本文有陆犯焉识读后感（1187字）、哲学的慰籍读后感（1216字）、高一读后感随笔两则（1166字）、大设计读后感（1214字）、孔子论修身读后感（1178字）、你在为谁工作读后感（1250字）等1200字左右的高二读后感6篇，供您参阅。

陆犯焉识读后感_1200字

《陆犯焉识》，是随着《金陵十三钗》一起买的。寒假里完完整整的，就算是看了这一本书。

其实买书回来时，两本书都先让同事看了。看《十三钗》的大叔不断地感慨电影不如原著好；而看《陆》的大姐没有评论过太多，只是因为我与某领导在公开场合强硬对白时，说“你也学学人家陆焉识，为了保护自己装结巴都能装二十年，你倒好，压了两天火了，最后还是爆了。”她顺便叹息了一下陆焉识和冯婉喻最后的可惋结局。

也就是这个冯婉喻，成了我读后最大的感慨。她是最幸运的人，无论陆焉识是否爱他，她的一生都是平顺的，平安的。这所有的一切，都源自于她与生俱来的那种平静，静的让人佩服。她又是我所喜欢的上海女人，委婉雅致却不失力量——陆焉识由死刑变成无期，是她毅然出卖了自己换回来的结果。

当然，这是陆焉识一辈子都不知道的现实。

跟著作者一点一点进入那个时代，画面在服刑农场与旧上海之间缓缓切换，我一直就假想着这是严歌苓本人家庭发生的事情。那个时代该有多少的荒谬呀，谁都有可能瞬间失去一切，没有预兆没有来头，无缘无故成为历史的牺牲品，且没有谁能够保护你，比荒谬更多的是无奈。

而留洋的博士陆焉识的脑筋一直没有转过来，下场可想而知。对于他这样“不识时务”的人，进监狱判无期好像真的是迟早的事情，能够活下来才是奇迹。20年的囚徒生涯，让一个留洋的知识分子变成了善于察言观色，在夹缝中生存的“狱油子”。监狱是能改变人的，文人风骨，自尊，在监狱里都一文不值，生存才是第一要务。老几装结巴，贿赂邓指，不救梁葫芦，都是为了生存。此时的陆焉识和玩世不恭的陆博士天壤之别，判若两人。他在农场又满怀了厚重的希望，看电影上的女儿，逃跑探望妻子最后一面，他谋划着并付出着，一路是常人无法面对也走不过的艰辛。这一段一段的时间过去了，正当自己觉得要被执行时，他被释放了。

他学术上没有建树又做了时代的牺牲品，只有妻子婉喻的爱是他生命中的一抹亮色。当他日益感觉到他对阿妮头的这种厚重的爱情时，绝望和无处逃生却无时无刻不在包围着他。也是这份厚重，伴随着他陪伴了失去记忆的冯婉喻四年，直至妻子终老。

那么，有多少婚姻都是没有爱的悲剧。陆焉识起初那样的风流倜傥，从国外到国内的拈花惹草，而又有几花几草能够像阿妮头一样平静，一样自我安顿，一样不患得失，一样无怨无悔？如果没有那场大灾难，陆焉识是否一辈子都无法触及心底深处对于阿妮头的爱，无法感受无法回报？人呀，总是在失去之后总是在失意之时，才能领略那份纯朴和厚重，这是生命的戏耍。

作者让我们我们目睹了那个农场的黑暗和不堪，却又让我们在最后邓指的三儿子放弃外面的世界回到农场时，恍然。在那个时代的农场的外面的世界，是否有更多的不堪入目，有更多的蛇龙混杂，有更多的无法面对？陆犯焉识也回去了，带着婉喻的骨灰。

也许，对于那个时代的人们，那二十年的囚徒生涯也是一种幸运。

成语一文不值：指毫无价值。如：明·毕魏《三报恩·骂佞》：“最可悲年少科名，弄得一文不值。”又如：有时说自己的作文的根柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。——鲁迅《而已集·读书杂谈》

成语不识时务：时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。如：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。众人笑其不识时务。”又如：什么年月了，还吃这碗饭，太不识时务了。——张洁《沉重的翅膀》

