文章包括做快乐女生优秀作文（1598字）、多余的话读后感（1575字）、读《中华魂，理想点亮人生》有感（1575字）、规矩和爱读后感（1653字）、宏观经济读后感（1644字）、纯粹理性批判读后感（1563字）等1600字左右的高二读书笔记优秀作文6篇，供您参阅。

做快乐女生_1600字

杨红樱阿姨所写的书有很多，每一本书都风趣幽默，令人回味无穷，这些书小孩子看了会更快乐，大人们看了也会受益匪浅。暑假里，我就阅读了其中的一本——《女生日记》。

这本书的主人公叫冉冬阳。书中写的是六年级女生冉冬阳在成长中的各种经历：有烦恼事，有伤心事，当然也有快乐的事。在这本书里，我懂得了什么叫友情和亲情，书中的冉东阳虽不是很漂亮，但她善解人意，情感丰富，所以大家都非常喜欢她，她也是老师父母和伙伴们眼中的魅力女孩。

冬阳有一对令人羡慕的开明父母，遇到什么问题总是尊重女儿的决定，也不过于强求考试分数。毕业考试之前，他们并没有像普通家长那样，把冉冬阳关在她自己房间里，唠叨着让她复习看书，而是带着她去乡下玩，让她排除考试的压力。冬阳考试考砸了，也不会批评她，而是给她分析错误原因，叫她做题细心一点，下次努力。

记得暑假里，我正津津有味的看着手中的《女生日记》，突然爸爸走了过来对我说：“宝贝，爸爸看你这几天一直在看《女生日记》，看了一遍又一遍，到底有什么好看的，给爸爸看看好不好？”我刚想拒绝，爸爸却会读心术似得，马上跑出了我的房间，嘴里还说着：“你一定会答应的对不对，老爸走了。”我的孩子气老爸啊。

可能我不像冉冬阳那么优秀，但是我也有一个和她一样好的家庭。记得我小时候看见别的小朋友弹钢琴，我就想去学钢琴，别的小朋友学舞蹈，我就想去学舞蹈，别的小朋友学围棋，我就想去学围棋……我亲爱的爸妈总是不厌其烦地陪我去体验。如果我只是一时心血来潮，爸爸妈妈就让我适时收手；如果我真有兴趣，爸爸妈妈就会让我继续学习。爸爸妈妈对我别无他求，只要求我做到有一条：既然决定去做的事，那就要坚持到底。在爸妈的影响下，我学会了坚持喝坚守；我也知道“自古以来，学有建树的人都离不开一个苦字”。

转眼我已长大，我成了和冉冬阳一样大的女孩子，我渴望成功，我渴望被理解，我渴望成为阳光女孩。秋日的午后，我沉浸在《女生日记》中，“我并没有比别人聪明很多。”，我也知道“对于成功，坚持的塑造必不可少。”记得小学五年级的时候我数学非常好，有次考试连续考了2次100分，第三次我粗心了，一个非常简单的题目却被我做错，结果考了96分。我很不高兴的回家，回到家老爸很快发现了我的不高兴，令我怎么也想不到的是，那晚老爸竟然还带我去吃我最爱吃的的麦当劳，去吃的路上爸爸问我：“宝贝女儿，你知道我今天为什么知道你考差了还带你去吃麦当劳吗？”。“如果以前我考100分的时候带我去吃是对我的奖励，可是我考了96分却带我去吃肯定是对我的鼓励。”老爸欣慰的笑了。现在我可以十分明确的告诉大家，这所有的一切都是因为老爸看了《女生日记》的影响。

在家里我是父母的乖女儿，学校中，我是老师心中的好学生，伙伴们的好朋友，但是我发现和书中的冉东阳相比较，竟然差得这么多。我要向冉冬阳学习，做一个懂事善良的好孩子，去关心周围的每一个人。杨红樱阿姨把女孩子渴望长大但又害怕长大的矛盾心理刻画得入木三分，十足十的感动了我这个与书中主人公一般大的女孩。我明白了女孩最宝贵的品质并不是漂亮聪明，而是善良乐观，我也知道了成长是烦恼的，但我们可以乐观的去接受它。

