本文整理了《深夜那盏灯》读后感（830字）、打不败的失败者—《老人与海》书评（842字）、关于文明美德读后感（809字）、巴黎圣母院读后感（851字）、好孩子好习惯读后感（809字）、掩卷沉思《弟子规》（803字）、写一篇读后感（817字）、我们仨的读后感（852字）等800字左右的五年级优秀读后感8篇，供您参阅。

《深夜那盏灯》读后感_800字

读《深夜那盏灯》的感想

我不知道，你是否还记得《深夜那盏灯》这篇短文，但我始终不能忘记那片文章，我反反复复读了好多遍，篇幅不长可情节感人，每读一遍后，内心就有一种冲动，文字中透漏出难以解释的亲情，一种动力；一种刻骨铭心的感动，看过后总是让人难以释怀。

文章的主人公在一场飞来的车祸中轧断了双腿，医生说，治愈的希望很渺茫。他对生活失去了勇气和信心。姐姐给他拿来的高中课本，他一股脑的扔了一地。姐姐告诉他，对面楼上晚上亮灯的那家窗户，住着一个全身瘫痪的姑娘和一名双目失明的母亲，她们相依为命，姑娘白天糊鞋盒，晚上拼命读书学习。看到那扇亮灯的窗户，他重新燃起了学习的动力。从那时候起，每天晚上对面楼上的那家灯光伴随他之孜孜不倦地学习。

看到这里的时候，我想到我自己。不论生活上还是学习中，我也是时常懒惰，经常依赖于家人，帮我拿这个，拿那个。学习上看到拦路虎就想打退堂鼓，总想着少写点作业，图个清闲，能多玩一会儿是一会儿，与他相比更是差之千里。在接下来的短文中，内容更是一波三折。

在一个大雨滂沱的下午，姐姐为了救一名落水儿童，竟然不幸牺牲了，全家人更是悲痛欲绝。事后，他想见见对面楼上那名姑娘，把姐姐的故事告诉她。他拄着双拐，敲开了那扇房门，开门的是一位慈眉善目的老太太，晚上亮灯的那间屋是个空房，老太太告诉他：“小伙子，两个月前一个长辫的姑娘租下了这间屋，可令我奇怪的是，姑娘并不在这里住，只是告诉她，晚上把灯打开，早上再关掉。”

他突然扔掉双拐，跌倒在门口，失声痛哭起来，他明白了发生的一切。姐姐的声音不断回响在他的耳边：“弟弟，拿出生活和学习的勇气。”

看到故文章结束的时候，我又一次流出了眼泪，姐姐是那样的爱他，为了换取他对生活的信心和学习的勇气，可以说用心良苦。那是怎样的一种亲情呀！那是无法割舍的亲情；那是无私的亲情；那是善意欺骗的亲情，他的姐姐走了，他会坚强的活下去。我也会像文章中描述的那样，努力学习，心中也想着那样一盏灯。

成语拦路虎：旧指拦路打劫的绿林人物。今也指前进道路上所遇到的困难。如：明·洪楩《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“温是将门之子，绰号拦路虎，大王曾知否？”

成语孜孜不倦：孜孜不倦[zī zī bù juàn]，意指孜孜，勤勉不懈。“孜孜不倦”指勤勉而不知疲倦。◎语本《书经·益稷》。[源]《书经·益稷》（舜）帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都，帝！予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海；濬畎浍，距川。暨稷播奏庶艰食、鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。皋陶曰：“俞。师汝昌言。”《书经·君陈》昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：“至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。”[典故]《书经》，或称《尚书》，相传由孔子所编定，上记尧舜及夏商周三代，下至秦穆公时代的典谟训诰。〈益稷〉篇记述大禹治水的事蹟。舜听了臣子皋陶的谋议，於是也要禹说一些美言。禹跪拜行礼说：“我没有什麽好说的，我只是每天勤勉不懈地工作。”皋陶说：“这是怎麽说？”禹回答说：“浩浩荡荡的洪水包围了高山，淹没了丘陵，人民被困在洪水里。我陆行乘车、水行乘舟、泥行乘橇、山行乘辇，顺着山间荒凉的小径砍树作成路标。和益一起送上生鲜的鱼鳖鸟兽给人民。我疏通九大河川，让洪水顺利流入四海；挖通沟渠，引导水流入河川。和稷一起教人民播种谷物，并分送生鲜的食物给人民，使人民交易物资，互通有无。於是每个人民都安定下来，天下也太平了。”皋陶听了就说：“唷！你说的好，我会向你学习，照着做。”在原文中，“孜孜”是勤勉不懈的意思，“不懈”就含有“不倦”的意味，所以“孜孜不倦”这一完整词形，到《三国志·卷四一·蜀书·霍王向张杨费传·向朗》中首次出现。另外《书经·君陈》内容记载周公死後，周成王周公子君陈去治理王城东郊的成周，勉励他遵循周公教化人民的方法，勤勉不怠，不可贪图逸乐而荒废政事，原文中也有“惟日孜孜”的文字。

