搜集整理了读《那树》有感、那树200字读后感（238字）、那树读后感（389字）、《那树》这篇课文让我感动（608字）、有些东西不该被淘汰——读《那树》有感（800字）等200字、400字、500字、600字、700字、800字左右的读后感范文9篇，供您参阅。

那树200字读后感_238字

“没有人知?a href='http://www.baiven.com/baike/224/278647.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>兰盖醵细乖谝徊懔で嘤忠徊惆赜拖旅扑馈！辈恢强美鲜鞯笔钡男那槭窃跹模虺镣椿蜮耆换蛱鞠ⅰ?/p>

那些纠缠在一块儿的根相互“依偎”着，不正是见证者那老树对“故土”生生世世的依恋么他做错了什么，他向任何人索取过什么他唯一做错的，便是日夜挺拔的站立着，付出自己的青春，他坚守着自己的那一片土地，想要极力保存从前的回忆……

但是，世人的眼光有色，他们的心中只有眼前利益，被恶俗蒙蔽了双眼。他们总是想尽一切办法跟上所谓的“时尚脚步”，却往往忽略了世界上最美好的东西。

成语生生世世：指今生、来世以至永世。如：《南史·王敬则传》：“唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”又如：我生生世世忘不了这一刻的感觉。——瞿秋白《赤都心史》

那树读后感_389字

那树曾经历经风雨，见证了历史，给人们带来了无限的温暖和幸福，后来愈发的显得多余，甚至连它自己都在怀疑在这样一个发展越来越快的地区是不是还有存在的必要。“那一片清阴不再有用处”，“所以那树，冒死掩覆已失去的土地，作徒劳无用的贡献。”最后，被怀有获罪的人们悄悄的屠杀。日月光华，周道如砥，已无人知道有过这么一棵树。

这让我想到了我们的传统文明，在这样一个纷繁的社会中，物质的浸淫已让我们忽略了精神的享受，传统的也就是落后的，落后的就要清除，不知道当我们再想拥有往昔的快乐时，我们到哪里去找寻呢？更让我想到了我的上一辈，父母不就像老树一样，给我们献出浓阴，为我们挡风遮雨，等我们长大了，高飞了，父母只是我们疲惫时的枕头，是我们的加油站，以备下一次的高飞。

除了父母，有谁还会为我们做这么多，甚至是徒劳无用的事情还不求回报？子欲养而亲不待，不要不给自己的后悔找寻空间，以作慰藉。

那树读后感_520字

这是一个苍老的灵魂。他坚持着、努力着挺立着，试图不去倒下。他做到了，在强大的台风面前他屹立不动，甚至“连一片树叶都没有掉下来”；同时，他也没做到，在电锯面前他“仅仅在倒地时呻吟了一声”。是因为人类的力量强大地胜过自然了吗可是，人类的活动在大自然面前是那么渺孝可笑！

这是一个爱心漫溢的灵魂。他坚持着、努力着想继续给予在烈日下疾走的人们他的凉茶一般的浓荫。他做到了，在夏天人们“像猎犬一样奔到树下，吸一口浓荫”，他尽力伸展他的臂膀，用厚重的绿荫拥抱树下的人们；可是，他今后再也做不到了，因为蚂蚁们已经“来参加树的葬礼”了。

这是一个孤独的灵魂。他坚持着、努力着想让别人理解他，理解他的一颗孤独的心。他做到了，在他的躯干中有一群深爱着他和他深爱着的蚂蚁王国，孤独和孤独就因此撞出了火花；可是同时，他也失败了，对于无辜的他，人们的态度是什么呢——奇怪、憎恶再加上幸灾乐祸

对于恶劣的环境，他含笑迎接；对于与他格格不入的人类文明与现代的象征，他沉默地接受；对于那致命的电锯，他咬着牙一声不吭地忍受。自始至终，他从来都没说什么。但是，在寂静的夜晚，你是否听到了那声幽幽的长叹，你又是否嗅到了空气中浓重的辛酸