冉东阳虽然不是完美的，但是我们要学习冉东阳的善解人意和心地善良来弥补自己的不足之处。同样身为六年级学生的我们有没有那么听话呢？

我们都是爸爸妈妈妈的心肝宝贝，所以，很多事情爸爸妈妈都帮我们做了，因此我们一旦离开父母，就什么都做不好。同样冉东阳也是她爸爸妈妈的小宝贝，但她的生活自理能力却异常好，就凭这个，我们也要向她学习。

冉冬阳的生活有数不胜数的酸甜苦辣，但过得充实、丰富、快乐、有趣。我要学习冉冬阳变成一个拥有快乐的可爱女孩，让幸福张开双翅向我飞来吧！

从这本书中，我还懂得了一个道理：人生中本来就不是一帆风顺的，生活中不如高高兴兴、快快乐乐的。何必生气、打闹呢。

成语酸甜苦辣：指各种味道。比喻幸福、痛苦等各种境遇。如：《鹖冠子·环流五》：“阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也。”又如：酸甜苦辣，各种滋味搅和在一起，索性任情地倾吐。（叶圣陶《微波》）

成语入木三分：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。如：唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”又如：我们读这首诗，尤其有一种入木三分、痛快淋漓的感受。——秦牧《手莫伸》

多余的话读后感_1600字

“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”何必说？这句话，是瞿秋白《多余的话》里的代序。初看迷惑，当读完这本书，我才明白，瞿秋白自己口中的知与不知，恰恰影响了他的一生。

绅士，正是这个词让他饱受折磨，至少我是这么认为的。儿时的他，就经历着母亲为了“绅士”而亡。在我看来正是从小就有这样的事情发生，让他不会拒绝，让他不会为自己而选择。在整本书中瞿秋白都在自责与自我批判间阐述，这也是他对自己的反省与认识。从小喜欢文学的他，对文字有着热爱，书，自然也是他的朋友。饱读书籍的他自然成为同龄人中的佼佼者，加上俄语的学习，更让他接触了俄国的文学，思想自然比别人开阔，即使不是准确的了解，但也在当时，成为了领跑者的一员。在他的自述中，他无数次的强调自己对政治的无趣，但在我看来，正是“绅士”这种传统的思想，让他受环境的影响，有知识，有才能就要施展，去为国家做些什么，像是考取功名一样，报效国家，在别人与他研究政治时，他也没有拒绝。而也许正是这样的开始，让他从此做着自己并不喜欢的事，也许只是一些快感，或者说是青年时的精力旺盛，为了成功时的愉快感，让他从此踏入政治，也致使后来离不开政治。

加入政坛的他，在文章中一直说自己在做错事，在马克思道路上常做错事，但我并不这么认为，相反我觉的，虽然瞿秋白一直诋毁自己的”贡献“，但我仍觉得就像毛主席说的，他的贡献是巨大的。

依我的拙见，在当时的年代，没有人能做出一定对选择，而且只有实际尝试过，才能下结论。瞿秋白在文中所说的，都是自己在生搬，而没有斟酌仔细考虑，可正是由于他博览群书，精通俄语，才能让这些不为大众所知的思潮在中国涌动。及时有些做法错了，但绝对不能排除他的正面贡献，排除个错误选项难道不是帮助么？或许是因为瞿秋白因自己没能尽其才而苦恼，因自己涉入政治的错误选择而苦恼！就像他说自己是文人，只会看表面的文人，而去治理政治，没有为人民倾其全力而讨厌自己。但政治并不是他的选择，所以凡人的他，无法在自己并不感冒的领域去驰骋，去创造奇迹。其实，瞿秋白最爱的是文学。

身入政坛的他一直没有丢失那份对文学的爱。在被国民党逮捕之后，他想到的就是文学上的良师益友鲁迅，瞿秋白与鲁迅的感情似亲兄弟，这或许是“知我者，谓我心忧”的原因。倘若瞿秋白能真正放下“绅士”的枷锁，政治的束缚，也许就不会有“一只赢弱的马拖着几千斤的辎重车，走上了险峻的山坡，一步步地往上爬，要往后退是不可能，要再往前去是实在不能胜任了”这样悲凉的自述，也就不会“非常地衰惫，丝毫青年壮年的兴趣都没有了”。

