镜花空好看，不过是，今生如此算收梢。——《再生缘》第六十七回