哲学的慰籍读后感_1200字

德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受。

在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。

全书中，我读得最有兴味的是写塞内加的一章。部分的原因可能是，这一章比较切题，斯多噶派哲学家本身就重视哲学的慰藉作用，塞内加自己就有以《慰藉》为题的著作。作为罗马宫廷的重臣，此人以弄权和奢华着称，颇招时人及后世訾议。不过，他到底是一个智者，身在大富大贵之中，仍能清醒地视富贵为身外之物，用他的话来说便是："我从来没有信任过命运女神。我把她赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。"

不止于此，对于家庭、儿女、朋友乃至自己的身体都应作如是观。塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。

坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言："何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。"叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。

哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。塞内加是说到做到的。他官场一度失意，被流放到荒凉的科西嘉，始终泰然自若。最后，暴君尼禄上台，命他自刹，同伴们一片哭声，他从容问道："你们的哲学哪里去了？"

……

在当今这个崇拜财富的时代，关于伊壁鸠鲁的一章也颇值得一读。这位古希腊哲学家把快乐视为人生最高价值，他的哲学因此被冠以享乐主义的名称，他本人则俨然成了一切酒色之徒的祖师爷，这真是天大的误会。其实，他的哲学的核心思想恰恰是主张，真正的快乐对于物质的依赖十分有限，无非是食、住、衣的基本条件。超出了一定限度，财富的增加便不再能带来快乐的增加了。奢侈对于快乐并无实质的贡献，往往还导致痛苦。

事实上，无论是伊壁鸠鲁，还是继承了他的基本思想的后世哲学家，比如英国功利主义者，全都主张快乐更多地依赖于精神而非物质。这个道理一点也不深奥，任何一个品尝过两种快乐的人都可以凭自身的体验予以证明，沉湎于物质快乐而不知精神快乐为何物的人也可以凭自己的空虚予以证明。

成语大富大贵：指十分富有和高贵。如：清·褚人获《隋唐演义》第87回：“若说大富大贵，固主之在于天，就是一命之荣，一钱之获，亦无非天意主之，天者理而已矣。”又如：钱钟书《围城》：“两位将来大富大贵，未可限量。”

成语作如是观：如是：如此，这样；观：看，看法。抱这样的看法。泛指对某一事物作如此的看法。如：《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如：只作如是观，虽然太煞风景，对不住‘正人君子’们。——鲁迅《而已集·大衍发微》

高一读后感随笔两则_1200字

美国的电影江湖比中国的受欢迎。我不是说显示里真刀真枪干架的江湖，而是小说里虚构的江湖世界，怎么说呢？不信你看呀，美国的《终结者》就比《十面埋伏》受欢迎得多。不是中国人想象力不好，想象力不好就绝对想不出那么多什么内力真气轻功之类奇特怪异的套路来，我认为，而是中国江湖太复杂。

中国的江湖武林，勾心斗角尔虞我诈太多，情节过于丰富。也不是这些东西不好看，只是，一部电影还不足以把这些东西的复杂性表现出来，要把这些“阴谋诡计”的多端面发挥得淋漓尽至，还非得电视剧不可。我不敢说《十面埋伏》比不上《风云》，但平时我的朋友同学谈《风云》绝对比谈《十面埋伏》来劲！不过很可惜，奥斯卡还没有电视剧的奖项。一对比，美国江湖就比中国江湖简单得多了，还拿《终结者》来说，纯粹是正义和邪恶之间的斗争，就不像中国江湖那么复杂，但场面绝对火爆惊人，情节绝对扣人心弦！再比如《笑傲江湖》，够红了吧？但如果把它拍成电影，我估计不行，就单拿岳不群来说，一个典型的“狐狸派”人物，要把他的小九九仅仅用几个小时的电影表现出来，观众同意估计他也不同意，拍出来绝对冷门。再把《终结者》拍成电视连续剧呢？大概也得冷门。