树，最大的悲哀就是树自己。

成语幸灾乐祸：幸灾乐祸[xìng zāi lè huò]，意指“幸灾”，以灾难为幸。语出《左传·僖公十四年》。“乐祸”，以祸害为乐。语出《左传·庄公二十年》。“幸灾乐祸”指对於他人的不幸遭遇引以为乐。[源]《左传·僖公十四年》冬，秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”虢射曰：“皮之不存，毛将安傅？”庆郑曰：“弃信背邻，患孰恤之？无信患作，失援必毙。是则然矣。”虢射曰：“无损於怨，而厚於寇，不如勿与。”庆郑曰：“背施幸灾，民所弃也。”近犹雠之，况怨敌乎？”弗听。退曰：“君其悔是哉！”《左传·庄公二十年》冬，王子颓享五大夫，乐及遍舞。郑伯闻之，见虢叔曰：“寡人闻之：哀乐失时，殃咎必至。今王子颓歌舞不倦，乐祸也。夫司寇行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎？奸王之位，祸孰大焉？临祸忘忧，忧必及之。盍纳王乎？”虢公曰：“寡人之愿也。”[典故]“幸灾乐祸”系由“幸灾”及“乐祸”二语组合而成。“幸灾”见於《左传·庄公二十年》，故事是说晋惠公时，晋国发生饥荒，秦国卖粮给他们，帮助晋国度过难关。第二年，秦国也遇上荒年，向晋国购买粮食，晋国却不答应。大夫庆郑觉得这样不妥，劝晋惠公说：“忘恩负义会导致无亲；看见别人有难而高兴是不仁；贪爱财物不与人分享是不祥之举；得罪邻国是不义的行为。这四种美德都没有，如何能维持国家的长久？”虽然庆郑不断地劝说，但惠公还是没采纳他的意见。果真秦国收到消息後非常气愤，隔年起兵攻打晋国，晋国非但大败，连惠公都被俘虏了。此处原文就用了“幸灾不仁”。“乐祸”见於《左传·庄公二十年》，故事是说春秋时，周庄王的宠妾生了个儿子子颓，个性荒淫无知。惠王时，有几个大臣发动叛乱，夺取政权，将惠王驱逐，改立子颓为王。惠王逃到郑国，郑厉王打算从中调停，但听说子颓和大臣们每天听歌观舞、寻欢作乐，便对虢叔说：“我听说表达哀乐不看时机，必会遭致灾祸，子颓在国家动乱时还那样日夜笙歌，简直是『乐祸』。连刑官在执行死刑时，君王都不应设宴享乐，更何况是他们用不正当的手段夺取王位之时。眼前大祸临头还不知忧虑，这种人能接受他吗？”於是决定转而支持周惠王。後来这两个词语被合用成“幸灾乐祸”，用来指对於他人的不幸遭遇引以为乐。

成语自始至终：从开始到末了。表示一贯到底。如：宋·孙光宪《北梦琐言》卷二十：“先皇帝与汴军校战，自始至终，马数才万。今有铁马三万五千，不能使九州混一，是吾养卒练士将帅之不至也。”又如：自始至终，秀莲唱得很拘谨，好像并不想取悦听众。——老舍《鼓书艺人》五

那树读后感_538字

人类的历史长河不断向前奔腾，激发出无限灿烂的文明波涛。我们不断赞赏人类神会的极速发展，却往往忽视了这所谓地球上最具智慧的生物为了自身发展而强行占取其他物种所做的残酷举动。诚然，我们更高级，却没有权利剥夺自然中其他成员的生存空间。如今，城市的扩张、人口的暴增、环境的污染、资源的滥用已经残杀了许许多多动植物。

他们曾经可能为人类或多或少地献出功劳，却因为挡住了人类的地盘被铲除。我不禁想到一个悲痛的成语：兔死狗烹。难道对人类有一点点不利的东西就一定要去掉么？人们讲究人权，但为何不考虑一下其他生物”生命权“？没有必要因为小小的碍事就扼杀一条生命吧？！城市的喧嚣和尘埃，使人们过多的注重实用性和利害关系，无论是对人对事，当今原则都是惟利是图。