心情的沉重，是读完这本书的第一感觉，没有人会不为瞿秋白的自述所动容。一生都在为共产尽力的他，却一直都在强调自己的罪过，这何尝不让人怜惜。或许细读全书后，让我学会的，是怎么对待自己一生。不要被所谓的绅士而困，不要因放不下的“工作”而倦，如果自己不能了解自己，只会因求而乏。瞿秋白先生不接受歌颂，或许因为他并没有遵从自己内心的选择，而我们是否该警醒，去认识下我们自己呢？”这世界对于我仍然是非常美丽的。一切新的、斗争的、勇敢的都在前进。那么好的花朵、果子、那么清秀的山和水，那么雄伟的工厂和烟囱，月亮的光似乎也比从前更光明了。“一个即将离开世界的人用积极的语言去描绘这个世界，难道他想暗示自己的存在是罪过？无论是文章最后自己的捐献想法，还是推荐佳文，都在告诉我们死亡对于他是种解脱。我只能认为瞿老放不下”时代“却又无能为力，希望能合理的解脱。或许那些他推荐的书，正是自己希望赏析却无缘相碰的。

多余的话，或许就是在描述瞿秋白在那时人们对他认识之外的瞿老，已经什么都改变不了，但希望还一个真实的瞿秋白给世人。也许我对这本书的认识是错误的，但“’知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。’何必说？“我一定要说给自己听。学会了解自己！

成语博览群书：博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。如：《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。……幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。”又如：我们要博览群书来充实自己。

成语无能为力：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。如：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十四：“此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。”又如：使兵饷顿竭，忠臣流涕顿足而叹，无能为力，惟有一死以报国，不亦大可哀乎？——清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔·卷八·史阁部书》

读《中华魂，理想点亮人生》有感_1600字

我们伟大的中华民族，孕育了无数的华夏子孙，曾走过的那段艰难的路，那段充满着无数坎坷和荆棘的路，留下了一段五千年的历史，留下了璀璨的传统文化。在那段历史长河中，多少英雄志士壮烈牺牲，多少中华传统文化熠熠生辉，又有多少华夏子孙的文明精神代代传承。五千年的华夏文明，几代人的精心努力，多少人洒出自己身上鲜红的热血，才换来今天强盛的中国。

翻开陈旧的历史册，仿佛看见1860年10月，英法联军放入侵北京，无情地烧毁了那座“万园之园——圆明园”，那座园林在那片深红的火焰中逐渐化为灰尘；仿佛看到1937年12月13日日本人拿着刀枪，正在滥烧，滥杀，滥抢，一阵惨不忍睹的疯狂抢杀过后，中国人的尸体遍布，鲜红的血洒了一地。染红了这片神圣的土地，染红了鲜艳的五星红旗。终于，沉睡的雄狮醒来了，它发出了震耳欲聋的怒吼。东方巨龙也抖擞精神扬威于世。

1949年10月1日，鲜红的五星红旗庄严的升起了，它是用烈士的鲜血染红的，在阳光下那么鲜艳，那么耀眼，它是中华人民共和国崛起的象征，它是一个国家，一个民族的所有希望！1950年2月，《中苏友好同盟互助条约》在莫斯科签订，标志着我过与别国成立外交关系，推动了我国进一步的发展。1964年10月16日下午3时，我国西部新疆地区罗布泊上空，中国第一次将原子核裂变的巨大火球和蘑菇云升上了戈壁荒漠，第一颗原子弹爆炸成功，这个壮举引起了世界性的轰动，同时也向世界证明了我们中国不是弱者，这也是中国科学技术进步的标志。1978年改革开放的春风吹绿了华夏大地，吹进了每一个人民的心中，在“改革开放思想”的指导下，全国人民共同努力，共同进步，全国上下一心，勇往直前。于是，中国这片广阔的土地上发生着翻天覆地的变化。一座座高楼大厦如雨后春笋拔地而起，取代了茅草屋；笔直而又平坦的柏油路取代了羊肠小道，伸向远方，前面又是无限的光明和温柔……人民生活水平不断提高，逐步向小康迈进。改革开放让中华民族的儿女看到了民族复兴的曙光！改革开放的春风不仅给中华大地注入了全新的活力，也重树了华夏儿女的信心，此后，中国在绚烂的国际舞台上演绎着美妙的乐章。