当然了，中国江湖也有它的魅力所在，仅仅只言片语是说不完的，但是，美国电影江湖有一个成功之处还是值得借鉴的。是什么呢？短而精，便是它的成功之处。

观《珍珠港》有感

那天电影频道播放了美国片《珍珠港》，看的时候常常为那振奋人心的画面所感动，然而看完之后却不免有些遗憾。

当日本飞机疯狂地轰炸珍珠港的时候，虽然不是亲身体验，但我又何尝不是充满愤怒，恨不得跳上去把那贴着膏药旗的飞机给一拳砸下来！看到美国兵们只能拿着一支支步枪作无奈的反抗，我又何尝不为他们焦急。当看到两名主人公英勇机智地和日本飞机作战，美国兵们的团结，在战友的帮助下击落日本飞机的时候，我更何尝不是一股激动的热浪在心中沸腾！落水的美国兵看到自己的飞机跟在日本飞机后面紧追不舍，我又怎能不与他们同样为之欢呼呢！

固然日本偷袭成功了，但它更让我们看到了美国人民美国大兵们自强不息的一面！就凭罗斯福用双手支撑着自己从轮椅上站起来的那一刻，我们又有什么理由说美国失败了呢！

从这些方面来说，我认为这部影片是无可挑剔的。但是唯一让我感到遗憾的，就是电影的主题――爱情。在《珍珠港》这部影片中，能表现的主题太多太多，团结、友情、美国兵们的自强不屈、机智、勇敢……更何况，“珍珠港事件”本来就是战争。当然，我是一个行外家，或许并不明白《珍珠港》的主题真正的精彩之处，但导演也必须明白，一部电影所要面对正是一个个像我一样的普通百姓，而不是那些电影评论员。在我看来，《珍珠港》的爱情这一主题并不成功，真真正正让我感动的不是电影里的爱情，而是那些普通的美国兵们，是罗斯福站起来的那一刻！

成语阴谋诡计：诡：欺诈，奸滑。指暗地里策划坏的害人的坏主意。如：《史记·陈丞相世家》：“我多阴谋，是道家之所禁。”《宋史·余深传》：“深陷附蔡京，结为死党，京奸谋诡计得助者多深为首。”又如：党处于敌人和同盟者的阴谋诡计的包围中，但是没有警觉性。——毛泽东《〈共产党人〉发刊词》

成语真刀真枪：①真实的刀枪。②比喻毫不作假，实实在在。如：老舍《龙须沟》第二幕：“他们在这儿，不是先给孩子们糖吃，然后才真刀真枪的一杀杀一大片？”欧阳山《苦斗》三八：“你知道么？人家是拿真刀真枪的。不比我们光拿铁笔、扁担。”又如：我的意思是大敌当前，民族危亡，一个热血男儿就应当真刀真枪地干，光搞这些意思不大！ ——魏巍《火凤凰》一七

大设计读后感_1200字

他们在《大设计》中解释，根据量子论，宇宙不仅具有单独的存在或历史，而且同时存在每种可能的历史。把这种思想应用于宇宙整体，就对因果概念本身提出疑问。然而，霍金和蒙洛迪诺描述的“从顶到底”的宇宙学方法会说，过去没有采取确定的形式这一事实意味着，我们因观察历史而创造历史，而非历史创造我们。作者进一步解释，我们自身是宇宙极早期的量子涨落的产物，并且展现量子论如何预言“多宇宙”—该思想是说，我们的宇宙只不过是自发地从无中出现的许多宇宙中的一个，每个宇宙具有不同的自然定律。

霍金和蒙洛迪诺在这过程中诘问实在的传统概念，提出“依赖模型”的实在论，这是我们能够希望找到的最佳答案。他们以对M理论的精彩评价来结束全书，M理论解释了制约我们和我们宇宙的定律，它还是完备的“万物理论”的目前可行的仅有候选者。他们写道，如果被证实的话，它将是爱因斯坦寻求的统一理论，也是人类理性的终极胜利。

