文章包含读《生命》有感、《生命》读后感（787字）、生命的永恒雕塑名人传读后感（787字）、让生命绽满鲜花——观《防震减灾主题视频》有感（789字）、细胞生命的礼赞读后感（789字）、超越生命的爱读后感（791字）、伤心、难过——《生命流泪的样子》有感（792字）等800字左右的优秀读后感作文6篇，供您参阅。

《生命》读后感_787字

文/杨家程

生命是平凡的，但它又充满了魅力，无比神奇

生命如花

花开美丽，花落亦美。“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静，”生命的诞生与消逝，本就是一个轮回，无须留恋，而我们要做的，就是“把生命的花瓣，一瓣一瓣撒在旅途中”，芳香了沿途风景。

生命如草

一棵草，微不足道，多么渺小，这正是芸芸众生中的每个生命。但草渺小但不卑微，努力地长成那棵橡树。它们自信、团结，“毫不吝惜地向世界奉献出属于自己的一星浅绿”。那我们呢？自强？自卑？我想渺小却不卑微，春天就会因我们而充满生命的活力。

生命如树

树，虽品种各异，环境不同，却都一心一意扎根于大地深处。无论脚下是盐碱地还是沃土，它们都顽强生长，汲取生之源泉，在森林和沃土中当一棵参天大树当然美好，但我惟愿在戈壁沙漠里站成一棵胡杨，生死之间，伫立三千年，给迷路人跋涉者以希望。

生命如船

船，必定要驶向大海，不能依恋温暖的港湾，更不能随波逐流，任尔东西。生命如船，纵使两岸，繁花似锦，绵延千里，我不会停泊“我将高高地升起风帆，向着未有人到达过的海域……

生命如水

江河湖海，都有水的存在，亦或是说生命的存在。“百川东到海”，我们这些正处青春的生命，要成为一股奔腾的活水啊！不然死气沉沉，如何“顽强地流，去冲开拦路的高山，去投奔江河”，抵达湖海？生命如水，涛涛不绝，生生不息。

生命如云

云，白白静静，无拘无束，时聚时散，但它绝不会发浪形弦，绝不会在太空里炫耀自己的色彩，它虽漂漂渺渺，但也有落地的时候，“化成雨，无声地洒向大地”，滋润万物。

生命如木

生命如木，无非原木，枯枝，都有价值。是原木，做一座朴实无华的桥，让天堑变通途；是枯枝“就不要再做绿色的梦，变成一支火炬吧，在黑暗中毕毕剥剥从头燃到脚……”

后记

生命，平凡而又神奇，关于生命的答卷，要用我们一生去完成。

成语随波逐流：随波逐流[suí bō zhú liú]，意指顺着水流而行。比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。语本《史记·卷八四·屈原列传》。[源]《史记·卷八四·屈原列传》屈原至於江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”[典故]“随波逐流”字面义是顺着水流而行，引申为人顺着环境潮流行事，最早的源头是屈原的〈渔父〉一文。屈原是战国时楚国大夫，後因受谗言被流放至江南，作〈渔父〉一篇以申己志。〈渔父〉使用设问的方式，假托一名江边渔父与屈原对话，用以表达他不愿同流合污的心声。文中写到屈原在被放逐後，披头散发，形容枯槁地在江边行走。有一位渔父看到他，问他说：“您不是三闾大夫吗？怎麽落得此地步？”屈原回答：“因为举世皆浊只有我独清，众人皆醉而我独醒，不见容於朝廷，所以被放逐於此。”渔父便问：“自古以来，圣人都能随环境变化调整自己，既然举世皆混浊，何不淈其泥扬其波呢？”“淈”是扰乱而使其混浊之意，“淈其泥扬其波”就是要屈原随着大环境，跟着众人起舞，一起沉沦。《史记·卷八四·屈原列传》也收录这篇文章，同句话则载为“随其流而扬其波”，意思与原意相似。後来“随波逐流”这句成语就从这里演变而出，比喻人没有确定的方向和目标，只依从环境潮流行事。