打不败的失败者—《老人与海》书评_800字

“人不是为失败而生的，一个人尽可以被毁灭，但决不能被打败！”这是海明威的名言，是永恒不变的箴言。而《老人与海》中的圣地亚哥就是这句金言最好的诠释者。《老人与海》是美国小说家海明威的代表作。它讲述了古巴老渔夫圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于独自钓上了一条大马林鱼，但他并不是幸运的，因为这鱼实在太大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死并绑在了小船的一边，在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。这篇小说相继获得了1953年美国普利策奖和1954年诺贝尔文学奖。这个简单的故事里有一个不屈的灵魂——穷苦的古巴渔夫——圣地亚哥，这个不幸的老人用他悲惨的经历诠释着“硬汉子”的形象。贫穷而又不走运的他，命运是悲痛的，而他却又是一个失败的英雄，“打不败的失败者”。他是海明威所崇尚的完美的人的象征：坚强、仁慈、宽厚、充满爱心，即使在人生的斗角场上失败了，面对不可逆转的命运，他仍然是精神上的强者，是一个“硬汉子”。在外界巨大的压力和厄运打击下，他仍然坚强不屈，勇往直前，甚至视死如归。他尽管失败了，却保持着人的尊严和勇气，有着胜利者的风度。通过他，海明威热情的赞颂了人类面对艰难困苦时所显示的坚不可摧的精神力量。不止在书中，在现实生活中，也有许多像圣地亚哥这样不灭的灵魂在熠熠生辉。如：贝多芬，二十六岁时耳聋，晚年全聋，只能通过谈话册与人交谈。他对艺术的爱和对生活的爱战胜了他个人的苦痛和绝望——苦难变成了他的创作力量的源泉。最终成为最伟大的音乐家之一，他先后创作了《英雄》、《命运》、《第九交响曲》等世界名曲。在平凡的人物中，也有这样坚强乐观的人。有一位来自上海的姑娘杨佩，在9岁那年，因为触碰高压线而失去了双臂。15年以来，她在经历了常人无法想象的艰辛之后，她学会了用脚独立生活。当她站立在会场中时，是那样的开心而乐观，完全感受不到她是一个失去双臂的人。杨佩的故事再一次的告诉我们，一个人只要有强大的内心，虽然他有可能被毁灭，但决不能被打败。

成语勇往直前：勇敢地一直向前进。如：宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》：“不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说的道理。”又如：人人惧摩拳擦掌，个个勇往直前。——明·许仲琳《封神演义》第七十三回

成语摩拳擦掌：形容战斗或劳动之前，人们精神振奋，跃跃欲试的样子。如：元·康进之《李逵负荆》第二折：“俺可也摩拳擦掌，行行里按不住莽撞心头气。”又如：这是第一次出马，人们都摩拳擦掌，心里突突跳着准备战斗。——梁斌《红旗谱》四十八

关于文明美德读后感_800字

这本书以课程的形式将文明美德大致划分为文明、形象、学习、公德心四块内容。在书中，每一个板块都有许多值得人学习的名人故事，让每一个板块的内容更加充实，并且增强说服力。书中更有许多外国关于文明美德的故事，让我们了解到了文明美德对我们的重要与人们对文明美德的高度重视。使整本书的内容不再仅限于国内，而是全世界，让我们能更好地认识文明美德对国际发展的重要，对城市进步的重要，对一个人身心修养的重要。