1979年11月15日中国在深圳，珠海，汕头，和厦门试办经济特区，设立经济特区为国内的进一步改革和开放，扩大对外经济交流起到了极为重要的作用。1982年1月1日《家庭联产承包责任制》的确立，成为农村经济体制改革第一步，突破了“一大二公”，“大锅饭”的旧体制。而且随着承包制的推行，个人付出与收入挂勾，是农民生产的积极性大增，解放了农村生产力。2008年我国申奥成功，这说明我们伟大的中国已经日益强大了，有实力，也有能力举办奥运会了，接着2010年上海世博会的成功举办，中国在国际的舞台上又跳了一支华丽的舞蹈……

现在的中国已与往日不同，她已经逐渐发展成为一个现代化强国，今天祖国的辉煌，也是前人用汗水和鲜血换来的，我们必须要将文明的火种继续传递下去，使中国越来越强大，成为一个全面发展的发达国家，虽然目标很远，但是有一天一定会实现。自然而然的，振兴中华民族这个艰巨的任务就落到我们这些炎黄子孙的肩上。然而，要想为祖国做出贡献，就必须有自己的理想，有远大的抱负。

理想就好比是指路明灯，为我们指清人生旅途中前进的方向；理想好比是沙漠戈壁中的一泓清泉，让身陷绝境的人看到生的希望；理想好比是清晨的第一缕阳光，让孤独无依的人感受到黎明曙光的温暖。理想也是人生的一个重要目标，有了理想，人生才有意义，才会向着这个目标去奋斗，去努力，也才会有奋斗的动力和信心。

理想改变命运，理想点亮人生！同学们，努力吧！为民族复兴而读书。奋斗吧！为中华之崛起而读书！让我们在这个花开的季节，让我们在这段黄金的岁月，我们将用汗水来浇灌理想的花园，我们将用自己的双手创造出理想这座通往成功的理想桥梁！

成语自然而然：自由发展，必然这样。指非人力干预而自然如此。如：《牟子理惑篇》：“夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。”又如：不知怎的自然而然有一种说不出的感慨。——清·文康《儿女英雄传》第18回

成语羊肠小道：曲折而极窄的路（多指山路）。如：唐玄宗《早登太行山中言志》诗：“火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。”又如：前面弯弯曲曲，尽是羊肠小道，岔路甚多，甚难分辨。——清·李汝珍《镜花缘》第四十九回

规矩和爱读后感_1600字

和很多刚荣升为母亲不久的妈妈一样，想教育好自己的孩子，但又没有什么高见。近期学校发了《规矩和爱》这本书，这本书真的吸引了我，这是我印象中第一本想要一下子就看完的书。这本书是王涛博士所着，里面的一些观点我都似曾相似，但是自己提炼不出来，还有一些观点是我一看便欣然接受的。

是的，要想教育好自己的孩子，我们得先学做父母。很多时候我们并没有积极准备好父母的角色，而是到了孩子呱呱坠地之后被迫地接受了这一角色。父母的角色没有扮演好，就来教育孩子，很多时候会让我们措手不及，以致使用错误的教养方式对待孩子们。

我的女儿现在很可爱，你对她笑她就会朝你笑，有时甚至是她主动的，全家人因为她增添了不少的欢乐。很少的时候我抱着她喂奶的时候她非常不配合，那个时候我就有点气。看到王涛博士在书中的这句话：‘若没有理性的学习，父母本能的爱会随着孩子变得越来越“不可爱”而慢慢消失。因此我们要趁着这份爱还在自己身上没有淡化，好好学习如何更加理性而长远地爱我们的孩子。’我们看孩子可爱不可爱是只有她表现出我们比较满意的样子我们会觉得她可爱，但她逆着我们的意思时这份可爱便消失了。孩子的可爱与否多么受我买的情绪我买的主观色彩的影响！我想这个不是真真的爱，只是有条件的爱！

真正的爱是对自己的克制，对他人的忍耐。这也是书中告诉我，并且我非常赞同的话。我们在教育自己的学生时常常会因为他们所放的的错误而生气，而学生也常常会因我们的所设的规矩有所收敛，但没过多久同样的问题又出现了。对于学生的屡教不改和老师们持续性较差的教育，我想说是否在给孩子设立规矩的时候，他们没有体会到规矩背后的关爱，期望，可能想到的是老师因为生气儿惩罚我，如果是这样那我们所设立的规矩就很死。对与老师们没有爱的规矩或者是愤怒之后的规矩，学生不理解，更不会去体会老师们的用心。所以老师们在喊冤，学生们在抱怨。也正是通过这些孩子们，我们想要比较好地教育他们，我们会不断地尝试，甚至不断地改变自己，历练自己，成就了孩子，最终也成就了自己。所以我也想用“锻炼”一词来劝慰自己，希望自己做得更好！