成语同流合污：同流合污[tóng liú hé wū]，意指随世俗浮沉。语本《孟子·尽心下》。後多指跟坏人一起做坏事。[源]《孟子·尽心下》万章问曰：“孔子在陈，曰『盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。』孔子在陈，何思鲁之狂士？”……曰：“其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。』”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：『古之人，古之人。』行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚於世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。孔子曰：『恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”[典故]“同流合污”原是指随世浮沉，依从环境潮流行事之意。《孟子·尽心下》中记载，孟子教万章孔子的思想，说孔子非常讨厌“乡原”，“原”又作“愿”，“乡愿”就是外貌忠厚老实，善於讨人欢喜之人。万章不懂，就问孟子说：“如果一乡的人都认为他是好人，他也都做好事，为什麽孔子认为他是德之贼呢？”孟子回答：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰『德之贼』也。”意思即是乡愿并非没有缺点的好人，而是他们善於伪装，讨好众人。看似老实忠厚，其实并非如此，因此为“德之贼”。其中“同乎流俗，合乎污世”两句就是指乡愿懂得顺从环境潮流，迎合众人。後来这两句合并截取出“同流合污”这句成语，从典源中随世浮沉之意，引申用来指跟坏人一起做坏事。

生命的永恒雕塑名人传读后感_787字

他，并没有给我太多的好感，我厌恶他那半途而废，他那碌碌无为、无果而终。但我不得不承认他是个优秀的雕塑家，他，就是米开朗基罗。

他有伟大的梦想，但是那些王公贵族却总是百般阻挠，而他似乎也没有经济基础。他凭借他的毅力完成了几部旷世之作，给我们留下了宝贵的财富。

在为西斯廷教堂画天顶画的同时，疾病正在覆盖他的身体。在他完成的时候，身体也因此而垮了，再加上精神上的重负，使他再也无

〃站起。

也许上天也嫉妒他的才能，死神降临了。病痛蚕食着他的身体。1564年，这位伟人的灵魂移开了肉体。可是谁有知道，在他临死的前一天，他还在为耶稣死难像而工作，然人不仅敬佩他的敬业精神。

“我把我的灵魂献给上帝，把我的肉体送还尘土。”他，在生命的尽头，为自己雕刻了永恒的生命塑像！

三眼睛的灵魂

托尔斯泰，一个命运的宠儿，上帝赠与了他书香世家的氛围，给了他的无数财富，可是却生来一副农夫脸。

这并没有使他沉沦，他充分发挥自己的才能。努力让自己变得充实，快乐。即使托尔斯泰是在最放荡的时候，他一让保持着批判的目光和坦白的品格。

但是他总是剖析自己，剖析别人，把任何事物都看得太透彻，也许这是造成他悲剧的原因吧！

他的作品总是带给我最深沉的思考，亦懂亦或不懂，仿佛读懂了他就读懂了深刻，我并没有读懂，因为不仅仅是深刻，而是经历世故变化的心。

我常常在迷雾中迷失方向，而他，就是明灯，照亮我整个学涯的明灯，对于他遗留下来的精神财富，我不仅仅是感谢，而是从心底油然而生的敬佩之情。

在生命的最后一刻，他在为他的信仰而奋斗着，努力着。我也希望自己可以像他一样，为自己的信仰而奋斗、坚持，直到生命的最后一刻！

我坚信，只要我们的灵魂能够坚韧果敢，不因悲告与劫难而一昧的沉沦，那么就定能冲破肉身的束缚，奔向人生的崇高境界。

让我们为了自己的信仰而奔跑吧！

成语油然而生：油然：很自然的。形容自然地产生（某种思想感情）。如：《礼记·乐记》：“则易直子谅之心油然生矣。”宋·苏洵《族谱引》：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”又如：不敬之心油然而生，勃然而长。——鲁迅《书信集·致钱玄同》