观察整本书会发现，整本书似乎更着墨于“文明古国，礼仪之邦”。因为作者介绍这一点足足用了十多页，这一版块也是整本书最吸引我的地方。

那么文明指什么？指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学，文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善；二是维护公众利益、公共秩序。书中，杨利伟承载着古人的梦想、今人的希望凯旋而归，当他走下宇宙飞船，展示的不仅是他自己，他更是在宣扬中国文化，有了科技的进步，中华儿女才能更了解中华文明，文明才得以世代相传，涌流不息。古代世界有四大文明，可是其他三大文明都断裂了，只有中华文明薪火相传，绵延至今。钢索桥在一条条河流上架起，但船夫依然泛舟湖上；盘上公路一条条砌好，但长城依然耸立在八达岭上；流行音乐风靡全球，但国粹京剧依然登上舞台。黄河、长江哺育了华夏民族，勤劳勇敢的华夏民族创造了辉煌灿烂而又独特的文化。

书的题目上“文明”与“美德”紧密相连，只有人具有良好的美德才能更好弘扬文化。美德又指什么？美德是可以给一个人的自我增添力量的东西，包括攻击，力量，勇气，自信等。当良心、羞耻心、责任心和事业心在你的心灵中永远扎下根来的时候，你就会形成一种有道德的个性。美德大都包含在良好的习惯之内。书中，中华十八美德更是面面俱到。一个人的美德与他的公德心更是息息相关，若是一个人具有公德心，中华美德必然继承。

文明美德，伴我成长。

成语礼仪之邦：礼仪：礼节和仪式；邦：国家。指讲究礼节和仪式的国家。如：章诒和《往事并不如烟·最后的贵族》：“中国自古是礼仪之邦，现在却连同城而居的好朋友都不能见面，还美其名曰文化大革命，一点文化也没有。”又如：中国是一个礼仪之邦。

成语面面俱到：各方面都能照顾到，没有遗漏疏忽。也指虽然照顾到各方面，但一般化。如：清·李宝嘉《官场现形记》第五十七回：“这位单道台办事一向是面面俱到，不肯落一点褒贬的。”又如：宾馆服务周全，衣食住行面面俱到，令客人非常满意。

巴黎圣母院读后感_800字

美在内心

看完《巴黎圣母院》这本书已经有一段时间了，我的内心到现在却依旧无法平静，外表丑陋的卡西莫多让我对“美”有了不一样的感悟，所以特此写下了心中感想。

雨果所着的《巴黎圣母院》主要讲述了长相丑陋但心地善良的卡西莫多为了保护美丽善良的爱斯美拉达而与人面兽心的主教代理斗智斗勇的故事。书中的人物特点鲜明，情节曲折有趣，作者用辛辣的文字讽刺了当时教会的邪恶与社会的黑暗。

书中外表丑陋但心地善良的卡西莫多给我留下了深刻的印象。

卡西莫多美吗？相信很多人都会说“不”。确实，他驼背，独眼，瘸腿，还是个聋子。这样的人确实和美沾不上边。

卡西莫多不美吗？不，他美，他的心很美。他解救了被绑架的爱斯美拉达，他信任并感恩收养他的主教代理，他救下了爱刑的爱斯美拉达，他得知真相后钉了主教随后去守护已死的爱斯美拉达。这就是他，他的心中有无比圣洁的爱，这样的他难道不美吗？

鲁迅曾说：“你可以从外表的美来评论一朵花或者一只蝴蝶，但你不能这样来评价一个人。”不错，卡西莫多的外貌固然丑陋，但你能因此评论他一无是处吗？相反，他是圣洁的，美丽的，善良的！

我们再来看看菲比斯。他美吗？是，他很英俊，让单纯的爱斯美拉达对他一见倾心。可他真的美吗？他并不爱自己的表妹，却与她结婚并利用她；他玩弄爱斯美拉达的感情，得到她后便抛弃她；他亲眼看着爱斯美拉达被绞死而无动于衷。他真的美吗？