当一棵树失去用途时，人们会不假思索地抹去它，就好像擦去玻璃上的污点。可是当我们让心沉降下来，不再浮躁的时候，就会听见树的叹息。一种伤感，一份痛苦，一丝怀念，一页记忆，一涌回味，我们会为自然牺牲掉的绿色而自责。我们总喜欢无限度地索取，仿佛自己是一切的主宰。事实上，我们不可能离开自然以及万物而生存，只是我们浮躁地叫嚣自耀着肤浅的伟大，而他们默默地履行着重要的职责。人啊，冷静下来吧，我们只是自然的一员，只有与自然和谐共存才是真谛。

成语兔死狗烹：兔死狗烹[tù sǐ gǒu pēng]，意指兔子死尽了，用来捕兔的猎狗因为失去了作用而被烹食。比喻事成之後，有功之人即遭到杀戮或见弃的命运。语本《淮南子·说林》。[源]《淮南子·说林》璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。《文子·上德》使叶落者，风摇之也。使水浊者，物挠之也。璧锾之器，礛 之功也。莫邪断割，砥砺之力也。虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。《史记·卷四一·越王句践世家》句践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐句践胙，命为伯。句践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行於江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。[典故]刘安是汉高祖刘邦的孙子，世袭而封为淮南王，曾经和众门客、方士合着了《淮南子》一书，内容兼融先秦各家的学说。在《淮南子·说林》中提到“捕获了狡兔，就把猎犬烹煮来吃；射尽了高飞的鸟，强弓就被收藏起来”，意指事情成功之後，有功之人没有得到应有的奖赏，反而因为才能出众受到猜忌，而遭到杀害或疏远。後来“兔死狗烹”这句成语就从这里演变而出，用来比喻事成之後，有功之人即遭到杀戮或见弃的命运。

成语不假思索：不假思索[bù jiǎ sī suǒ]，意指假，借。“不假思索”指不经过思考探求，立即做出反应。语出宋·黄干〈复黄会卿书〉。[源]宋·黄干〈复黄会卿书〉（据《黄勉斋文集·卷四》引）一二年来，於《中庸》之旨，玩之殊有味。此乃子思子於其家学中备见本末源流，作为此书，尽发圣贤底蕴，虽非初学所能尽晓，而亦初学所不可不知。始之以戒惧谨独，次之以智仁勇之三德，终之以诚之一字。戒惧谨独，不待勉强，不假思索，只是一念之闲，此意便在。初学岂可不以孜孜奉持？则天之所以予我者，便已浑然在此矣。然後加讲学力行之功，以尽其所谓智仁勇者，则理之浑然者，又灿然各有着落，而无毫厘之差矣。於是又进其所谓诚者，亦不过讲学力行，而实用其力焉，则天理流行无少闲断矣。[典故]宋人黄干在写给好友的一封回信中，提到他细读《中庸》一书的心得。大意是：《中庸》是子思子在家学中完全了解儒道的本末源流之後才写成的一本书，书中详尽阐发了圣贤之道的底细。全书从戒惧谨独（心怀警戒恐惧谨守慎独之道）讲起，接着谈到智仁勇三达德，最後以“诚”字作结。所谓“戒惧谨独”，既不必勉强费力，也不用思考探求，一念之间，立刻就能体会个中真意。初学的人果能勤奋懈地奉行把持，便得以完整保全上天赋与的本性。至於所谓“智仁勇”三德，以及“诚”之一字，只要加上讲学力行的功夫，也就不难融会贯通了。“不假思索”就是直接摘自信中的一个成语，用於表示不经过思考探求，立即做出反应。

《那树》这篇课文让我感动_608字

阳光透过树，波光粼粼的洒落在我的手上，呼吸着山间的纯净空气，不由想起了王鼎钧的《那树》，使我深深的为之感动。

无数的人曾从它的身边走过，却不知道它经历了些什么。它曾看过万千的社会，在第一辆车经过它的时候；它曾延伸着它的手臂，在烈日炎炎中荫庇着人群的时候；它曾给人类带来希望，在台风到来却屹立不倒的时候。

那树，生长。刚来到这个世界的时候，天空是蔚蓝的，它和很多树栽种在一起，这儿总是有很多人类，但是从来没有人伤害它。它也尽心尽力的帮助人类，用自己的根茎叶去回报人类带给它的生命。