成语碌碌无为：平平庸庸，无所作为。如：杨沫《青春之歌》第一部第21章：“我早就这样想：与其碌碌无为地混这一生，不如壮烈去死！”又如：几十年来，虽然不能说完全碌碌无为，但是回忆起进城之前，见到那些老战士时心里曾经涌起的感情。——秦牧《<长河浪花集>序》

让生命绽满鲜花——观《防震减灾主题视频》有感_789字

草长莺飞的季节里，不免会让人感悟生命，想起那“生如夏花之绚烂”。虽然人生只有短短数十载，但过得完美，也就无悔。怎样能使生命绽满鲜花，虽是一道短暂的烟火，但却绚目整片天空呢？最重要的是，不要让荆棘伤了你的双目。是的，人活在世，容易被意外牵绊。地震，一个永远残酷的撒旦。从古代人们对地震的恐惧、传说，到现实对它的预防、降服，无疑是巨大的成就。但怎样才能真正意义上的避免，这次的主题班会给了我们最好的讲解。地震给人们造成的危害是不可估量的。在2008年的汶川地震中就造成了6万人遇难，成为新中国成立以来危害最大的一次地震。地震分九级，超过2.5级，我们才会有感觉，称为有感地震。3级地震是基本不会造成伤亡的。而超过6级，就应该加紧避震。如果你能感到震动是左右摇摆，那就属于远震，一般不需要外出躲避；如果感到地震是先上下后左右摇摆，有时甚至是双脚离地，那就是近震，需要及时避开。那么，具体避震方法有什么呢？首先，我们应该选择就近避震。最好是选择厨房、卫生间等空间小，有三面承重墙支撑，屋顶不容易垮的角落里，以免被砸伤。而如果成功逃到户外，就可以掉以轻心吗？事实证明，并非如此。像过街天桥、立交桥、玻璃幕墙、广告牌、街灯等地带是很危险的，在逃到户外后千万不要停留在这些地方，因为这些地方自身重量比较大，又属于钢性连接，地震时容易断裂，从而造成危险。而如果不幸被埋在废墟下时，又要注意什么呢？第一是要保持体温，可以去超市购买救生毯，能够较好的保持体温。如来不及购买，也可用雨衣等。第二是要大声呼喊，可以准备一个地震救生哨，以保有人发现你。以上的这些，我们都希望派不上用场。但如果危险真的发生，切不要慌，冷静沉着，还生命一朵绚烂。生若夏花的灿烂固然美妙，但迷途的人啊，千万不要让奋力的追求迷茫了你的心灵，折断了你的翅膀。舵手应该远行，但一定要避开风浪。从细节上防微杜渐，让生命开出绚烂的夏花。

成语防微杜渐：防微杜渐[fáng wéi dù jiàn]，意指在错误或坏事萌芽的时候及时制止，杜绝它发展。语或本汉·丁鸿〈日食上封事〉。[源] 汉·丁鸿〈日食上封事〉（据《後汉书·卷三七·桓荣丁鸿列传·丁鸿》引）人道悖於下，效验见於天，虽有隐谋，神照其情，垂象见戒，以告人君。闲者月满先节，过望不亏，此臣骄溢背君，专功独行也。陛下未深觉悟，故天重见戒，诚宜畏惧，以防其祸。《诗》云：“敬天之怒，不敢戏豫。”若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起於葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽於微细，以致其大。恩不忍诲，义不忍割，去事之後，未然之明镜也。臣愚以为左官外附之臣，依托权门，倾覆谄谀，以求容媚者，宜行一切之诛。[典故]东汉和帝即位时只有十岁，由窦太后临朝听政。因为和帝并非窦太后亲生的儿子，所以太后处心积虑地架空和帝，培养娘家的势力。她让自己的哥哥窦宪当上大将军，掌握军权，其他的三个兄弟窦笃、窦景、窦环也都封侯进爵，朝政几乎都由窦氏的亲人、姻亲所把持，甚至连地方的官员都是由窦家所安排的，权倾一时。当时的司徒丁鸿，对窦氏专权祸国十分不满，是少数没有向窦氏低头的大臣。那时刚好发生了日蚀，丁鸿藉机向和帝上书，希望和帝能够压抑窦氏。他引《诗经》的话说：“现在上天已经用灾异之象来警告我们，我们不能游戏豫乐，不当回事。”希望和帝能亲揽政权，从小处防范弊病，并制止它逐渐扩大，这样才可以除去祸患，聚集福慧。後来和帝命丁鸿为太尉兼卫尉，驻守宫廷，并收回窦宪的兵权，削夺窦氏的权力，终于化解了一场政治危机。後来“防微杜渐”这句成语可能就这里演变而出，在错误或坏事萌芽的时候及时制止，杜绝它发展。