同理，主教代理相貌堂堂却因爱生恨，亲手杀害自己心爱的女人，这样的他真的美吗？

在此之前，对于美与丑的定义，我很肤浅。我觉得美就是“漂亮”“好看”现在我有了不一样的理解。美不仅仅是外表的漂亮、好看，更是一种由内而外的善良纯洁。卡西莫多就拥有这样的美丽，他是那样的圣洁善良，这种美丽是他人所无法达到的。

在读完《巴黎圣母院》后不久，我读到奥斯特洛夫斯基的一句话：人的美并不在于外貌衣服发式，而在于他的本身，在于他的心。于是，我对“美”有了更深刻的理解：外表的美丽固然让人赏心悦目，而内在的美丽更能让人刻骨铭心！

成语无动于衷：衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。如：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中了。”又如：面对集体财产遭到大火的威胁，我们怎么能无动于衷呢？

成语赏心悦目：赏心悦目[shǎng xīn yuè mù]，意指“赏心”，心情愉悦。语出南朝宋·谢灵运〈拟魏太子邺中集诗八首序〉。“悦目”，愉悦眼目，使人感到欢喜。语出汉·刘向《说苑·卷一九·修文》。“赏心悦目”形容情景美好，使心目都感到快乐舒畅。[源]南朝宋·谢灵运〈拟魏太子邺中集诗八首序〉（据《文选·卷三〇·诗·杂拟上》引）建安末，余时在邺宫，朝游夕讌，究欢愉之极。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。古来此娱，书籍未见，何者？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹、枚、严、马，游者美矣，而其主不文；汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适？不诬方将，庶必贤於今日尔。岁月如流，零落将尽，撰文怀人，感往增怆。汉·刘向《说苑·卷一九·修文》衣服容貌者，所以悦目也。声音应对者，所以悦耳也。嗜慾好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣。言语顺，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。[典故]“赏心悦目”系由“赏心”及“悦目”二语组合而成。“赏心”见於南朝宋·谢灵运〈拟魏太子邺中集诗八首并序〉。谢灵运（西元385～433），是南朝宋文学家，谢玄之孙，小名客儿，时称谢客。袭封康乐公，又称谢康乐。少好学，工书画，文章之美与颜延之为江左第一。性好山水，肆意遨游，所至辄为题咏，以致其意。其诗开创山水写实派风格。初为太尉参军，後徙广州，有诗传世。在〈拟魏太子邺中集诗八首〉的序中，谢灵运提到建安末年时，他在邺下与文人交游饮宴的情形。谢灵运认为：美好的时光、宜人的景色、愉悦的心情、欢乐的事情，这四种世间乐事一向最难同时具备，但是能和许多优秀的文人一起唱和应酬，这四者便同时都享受到了。“悦目”一词见於汉·刘向《说苑·卷一九·修文》。刘向（西元前77～前6），字子政，本名更生，汉沛县人。成帝时，改名为向，任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，撰成《别录》一书，为最早的分类目录专着。另着有《新序》、《说苑》、《列女传》、《洪范五行》等书。《说苑》共二十卷，所录皆轶闻琐事，分类纂辑先秦到汉代历史故事，杂以议论，大都以儒家思想为指归，阐明国家兴亡、政治成败之理，以为鉴戒。在典源引文中，刘向认为：衣服容貌是用来愉悦眼目，谈吐应对是用来愉悦耳朵，嗜好行为是用来愉悦心志。所以一个君子衣冠端正，人民的眼目就会愉悦；谈吐得体，人民的耳朵就会愉悦；实行仁义，去除不仁的行为，人民的心志就会愉悦。後来这两个词语被合用成“赏心悦目”，用来形容情景美好，使心目都感到快乐舒畅。