我对书中感触最深的一句话就是“真正的爱是带有规矩的爱，真正的规矩是体现爱的规矩”.孩子需要爱，更需要规矩，真正的规矩是体现爱的规矩，真正的爱是带有规矩的爱。规矩和爱并不是完全孤立的，乃是像太极图那样相互融合又相互相互区别。

我看到或是听到很多关于父母因为教育方式不当造成孩子铸成大错的事件。比如李双江的儿子李天一，李刚的儿子，药家鑫……他们的事例很值得我们这些当妈当爸的人借鉴。他们在家里最不缺的就是家长的疼爱。父母、爷爷、奶奶、外公、外婆都是把好的先给孩子，他们想要什么、想去哪里玩都尽全力满足。

但真正的爱是有底线的，并不是不是放纵的爱。否则这样的爱就变成了害，在有关孩子个人品德、学习习惯、性格培养等大是大非问题上，是必须有一定的规矩的。规矩不是空洞的说教，而是平时一点一滴习惯的养成。真正的爱不是忽略型的爱，而是父母与孩子共同成长的爱。学做父母是教育孩子的前提，这就要求孩子做到的父母首先必须做到。父母是孩子最好的榜样，父母的一言一行，好与不好的习惯都在潜移默化的影响着孩子。

书中还提到了情商与智商的关系，认为情商在孩子的成长中起到更多的作用。我们现在的父母往往更多的关注孩子的智商情况，生怕自己家的孩子输在起跑线上，所以刚开始教育孩子的时候就不怎么重视情商，等到意识到了情商的重要性了，却已经不知道如何培养孩子的情商。

现在出现的很多的孩子成绩很优秀，甚至考上名牌大学，但因为各方面的压力而付出惨痛代价的不乏其数。轰动一时的卢刚事件也是其中的一桩。所以对于我所教的学生们，我往往更在乎的是他们的情商，他们的态度和对事物的世界观，其次才是知识的传授。

这本书看了之后，对于我教育自己的孩子还有班级里的孩子都有一定的帮助。也希望自己能够不断地看一些好书，不断地思考，去面对这些需要改变的孩子们。让爱和规矩正真做到统一，我们要一起努力！

成语铸成大错：铸：铸造，把金属熔化后倒入模具内制成器物；错：错误。指造成严重的错误。如：《资治通鉴·唐纪·昭宗天佑三年》：“合六州四十三县铁，不能为此错也。”又如：倘若我晚回一步，岂不铸成大错！ ——姚雪垠《李自成》第一卷第十五章

成语屡教不改：多次教育，仍不改正。如：明·沈德符《野获编·戮子》：“嘉靖末年，新郑故都御史高捷，有子不才，屡戒不俊，因手刃之。”又如：犯错误的人，出岔子极少数坚持错误、屡教不改的以外，大多数是可以改正的。——毛泽东《论十大关系》

宏观经济读后感_1600字

在过去的2010年里，各种经济词汇充斥着我们的新闻联播、网络以及人们的日常攀谈中，通货膨胀、GDP、CPI、存款准备金率等等耳熟能详的专业名词萦绕耳旁，身为即将迈入社会的大学生却丝毫不了解。有人说：21世纪不懂经济学的人就是文盲。因此我们就必须了解《宏观经济学》，以适应国家的政策和对未来趋势的判断。

《宏观经济学》是一本由伯南克等著名学者编写，内容全面，注重应用。第一章主要介绍宏观经济学，解释了经济周期、失业、通货膨胀、国际经济、宏观经济政策等的基本含义，同时简述了古典经济学（亚当斯密的《国富论》）和凯恩斯理论，使我了解了经济学的起源和发展；第二章主要介绍了国民经济的衡量与结构，主要GDP和价格指数及通货膨胀的组成和实际算法，让我知道了每年的保八意味着什么，同样十二月份的CPI上涨4.9个百分点是什么意思；第三章主要介绍失业和就业；剩下的主要介绍消费、储蓄和投资以及货币、资本市场和价格。在本书的学习中着重宏观经济学关注的问题：首先，经济的增长问题，在学习的过程中以我国的经济增长现状为例，现阶段中国经济高速增长，可是我们大多数人并没有感觉到相应财富的迅速增加，甚至感觉缩水，到底中国经济高速增长能持续多久？这个问题从乐观和悲观两方面来分析，并从两种观点中分析中国的经济增长的现状。