人类是好奇的种族，我们几乎每个人都会被这个问题所困扰。为了理解，人类探索性地创造了物理、化学、哲学、生物及其他。然而至少在我们的地球上，似乎还未有任何一个种族发现答案。从神创论到无神论，从经典相对论到量子力学。无数猜想被推翻的同时，更多的猜想不断涌出，至少，霍金与蒙洛迪诺及其他一些物理学家认为，我们拥有了终极理论的候选者—M理论，也许我们已无限接近答案。

作为一门被大多数人认为乏味的学科或领域，物理学被认为只是无关痛痒的运算。然而，事实并非如此。奇妙之处正在于其不断发展与完善，预言不断地精确，我们正不断地更加理性地了解我们自身，而不是从历史或文字上翻旧帐、胡说八道。

物理似乎越来越疯狂与深奥，然而，与《时间简史》过于浅显的描述与《果壳里的宇宙》过于深奥的讲解不同，《大设计》从各国的古典神话出发，通过诗意化的描绘与略显辛辣的讽刺，使人能细致入微地理解上文中的每一个概念，这正是其引人注目之处。

《大设计》的第一章题：存在之谜，也许由五种弦理论与超引力理论重叠交错构成的M理论会告诉你：我们不是惟一的存在，这个世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制约的无限多个世界。这似乎十分不可思议，但可以理解。凭什么地球是单独的存在？也许我们只是被自然遗忘了的小小村落。

也许有人要问，研究物理有什么意义？倘若人类不在由政治的自私而引发的战争中毁灭自己，倘若不在语言与文字上吹毛求疵，进行一些无关痛痒的研究而迷失自己，我们有理由相信：通过物理，我们能真实地了解自身，我们为什么要存在？是不是自然的伟大设计想使我们做些什么？

也许，只有当我们完全地了解物理，人类才能真正地了解自然，而非空洞的“与自然对话”云云，人类才能成为真正的人类。

我们也许即将找到伟大设计。

这是一部简洁的惊人的附有大量插图的指南，导向正在改变我们的宇宙观并危及我们最神圣的信仰系统的一些发现。没有任何一本书像《大设计》这样信息丰富，这样刺激。

成语吹毛求疵：吹毛求疵[chuī máo qiú cī]，意指吹开细毛，仔细寻找皮上的小毛病。比喻刻意挑剔过失或缺点。语本《韩非子·大体》。[源]《韩非子·大体》古之全大体者，望天地、观江海、因山谷。日月所照，四时所行，云布风动，不以智累心，不以私累己。寄治乱於法术，托是非於赏罚，属轻重於权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。另可参考：《慎子》逸文[典故]韩非，战国时韩国的宗室公子，是当时先秦诸子学派里，一位重要的法家代表人物，主张君王治理国家须结合法、术、势三者。《韩非子·大体》指出识大体的人，不会让自己的一点小聪明迷惑己心，也不会以一己的私利追求而操心劳神。韩非认为法治精神是重要的，他认为古时能执守大体的君王，用严明的法律来治理国家，用分明的赏罚来奖善惩恶，用客观的标准来评量事物的轻重大小；不违反天理，不伤害人性；也不在细微的地方刻意寻找缺点和毛病。後来原文中“吹毛而求小疵”，演变成“吹毛求疵”这句成语，用来比喻刻意挑剔过失或缺点。

成语胡说八道：没有根据或没有道理地瞎说。如：宋·释普济《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“秘魔岩主擎个义儿，胡说乱道，遂将一掴成齑粉，散在十方世界。”又如：为了造语惊人，对仗工稳起见，有些文豪们简直不恤胡说八道的。——鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈》

孔子论修身读后感_1200字

孔子创立了儒家学说，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。修身为第一要。孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。

孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。

“随遇而安”是较好的修身方法。孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无人而不自得焉！”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。当你富贵时，就要多行善事。取之于社会，用诸于社会。当你贫穷时，也不能挺而走险，做非法害人的事。当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。这样的君子，没有人会生活的不自我满足和快乐。

孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。

孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。”学是修身的前提和基础。好学的人是不讲究吃和穿的。孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。当然也是修养最好之人。

孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。这样才能很好地修身养性。

孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。孔子说，“其本乱，而末治否矣”。其意是说，人都不修身，没有教养、涵养。没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。只有全社会都重视道德教育，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。