好孩子好习惯读后感_800字

我们常说：好习惯成就好人生。很多成功人士之所以成功，就是因为他们从小养成的某种良好习惯形成了他们的性格。让孩子从小培养好习惯，一定会让孩子将来有一个好人生。这已经得到了教师与家长的一致认同。很多家长面临的困惑是不知道从哪些方面去培养孩子的良好习惯，以及如何矫正已形成的不良习惯等。孙云晓先生撰写的《好孩子好习惯》这本书深入浅出的为我们做了明晰的阐述和引导。

这本书从培养孩子的良好的生活和学习方式、从孩子的日常生活抓起入题，以大量生动案例，分析青少年良好习惯养成的重点和难点。

有的老师和家长总抱怨学生多么不听话，多让人伤心。却不去思考用什么办法帮助和引导孩子的养成良好的习惯！还有的家长总爱说：你怎么不能向某某学学呀，你看某某多好呀等等，孩子听了也只是羡慕或者不服气，仍然不知道如何做才能像某某一样，这样的教育是无效教育。有效的教育应该是指导孩子按照什么程序去做才能实现这个好。这样孩子既不会逆反，执行起来也简单可行。针对这一现状，本书向我们阐明了一些极具操作性的方法。

从书中所例举的经验中可以发现，在培养还的习惯的过程中，给孩子赞扬不能说些假、大、空的话，而要关注孩子成长中的每一个优点，每一个进步。用每天发生在身边的具体事来实施训练。为纠正学生拖拉的不良习惯，用定时定点定任务来训练学生的行为，强化学生的习惯。

实际上，天才就是有效重复次数最多的人。我们的老师和家长，只要能把要求的事情具体化、程序化，让孩子有具体的办法可操作，孩子一般来说都能认真执行，因为在执行的过程中他能体验到成功的乐趣，能最大的实现自我需求，自然愿意遵照成功的方法去做，长此以往的重复训练，就能形成固定的行为模式，从而养成良好的行为习惯。

其实习惯就像我们身上的指南针，指引着我们的行动。养成好的习惯，就如同为梦想插上了翅膀，为人生的成功打下坚定的基础。为了孩子的美好人生，让我们一起努力，为他们插上理想的翅膀吧。

成语深入浅出：指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。如：清·俞樾《湖楼笔谈》六：“盖诗人用意之妙，在乎深入显出。入之不深，则有浅易之病；出之不显，则有艰涩之患。”又如：这篇文章写得深入浅出，使人爱看、易懂。

成语长此以往：长期这样下去。如：鲁迅《书信集·致张廷谦》：“倘长此以往，恐怕要日见其荒凉。”又如：坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人。——鲁迅《书信集·致曹聚仁》

掩卷沉思《弟子规》_800字

夜色阑珊，窗外是闪烁的霓虹，奢靡的乐声，使空气中充满了暧昧、颓废的味道。疲惫的挤一挤眼睛，合上《弟子规》，那些只有一句三字组成的话语，却依然萦绕耳畔。“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”让我懂得了诚信的至关重要；“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”让我学会了心存爱心；“借人物，及时还，后有急，借不难”让人明白了与人的相处之道……一本《弟子规》包含了通俗却又深刻的哲理，是给后人取之不尽、用之不竭的思想宝库。环顾当今社会，经济科技飞速发展，人们的生活日新月异。而与此同时，人们也越来越向“钱”看齐。“圣人之言”早已被抛之脑后，“有钱能使鬼推磨”日趋盛行；“及时行乐”被津津乐道，一部分人浮躁、迷惘、自私、冷漠、懒于读书、得过且过、生活毫无目的、毫无追求。“本是同根生，相煎何太急？”是帝王之家王公王孙为争王位做出的让后世人不齿的故事。在今天，有多少手足为争夺家财而反目成仇，彼此互相伤害，搞得家中鸡犬不宁，父母左右为难。为了所谓的身外之物，全然不顾昔日的手足之情。亲情对他们来说轻于鸿毛，远不如那重于泰山的财物。倘若他们能谨记“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”何至于此？“凡出言，信为先，诈与妄，系可焉。”今何在？越来越多的诈骗技俩出现：手机诈骗、电脑诈骗、传销……到处充满尔虞我诈。三鹿奶粉事件，让那么多无辜的宝宝承受不该有的痛苦，本应该诚信为本的企业，却作出如此不讲诚信、伤天害理的事情。企业如是，有些人亦复如是，在和他人交往中无视诚信，隐瞒事实，靠各种各样花言巧语来欺骗他人从而达到取利于己地目的。凡此种种，人与人之间渐渐失去信任，归根结底都是失去“信”造成的错。放眼看去，在茫茫人海中，如今还有多少人在诵读《弟子规》呢？在歌舞升平、红灯酒绿的红尘中，还有多少人谨记着孔子的教诲呢？两千多年过去了，还是那轮明月高悬，还是那浪花翻滚，还是那灯光闪烁，但有多少人在万籁俱寂的夜晚，仍徜徉在《弟子规》中？