成语草长莺飞：莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。如：南朝·梁·丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”又如：这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。——竺可桢《大自然的语言》

细胞生命的礼赞读后感_789字

《细胞生命的礼赞》是戏称自己是个“生物学观察员”的刘易斯·托马斯的一本手记，包含了一个医学家、生物学家关于生命、人生、伦理、社会乃至整个地球的思考。

书中的观点使我焕然一新。“人们把群居性昆虫和人类社会做了很多类比，这是不奇怪的。然而，这种种类比是错误的，或是没有意义的”，我们总以为蚂蚁、蜜蜂这些低级动物，没有思想，也没有自我，而人类才是最伟大的生物，但事实也许不是这样。细心观察的人会发现，它们有很像人的一部分。“它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂还惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶。组织蚁属使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起，供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干。就差看电视了。”人类社会发展至今，我们常常会忘记自己也是由动物发展而来的，而自认为比动物层次高出许多，带着一种不可一世的姿态看待动物，殊不知，人造蜘蛛丝依然比不上天然蜘蛛丝，防毒面具的构想是从猪那里借鉴而来。

人类，有时却是不如动物的。蚂蚁，可以勤勤恳恳地工作，团结一致，而人类，有时却会为了个人的利益而争吵得面红耳赤；蜜蜂，永远服从着蜂王的命令，任劳任怨，人类又有几个可以做到如此呢？

托马斯坚持不懈地刺穿我们人类自以为是的优越感，揭穿我们把自身和其他生物划开界限的荒谬。也许，只有我们不宣称“征服自然”的时候，我们才能真正地与自然和平共处。就算人类具有思考的能力，实际上我们不也就是地球的一个个细胞们吗？我们在地球这个复杂的系统中生存、工作。我曾经以为人类主宰着世界，但实际上还是人类也只是地球这个大的生命下面的一个个细胞吧？

所以我们这个美丽的地球，美丽的世界，其实也是那么多的细胞建造的，包括有思想的人、思想或许不那么多的动物和没有思想的那么多其他的生物，和谐地凝成一个巨大的圆球，共同生活。

所以 这细胞生命值得礼赞！

成语不可一世：不可一世[bù kě yī shì]，意指可，赞许、称是。“不可一世”指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。语出宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》。[源]宋·罗大经《鹤林玉露·卷五》王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。然再辞可矣，三则已甚。使荆公得从濂溪，沐浴於光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。呜呼！岂非天哉！ 宋·黄庭坚〈跋范文正公帖〉（据《豫章先生文集·卷三〇》引）范文正公书，落笔痛快沈着，极近晋宋人书。往时，苏才翁笔法妙天下，不肯一世人，惟称文正公书与〈乐毅论〉同法。[典故]根据宋代罗大经撰写的《鹤林玉露》记载，王安石年少时，狂傲自满，以为无人能及。他曾经带著名片登门求见理学家周敦颐，结果一连三次都被拒绝在门外。王安石因此满怀怨恨，不再上门求见。作者罗大经认为，周敦颐想挫王安石的锐气，没有什麽不对，但一连拒绝三次是过分了些。假使王安石能跟随周敦颐学习，矫正偏颇的观念，就不会有烦苛扰民的新法产生。“不可一世”就是直接摘自典源的一个成语，用来指人骄横自大，目空一切，以为他人无与伦比。