那树，长大。它渐渐看到了很多人类的陋习，四周的大树倒下了，天空不再蔚蓝，一根根的烟囱竖立。它从不感到怨恨，它呼吸着人类带来的肮脏空气，改善这受污染的环境，用自己的力量去努力。

那树，苍老。它老了，连根须都被压路机碾进灰色之下，它知道自己有一天会被人类所砍伐。它从不说话，沉默的走过它生命的尽头，它还一厘米一厘米的伸展着它的手臂，只为了人们那一片清凉。

那树，死去。在车轮扬起的滚滚黄尘里，在一片焦躁恼怒的喇叭声里，那一片清阴不再有用处。在蚂蚁国搬走以后，人类终于找到它的价值——让路。它仅在倒地的时候呻吟了一声，那树死去了……在历史这条长流里，它是无数事物的见证者，它为人们在夏日中带来阵阵清凉，它在城市中被沙尘吞没。

那树，没有抱怨，没有怨恨，没有后悔。《那树》这篇文章，深深的让我感动，让我们去感谢——那树。

成语尽心尽力：指费尽心力。如：《晋书·王坦之传》：“且受遇先帝，绸缪缱绻，并志竭忠贞，尽心尽力，归诚陛下，以报先帝。”又如：利所当兴，弊所当革，尽心尽力。——明·余继登《典故纪闻》第11卷

那树读后感_664字

家门口有棵老树。春天，最早在我眼前抹上绿色的总是它。夏天，它用繁茂的枝叶为路人撑出一片阴凉。秋天，落叶掉了一地，踩上去软软的。冬天，失去美丽的它，坚持着，守护着我，风吹雪打都不倒。

我经常站在它绿色的大伞下，用手接住从树隙中掉出来的细碎阳光，轻扣在手掌中，一时间，阳光照进了心底。

然而有一天，树死了。

死因是伐木工人从底部将其锯断。被锯断的两根粗壮的树干已经被捆绑上车，周围有不少围观的人：有人用手量它的宽度；有人摇头感叹；孩子们聚在一起数大树的年轮，来估算该叫它“爷爷”还是“太爷爷”，人们沉浸在各自的世界里，忘了主角。

我轻轻走到老树旁边，听它的遗嘱，听他重重的叹息声。它告诉我了许多我早已忘却的事情。

我忘记了它是用怎样的芬芳，消除我烦躁不安的心情。

我忘记了它是用怎样的心情，陪我等待四季的交替。

我忘记了它是用怎样的温柔，看着我一点点长大。

这时，汽车开动了。于是我的心开始疼，当我看见它就那样一点点从我的视线中变小，除了流眼泪我不知道自己还能做些什么。

我开始夜夜梦见老树，梦见他又回到我身边，对我说，会一直在我左右。可梦总会醒的，尽管我想就这么一直睡着，一直带着老树的伤痛，一直陷在它那光秃秃的树桩里。

我想我们都忘记了，时间是世界上最好的治愈师，再深的伤口，也会收缩闭合。当我渐渐习惯没有老树的时候，我看到了王鼎钧的《那树》。于是，当我每次再经过老树光秃秃的树桩时，就会手足无措的愣在那里，心就会不停的下沉下沉，形成旋涡，将我包围。

我就要一直记着你吗？老树。老树！

成语手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。如：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”又如：正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得手足无措。——清·陈忱《水浒后传》第十二回

成语无所措手足：措：放置。手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。如：《论语·子路》：“刑罚不中则民无所措手足。”又如：至于个人缺点，如果不是与政治的和组织的错误有联系，则不必多所指摘，使同志们无所措手足。——毛泽东《关于纠正党内的错误思想》

那树读后感_704字

树比人更懂得自然的法则。自然赋予树”通灵“的能力。在预知自己悲惨的命运后，树没有立刻显现出颓唐，而是通知自己的寄生虫。树是爱护其他生命的生物。人，绝对达不到树的高度。在机械化迅速发展的今天，有谁去过多地关心冰冷的钢铁下、灰黑的水泥边绿色的生命呢？在为自己铺设便利的生活条件时，应当询问或征求与我们为邻的生物们的意见。自然给予我们比较智慧的头脑，绝不是让其只想着自己，更不是用这来疏远自然。自然会相应地报复人类，获取相应的平衡。在它实施报复手段时，总是悄悄地先把警报发给动物们。可以说，人类受到惩罚，生命受到威胁，是咎由自取。我们应该保持敬畏自然的态度。如同树一样，严谨地遵守大自然的规律，在泥土下，有分寸有节制地伸展自己的根。即使有人类威胁，仍然神采奕奕地绿着，生长着，坚定着自己的信念。