成语伤天害理：伤、害：损害；天：天道；理：伦理。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。如：清·蒲松龄《聊斋志异·吕无病》：“堂上公以我为天下之龌龊教官，勒索伤天害理之钱，以吮人痈痔者耶？”又如：只为过于要做官，且急于要做大官，所以伤天害理的做到这样。——清·刘鹗《老残游记》第六回

成语歌舞升平：升平：太平。边歌边舞，庆祝太平。有粉饰太平的意思。如：《左传·襄公三十一年》：“文王之初，天下诵而歌舞之。”汉·张衡《东京赋》：“躬自菲薄，治致升平之德。”又如：但一班醉生梦死的达官贵人，却又个个兴高采烈，歌舞升平起来。——清·曾朴《孽海花》第六回

写一篇读后感_800字

这几天，我看了《谁动了我的奶酪》一书，看完后，我把内容总结了一下：《谁动了我的奶酪》讲了在一个迷宫中，有一群可爱的精灵，故事中选用了四个小角色，表现了人在生活中的四种角色，有能及时嗅出变化气息的嗅嗅；能迅速开始行动的匆匆；因为害怕改变而否认或拒绝变化直到事情变得很的哼哼；当发现改变能使事情变好时而能及时调整自己去适应变化的唧唧。这四个角色等于我们多面的人性——简单和复杂的一面。小精灵在迷宫中寻找一种叫“奶酪”的食物，他们在迷宫里穿梭、探索，找到了“奶酪ｃ站”小矮人哼哼和唧唧满足了，认为c站的奶酪足够他们吃一辈子了，渐渐习惯了拥有奶酪的生活；匆匆和嗅嗅除了每天到奶酪c站吃奶酪，其他时间会继续在迷宫中走动……过了一段时间，c站的奶酪不翼而飞，嗅嗅和匆匆因为察觉到事情有变，就做好了准备，向着迷宫深处跑去。唧唧和哼哼不愿相信事实停在了原地，唧唧通过反省觉得自己的行为太蠢了，决定像以前一样到迷宫中探险……唧唧要走时，留给哼哼一句话“如果你不改变，你将会被淘汰！”后出发了……唧唧走走看看避免一条路走很多遍，他时不时会发现一些奶酪直到这一天他走到一个拐角处发现了“奶酪n战”，此时他已经有几天没找到食物了，觉得不可思议，当他看到嗅嗅和匆匆时，高兴的叫了起来，他冲进一堆奶酪中拿了一块儿他见过的最大的奶酪，细细品味着……哪儿来的跑步声？是哼哼吗？……

通过《谁动了我的奶酪》一书，我们或许应该问问：有谁动了我的奶酪？“奶酪”可以是我们生活中所追求的目标，要知道，每个人都有自己想要的“奶酪”我们追寻它，想要得到它。它可以是一份工作，一种人际关系；可以是金钱、豪宅；还可以是自由、健康、社会的认可、老板的赏识，甚至可以是一种精神上的宁静、一项运动……我们相信，它会带给我们快乐、幸福。而一但我们得到了奶酪，就会对它产生依赖，以致成为它的附庸！拥有奶酪不等于拥有一切，它既然会来就会随时消失我们要做好变的准备，这样才能不断的享受改变。