除了对经济增长的关注，还对经济周期、失业和通货膨胀等问题都进行了学习，分别以中国的数据作为实例进行了详细的分析。面对这些宏观经济中的问题，每个国家都采用一定多的经济政策，以此促进经济的良好运行。我国的财政政策和货币政策的具体实施是在1998年以前实行扩张的财政政策和货币政策，随着经济的高速增长在1998年至现在国家一直采用稳健的经济政策。

你只要读读报纸或听听新闻就可以对宏观经济学的重要性作出评价，每天你都可以看到收入增长减缓、联储转而对付通货膨胀，或者在对衰退的担忧中股市下跌这类标题，虽然这些宏观经济事件也许看来是抽象的，但它们与我们所有人的生活息息相关。预测对自己产品需求的企业经理必须猜测消费者收入会增加多快，依靠固定收入生活的老年人想知道物价上涨会有多快，最近毕业的要找工作的大学生也希望经济繁荣，企业会雇用他们。由于经济状况影响到每一个人，宏观经济问题在政治争论中起着中心作用。选民敏锐地意识到经济状况如何，也知道政府政策可以用有力的方式影响经济，因此，在职总统在经济状况好时支持率上升，而在经济状况差时支持率下降。

宏观经济问题也是世界政治的中心，如果阅读一下国际新闻，你很快就会开始思考各种各样的宏观经济问题。大多数欧洲国家采取统一货币是一个好做法吗？中国应当固定对美元的汇率吗？美国为什么有巨额贸易赤字？穷国如何提高其生活水平？当世界各国领导人开会时，这些问题往往排在议事日程的显要地位。

尽管制定经济政策的工作落在世界各国领导人身上，但解释整体经济如何运行的工作却落在了宏观经济学家身上，为了达到这个目的，宏观经济学家收集不同时期和不同国家有关收入、物价、失业和其他许多变量的数据。然后他们试图形成有助于解释这些数据的一般性理论，像研究星体演变的天文学家和研究物种进化的生物学家一样，宏观经济学家不能在实验室中进行受控实验，相反，他们必须利用历史给予的数据。宏观经济学家观察到各国经济互不相同，它们随时间推移而发生变化，这些观察既提供了发展宏观经济理论的动机，又提供了检验这些理论的数据。

在宏观经济学的学习过程中，可以看出这是一门论战激烈，不断变动发展的学科。除了在有关影响经济增长的基本因素方面经济学家能达成一致以外，在其他领域中，尤其是在涉及商业周期，失业，通货膨胀中宏观经济学各流派争论不休。而且各个流派的理论研究都是在很多假设条件的基础上建立起来的，每个流派在研究时都是寻找能够支持自己观点的依据，而对反方面的实际问题则不予考虑，这样在实际应用中存在很多局限性。所以我个人认为宏观经济学对经济的运行有着指导作用，但是仍存在很多的局限。

成语议事日程：议事：讨论或办理事情；日程：时间进度表。在计划之内的讨论、办理事情的日期。如：毛泽东《抗日游击战争的战略问题》：“……建立根据地的任务，放在自己的议事日程上，把它作为战略任务执行起来。”又如：环境保护已经提到各级领导的议事日程上来了。

成语息息相关：息：呼吸时进出的气。呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。如：清·延君寿《老生常谈》：“造古人五七古诗若干首，读万遍或数万遍，熟其音节气味，心解神悟，久久觉得……我之形神与古人之气脉息息相关。”又如：无线电网繁密而敏捷，世界的每一角落息息相关，真是个“天下一家”。——朱自清《三记报章文学》

纯粹理性批判读后感_1600字

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

成语形而上学：用孤立静止片面的观点看世界。如：毛泽东《矛盾论》：“一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。”又如：形而上学的做法是行不通的。