成语不堪其忧：忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。如：春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”又如：这儿环境太嘈杂，居民不堪其忧。

成语三省吾身：省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。如：《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”又如：三省吾身，谓予无愆。——宋·洪迈《容斋续笔·十五·逐贫赋》

你在为谁工作读后感_1200字

文/陈静

得到一份工作不容易，做好一份工作更不容易，把一份工作做一辈子就更是难上加难。要工作，就要好好做，好好珍惜。特别是面对那些尚不成熟懂事的孩子，要花上许多的耐心与爱心。做完是任务，做好却是责任。

《你在为谁工作》这本书是好几个学期前就发到手里的，可是因为工作忙碌而无暇翻及它，这个假期翻看这本书，心中有种说不出的情愫。作者用浅显易懂的故事作为序首，吸引着我的注意力，老木匠临退休前在雇主的要求下建了最后一幢“豆腐渣房子”，然而，雇主却把这幢房子作为礼物送给了他。如果老木匠知道是为自己建造的房子，他肯定会选用最好的材料、用自己最好的手艺来完成，可是后悔已经来不及了。在面临工作问题时，如果我就如这个老木匠一样，无心工作，那会是什么样子？一个班级48个孩子的安全就失去了保障，我也很可能失去这份工作。是啊，失去这份工作暂时会觉得可惜，可万一要是有个什么意外，我的良心能安吗？我能每天吃好睡好吗？我以后还有什么能力去面对其他的人和事？怎么去做以后的每一份来之不易的工作？既然已经选择在这个岗位上，我就该认真工作；既然要认真工作，就要用真心对待每个人，每件事，全力以赴，尽职尽责。

《你为谁工作》这本书，就是通过诸如老木匠这样一个个浅显易懂的故事，告诉了我们不易领悟的道理。告诉我们只要努力，任何不可能的事都有机会变成可能。有了努力，自然会有动力。当你经过努力，感受自己被需要、被肯定，这是一种幸福和满足。它让我明白了工作的真谛，其实我们每一个人只有通过工作才能实现自身的价值，工作是施展我们才能的一个舞台。试想我们十年寒窗苦读所获得的知识是为了什么？就是工作。那么既然有了这份工作，为什么不努力地做好它，使自己的工作从优秀走向卓越，真正实现自身的价值呢？

如果，我在做每件事情的时候，也注重细节，在面对工做中的不如意时，能及时调整好自己的心态，经常换位思考一下，把事情做得尽善尽美，也就是把工作留在自己手中，而不会被工作所抛弃。只要我们在岗位上永远做非常需要做的事情，而不必等待别人要你去做，只要我们事事用心，任何时候都把事情做在前面，那么我们更不会被工作所抛弃。不论目前我们从事何种工作，都要珍惜它的来之不易，让我们善待工作，善待生活吧！不论将来我们会从事何种工作，都要全力以赴，因为工作是一个能施展自己才华的舞台，我们寒窗苦读来的知识，我们的决断能力，我们的适应能力以及我们的协调能力都能在这样的一个舞台上得到展示。除了工作，没有哪项活动能够提供这么好的充实自我，表达自我的机会。

说到工作态度，它是一个永远讲不完的话题，因为在工作中遇到各种问题，它会影响我的工作激情。但不管怎样，如果希望获得成功事业，成就美好人生，良好的工作态度是不可或缺的。保持良好的工作态度，享受工作的成就，为“最好的自己”加油吧。我们每天似乎都重复地做着同样的事情，同样的事情也能让我们找到快乐。没有谁能够左右胜负，除了我自己。自己的战争，我就是运筹帷幄的将军！每天都做最好的自己，每天都有快乐！

成语运筹帷幄：筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。如：筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。又如：筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。

成语浅显易懂：浅显：浅近明显。道理或寓意浅显，容易理解、明白。如：宽严相济其政乃安，这本是浅显易懂的道理，可王士俊之流就偏要曲解，想以不孝之名加罪于朕。——二月河《乾隆皇帝》二十七