成语不翼而飞：翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻物品忽然丢失。也比喻事情传播得很迅速。如：《管子·戒》：“无翼而飞者声也。”《战国策·秦策三》：“众口所移，毋翼而飞。”又如：足足的一百六十块钱就那样便不翼而飞了。——郭沫若《革命春秋·创造十年》

成语不可思议：不可思议[bù kě sī yì]，意指佛教用语，指不可思虑言说的境界。用以形容诸佛菩萨觉悟之境地与智慧、神通力之奥妙。语出《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》。後用“不可思议”比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。[源]《维摩诘所说经·卷中·不思议品第六》舍利弗言：“居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，於毗耶离城无所妨碍，又於阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。”维摩诘言：“唯舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，於此众生亦无所娆。”《洛阳伽蓝记·卷一·永宁寺》永宁寺，熙平元年，灵太后胡氏所立也。……佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。[典故]《维摩诘说经》为姚秦时鸠摩罗什所译，约在魏晋时代传入中国，颇受知识份子的欢迎。全经共三卷，分为十四品，内容主要记述维摩诘居士的言语行为，并宣扬大乘佛教在家修行即能成佛的理论。而经中维摩诘居士的神通机智，亦透过此经展露无遗。有一次，维摩诘在自己的居所讲道，并请来三百二十万宝座供得道菩萨安坐，那些宝座华美无比，而且又高又大，看来并非小小的空间可以容纳。没想到这些宝座从天而降时，原来小小的房子就好像也变大了，三百二十万个宝座置於其间，一点都不显得拥挤。维摩诘解释着说：“在诸佛与菩萨中，有一种解脱法门叫做『不可思议』，在此境界者，无须将任何事物放大或缩小，便可使高大的须弥山容纳於小小的芥子中。”所以能如此，乃因一切法空，所有现象本无实体，为虚幻之存在，须弥山的大并非真有，芥子的小亦为虚幻，是以芥子能容须弥山，一切众法绝不相碍。维摩诘居士透过屋纳宝座这样神奇的演示，揭示了修行的途径，也就是必须直观一切法的真相，才能证悟真理。而此境地是神妙不可言喻的，也就是不思议解脱法门。後来“不可思议”演变为成语，用来比喻出乎常情，令人无法想像，难以理解。

我们仨的读后感_800字

这个暑假，我读了杨绛的《我们仨》、《洗澡》等一些著作。有一些感触，写在这里，是一种总结，也算是一种回顾。

牋杨绛是钱钟书先生的夫人，是钱瑗女士的母亲，《我们仨》就是她写的他们家的一些故事。在这些故事里，每句话，每个字，都透着浓浓的亲情气息。

牋整本书的开始是一个“梦”，一个“长达万年的梦”，梦的主要内容是作者与她的家人在一条古栈道上的离离合合、聚聚散散。一开始看的时候，我看不懂她的那个梦是要说明什么，只是看字面的意思，就当看一篇小说。但当我看到后面的内容时，我才明白，这个梦是她们一家在一起走过的最后一段人生路的写照。她欲扬先抑，开篇就抓住了我的心，激起了我阅读的兴趣。

牋杨绛的写作风格和我以往见到的许多作家的风格不同，前一段时间我看余秋雨的文章比较多，他的文章总是在表象中寻找内涵，寻找风景之后的文化，寻找大背景、大道理的。他追求的是“大”，还有许多作家群起效之，结果却都丢了自己的风格，又学不到他的“大”，所以余秋雨得以闻名。而杨绛不一样，她注重细节，从生活中的每一件小事下笔，看似零散的点点滴滴，都可以成为她文章中的亮点。而这些点点滴滴，正是我们平时觉得不足挂齿的那些片断，但杨绛却可以把它们串在一起，就像把散落的珍珠串起来，就变成了一条项链。她不直接抒发感情，不直接议论人事、阐述道理，她只是从容地叙述，将那些她家里的小事娓娓道来，变成一篇篇的文章。但就是这样细致的、不动声色的讲述，使读者有了更多理解、想象的空间，她所要表达的主题也在这样的讲述中慢慢地浮上水面。