这篇文章生动地讽刺了人们只从实用角度改造自然的想法。自然有自己的规律，道理。人的确是可以改变道路的方向。但是，当它的车轮行进过，报应会落地，生根，发芽。我想到A国钻矿公司为保护某地生态环境中的重要的一条生物链，重新测定勘测方向，损失了几亿元；我想到了B国房地产公司考察准备拆的居民楼，发现了与这栋建筑物共同生长的一棵树，放弃原先的计划；我想到C国政府拼命地捂着口袋，不让开发商占领一块价格昂贵的鸟类栖息地……这些都值得文中的人们思考：同样的状况，为什么差别就这么大呢？人与人之间可以换位思考，为什么就不能从别的生物角度思考呢？

文末是最令人影响深刻的叙述：这棵树就这么从世间消失了，没有人会把它埋在心中。作为读者的我们，却在心中浮现出这棵树的形象，它绿着警醒我们：别忘了关注生活，别忘了关注那些不该失去的生命。

成语寄生虫：寄生在别的生物体上的动物。比喻有劳动能力而不劳动，靠别人为生的人。如：王朔《许爷》：“哪怕什么都不干，把钱买了债券，也可以当一辈子舒舒服服的寄生虫。”

成语咎由自取：咎由自取[jiù yóu zì qǔ]，意指所有的罪过、灾祸都是自己造成的。语本《三国志·卷四〇·蜀书·刘彭廖李刘魏杨传》。[源]《三国志·卷四〇·蜀书·刘彭廖李刘魏杨传》评曰：“刘封处嫌疑之地，而思防不足以自卫。彭羕、廖立以才拔进，李严以干局达，魏延以勇略任，杨仪以当官显，刘琰旧仕，并咸贵重。览其举措，迹其规矩，招祸取咎，无不自己也。”《战国策·齐策四》齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”……宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”[典故]在《三国志·卷四〇·蜀书·刘彭廖李刘魏杨传》中，作者陈寿记叙了蜀国七位大将的生平事略。刘封，是刘备的养子，具有武艺，气力过人，堪称是一员猛将；然而因没有出兵援救关羽，并且和孟达不和，使得孟达最後投奔魏国，他因此受到刘备的责怪；此外，诸葛亮也担心他刚猛的个性，将来在改换政权後会很难制御，劝先主除之，终于导致刘备把他赐死。彭羕，刘备认为他足以和孔明、孝直等人并驾齐驱，但诸葛亮却认为彭羕心大志广，无法保国卫民，後来刘备就把他派离了京师，给予一个太守的职位；他对於这样的遭遇感到不平，说了一句让人引起误会的话，就被关到狱中，最後被诛杀。廖立，诸葛亮将他与庞统相提并论，誉为楚之良才，可以辅助兴盛国家大业；但在刘备死後，他却分析形势，批评当年刘备的不取汉中政策，也批评了关羽，另外又直言评点了几个当朝的人物，於是诸葛亮把他废为平民，流放到汶山。与诸葛亮并受遗诏辅佐刘禅的李严，在诸葛亮伐魏时，因伪造朝廷诏书，命令诸葛亮退兵，後来被免为庶人，流放到梓潼。刘琰，操行不甚检点，并且因为与魏延不和，而不见容於诸葛亮；有一次，妻子去见太后，在宫中停留了将近一个月，他因此怀疑妻子与刘禅有私，於是派人去抓妻子，还脱下鞋子抽打她的耳光，终于因此被弃市。魏延，常常批评诸葛亮胆子小，叹恨自己的才能无用武之地；诸葛亮病重时嘱咐在他死後撤军，他却不同意，认为不必因为一人死而荒废了天下大事，仍然执意出兵，就被刘禅派人追杀了。杨仪，自认为功勋至大，足以代替诸葛亮辅政，诸葛亮以杨仪的胸襟气度狭隘，早将丞相的职位给了蒋琬；他对此感到不平，大发牢骚，当时大家都认为他的操守有过失，不敢与他往来；他说的话因此被人向朝廷揭发，最後自杀而死。《三国志》作者陈寿在篇末对这几个人下了评语，认为他们都有着不同的长才，然而追踪、探究他们的行为举止及其法度、标准，却可以从中看出最後的罪过、灾祸，都是由他们自己招致的。後来“咎由自取”这个成语就从这里演变而出，用於表示所有的罪过、灾祸都是自己造成的。