牋这本书的内容我也比较喜欢，字里行间满满的全是要溢出来的亲情。我很珍惜亲情，很爱我的爸爸妈妈，很喜欢幸福的家庭生活。所以这本书的内容也算是配合了我的心情，所以特别喜欢。

牋杨绛的书我还在找着看，她的作品风格是我比较喜欢的风格。我从她的书中也学到了很多。的确，珍珠每个人都有，但是项链却是珍贵的。因为许多人都对自己的珍珠视而不见，任它们散落，却不会将他们串起来。所以我正在学，学会了串珍珠，就拥有了项链。

成语不动声色：不动声色[bù dòng shēng sè]，意指一声不响，不流露感情。语本唐·韩愈〈司徒兼侍中中书令许国公赠太尉韩公神道碑铭〉。後用“不动声色”形容人遇事不张扬的冷静态度。[源]唐·韩愈〈司徒兼侍中中书令许国公赠太尉韩公神道碑铭〉（据《全唐文·卷五六二·韩愈》引）公之为治，严不为烦，止除害本，不多教条；与人必信，吏得其职，赋入无所漏失，人安乐之，在所以富。公与人有畛域，不为戏狎，人得一笑语，重於金帛之赐。其罪杀人，不发声色。问法何如，不自为轻重，故无敢犯者。[典故]“不动声色”原作“不发声色”。韩愈是唐代文学家，他精通六经百家，崇尚儒学，排斥佛老，文章气势宏伟、融会古今，自成一家，为後世治古文者所取法。他因为学高识广，曾任国子博士，相当於今天的国立大学教授，颇负盛名。当时的中书令许国公赠予太尉韩公神道碑，请韩愈代为撰写碑铭。韩愈在碑铭中写到太尉韩公为人处世的特点：与人保持距离，不和任何人嘻笑亲近，所以他只要一有轻松笑语，大家都像得到比金帛还要贵重的赏赐一般；他在判案时也从不流露私人情感，公正严明，只就法律论断，因此几乎没人敢犯法。後来“不动声色”这个成语就从这里演变而出，形容人遇事不张扬的冷静态度。如《水浒传·第八六回》：“宋江见这三路军兵，尽皆退了。大驱宋军人马，逩来夺取幽州。不动声色，一鼓而收。”

成语不足挂齿：不足挂齿[bù zú guà chǐ]，意指不值得放在嘴上。指人或事物轻微，不值得一提。语本《史记·卷九九·刘敬叔孙通列传·叔孙通》。[源]《史记·卷九九·刘敬叔孙通列传·叔孙通》叔孙通者，薛人也。秦时以文学徵，待诏博士。数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲入陈，於公如何？”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前曰：“诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙闲。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”尽问诸生，诸生或言反，或言盗。於是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。乃赐叔孙通帛二十匹，衣一袭，拜为博士。另可参考：《汉书·卷四三·郦陆朱刘叔孙传·孙叔通》[典故]叔孙通本是秦二世胡亥的侍诏博士，後来归汉，曾说服汉高祖制定礼仪，采古礼与秦仪杂用，汉朝的朝庙典礼，多由其制定。叔孙通为人机变，有人认为他猾狯卑鄙，也有人以他为识时务者。在《史记》中记载了这样一个故事。陈胜起兵山东之後，消息传到朝廷，胡亥便召集众儒生们，问他们应该如何处置。儒生们便据实回答，说：“人臣不准拥有兵士，现在陈胜起兵，就是谋反，其罪当诛。”胡亥听了之後很不高兴，认为这些儒生们是在指责他治国无方，才会导致陈胜叛变。叔孙通看到胡亥变了脸色，心想不妙，便赶紧上前说道：“你们都说错了。今日天下已经统一，且皇帝英明，领导有方，让人人团结一心，怎麽有人胆敢造反呢？陈胜他们只是一群强盗流氓罢了，各地郡守正在追捕他们，抓到之後就依法论罪，不值得把他们放在嘴里来讨论啊！”胡亥听了叔孙通的话以後十分高兴，便厚赏叔孙通。後来《史记》原文之“何足置之齿牙闲”演变成“不足挂齿”这句成语，指人或事物轻微，不值得一提。