有些东西不该被淘汰——读《那树》有感_800字

树是世袭的土着者，是春泥的效死者。

随着现代社会的发展，“适者生存”，当然跟不上步伐的就会被淘汰，这是现代社会所有人的思想。但是，读了《那树》这篇文章，彻底改变了我的思想，作者利用那棵树各个方面的遭遇从而反映出了随着现代社会的发展，人们的思想和行为在不经意间淘汰了许多不该淘汰的东西。

谈回报——“在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴……”。茂密的树叶给行人带来凉爽；树上鸟儿欢快的叫声给孩子们带来了快乐；美丽的枝叶给情侣创造了惬意的环境。但是“柏油路一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼房一排一排挨过来”人们却嫌那树碍眼，它为人们付出了那么多，无怨无悔，最后人们却在一夜之间结束了它的生命。那树庇阴人类，保护大地，竟被人们因私利砍伐殆尽。

谈对老者——本文表面上是写了老树的一生。当然，联系到人类社会，是否是在隐喻现代人对老者缺乏尊敬呢？那树在那里立了那么多年，默默为周围的人们奉献着自己仅有的一点利益，可人们为了发展却毫无留恋将它淘汰掉。从另一个角度想想；父母天天陪着我们把我们养这么大，这么多年默默为我们付出，但现代社会有许多人为了自己的事业，弃自己父母不养的不计其数，失去劳动能力的老人在街头随处可见。

谈创新与传统——人们为了发展，却在不经意间丢掉了许多不该丢掉的东西。发展的确需要创新，但是有一些历史和传统是不可以淘汰的。那棵树并没有影响到道路的修建，人们却将它砍掉。如果人们为了发展经济，把所有的树都砍伐掉，到时候道路四通八达，到处都是铁路。但是，如果有一天发生洪水，泥石流，没有了树木的支撑，我们该怎么办？这与历史潮流的发展不是也一个概念吗？作者由那树悲壮的人生，暗示着工业文明血腥的征服农业文明，也照示着时代潮流对一切传统事物的冲击，人类的建设活动在不断的破坏着自然环境，就连街区百年老树也遭到灭顶之灾。人类是不是应该深思呢？

成语四通八达：四面八方都有路可通。形容交通极便利。也形容通向各方。如：《子华子·晏子问党》：“其途之所出，四通而八达，游士之所凑也。”又如：滑台四通八达，非帝王之所居。——《晋书·慕容德载记》

成语灭顶之灾：灭顶：水漫过头顶。指被水淹死。比喻毁灭性的灾难。如：《周易·大过》：“过渉灭顶，凶。”又如：动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。——毛泽东《论持久战》

那树读后感_805字

细雨绵绵，似烟似雾似丝。沙沙沙，好似婴孩的哭声。远处一只小鸟将我的思绪带往了一棵树上……

“树”我轻叹，不由得想起课本中的——《那树》。“那树”的结局是一个悲剧，但在我看来“树”的存在是一个奇迹！

从埋下一棵树种，到长成一棵参天大树，这短短的几个字对于树却要花上上百年的时间。百年，一个漫长的岁月，百年可以衰败的民族再次复兴；百年可以让一个国家兴起衰落；百年可以让一个物种走向灭绝……但对于你一棵树来说，唯一不变的是你的信念：生长，生长，长成一棵参天大树！

可是你的命运却并非像自己所想的那样完美。

树林里随着声声巨响，人类结束了你的梦想，你的生命。

“人类，你毁了我的梦想，你们这些该死的人类，总有一天你们会有报应的！”是的，这一天终于还是来了，人类得到了金钱，得到了他们想要的东西，但事实证明：他们错了，错得离谱！你们公然的挑战自热自然也绝不袖手旁观！你们看见他们在挣扎，听着他们的哭喊声，是不是在大笑？书不是在为他们的今天而兴奋？

在这场灾难之后，你们还是要不停地追求自己的梦想与人类对抗。直到有一天，人类开始了他们的忏悔，开始保护你们的时候，你们的命运才开始有了转机，你们不再听到那一个个悲惨的叫声，你们知道人类做到了“天人合一”。于是你们开始保护他们，把他们当作自己的孩子，护在你结实的臂弯下。灾难来了，只有你依然屹立在哪里，默默支持，是你们给他们重生的力量！

头顶一片蓝天，脚踏一方沃土，风雨中你昂起头，冰雪压不住。

树啊！是你在初生的春日给人生的活力；是你在炎炎夏日给人以清爽；是你在充满相思的秋日给远在他乡的学子希望；是你在喊了你的冬日给人以温暖……

我现在看不到你的“心”，但我却能听到你强而有力的心跳，我知道，你现在很快乐，很幸福！

树啊，因为有你世界才会如此美丽！

你的永恒可称绝唱！

但愿你永远都记得你的“初心‘，记住你那令人钦佩的灵魂！

成语袖手旁观：袖手旁观[xiù shǒu páng guān]，意指把手缩在袖子里，在一旁观看。形容置身事外不予过问之意。语本唐·韩愈〈祭柳子厚文〉。[源]唐·韩愈〈祭柳子厚文〉（据《全唐文·卷五六八·韩愈》引）子之中弃，天脱馽羁；玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪；子之自着，表表愈伟。不善为斲，血指汗颜；巧匠旁观，缩手褎闲。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。嗟嗟子厚！今也则亡，临绝之音，一何琅琅。[典故]柳宗元（西元773～819）字子厚，河东人，故亦称为“柳河东”，为“唐宋八大家”之一。德宗贞元时进士，官至监察御史。後被贬为永州司马，又贬柳州刺史，故亦称为“柳柳州”，後死於柳州。柳宗元与韩愈同为唐代古文运动主将，私交甚笃。其诗文擅於刻划山水，反映现实，风格清新峭拔。柳宗元大部分的著名作品，是在贬谪永州的十年间完成的。他描写山水，不仅基於长期的观察和敏锐的感受，更能将山水予以形象化，捕捉不同山水间的个性化特徵，赋予每一座山、每一条溪流独特的面貌。除了对山水的描摹，柳宗元也藉着山水来表达自身对现实的激愤不平，使其作品真正达到寓情於景、情景交融的境界。虽然文名日盛，但是柳宗元在仕途上却屡遭贬抑。由於永贞革新失败，柳宗元、刘禹锡及其他革新派人士相继被贬。柳宗元先被贬为邵州刺史，行至半路，又被加贬为永州司马。永州一贬十年，柳宗元才被召回京，未受到重用，便被改贬为柳州刺史。长期的贬谪生活，对柳宗元的健康和精神造成了不小的打击，未老先衰。後虽经友人多方奔走，宪宗才同意召回柳宗元，但诏书未到柳州，柳宗元就已病死，时年仅四十七岁。柳宗元的才华洋溢，抱负却不得伸展，让身为好友的韩愈十分感叹，在给好友的祭文之中，韩愈写道：“这种情形就像不善於凿木的人，偏让他去凿木，结果弄得指头流血，满头大汗；但是技艺纯熟的大匠却只能缩手袖间，站在旁边观看。你的文章才华如此出色，反而不被重用；却让我们这些人，掌握了朝廷大权。”对於柳宗元一生怀才不遇，发出了沉重的叹息。後来“袖手旁观”这句成语就这里演变而出，用来形容置身事外，不予过问。

成语情景交融：指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。如：宋·张炎《词源·离情》：“离情当如此作，全在情景交炼，得言外意。”又如：好的诗篇必然是情景交融，理在其中。