成语无与伦比：伦比：类比，匹敌。指事物非常完美，没有能跟它相比的。如：唐·韩愈《论佛骨表》：“数千百年以来，未有伦比。”又如：在这段时间里，他受到祖国人民无与伦比的最热情的接待。——魏巍《东方·归来》

超越生命的爱读后感_791字

今天，我读了一篇文章《超越生命的爱》。我了解了更多，感悟了更多。

这篇文章主要讲了：在2000年7月底，北基山脚下的山民王志成在林中采药时看见一只黑叶猴受伤了，他把它带回家进行疗伤。一个多月后，黑叶猴离开了。9月底的一天凌晨3点，黑叶猴前来通知王志成大山倾倒，王志成救助了100多人。而黑叶猴却去世的一件事。

读完这篇文章，我已热泪盈眶。文中的黑叶猴多么令人感动，它与王志成的感情多深啊！我想到前不久的一件事也是与小动物有关的：

一天，我独自一人在街上闲逛。突然听见“卖兔子啦！卖兔子啦！”的声音，转头一看，原来是一位头戴鸭舌帽，嘴里叼着一口烟的大叔正在摊子前叫卖。我心中立刻冒起一团怒火：这个人怎么这么坏？竟然出售小动物来换钱！我来到摊子前，只见可爱的小兔子被关在笼子里，正用可怜兮兮的眼神看着我，好像在说：“救救我吧！救救我吧！”正当我准备问问价钱时，一辆卡车飞驰而来，司机探出头，说：“老板，把兔子卖给我。”说罢，递给小贩50元。我眼巴巴地看着兔子从小贩的手里转到司机的手里。小贩笑口盈盈地说：“慢走，慢走……”“呵，今晚可以打火锅了。”司机说道。我一听，可急了，不顾一切地冲着那位司机大喊：“不行！动物是我们的朋友，我们不应伤害它们。”他头也不回，就开车走了……我紧紧地握住拳头，心想：这个人一定会有恶报的。兔子，祝你好运。

相信大家看了我所讲的这个故事，也一定会有所为兔子感到婉惜。从《超越生命的爱》到这个故事，我感悟到：只要你对动物好，就可以建立一座友谊之桥。我相信，在这个地球上，动物是有灵性的。人们也可以与它们和睦相处。它们会在需要的时候帮助你，正如《超越生命的爱》中的黑叶猴一样。黑叶猴懂得报恩，而为什么有些人连动物都不如？希望捕捉动物出售换钱的人，反思一下自己的行为。否则，将会有恶报。

今天，我感悟了很多：超越生命的爱！人要与动物和睦相处！

成语不顾一切：什么都不顾。如：叶圣陶《孤独》：“既然见到一点儿光，便不得不不顾一切地逃开。”又如：我闭上眼睛，不顾一切的向着他手里的刀迎上去。——巴金《长生塔·塔的秘密》

成语热泪盈眶：盈：充满；眶：眼眶。因感情激动而使眼泪充满了眼眶，形容感动至极或非常悲伤。如：姚雪垠《李自成》：“崇祯继续向祖宗祷告，满怀凄怆，热泪盈眶，几乎忍不住要在祖宗前痛哭一场。”又如：他激动得热泪盈眶。

伤心、难过——《生命流泪的样子》有感_792字

我看过的书，有的是小说，有的是漫画，虽然它们类型不同，但都是欢快的，里面的语言都是令人忍俊不禁的，从这些书中，我感到世间只有美好的事物。然而在昨天我买回来的一本书：《生命流泪的样子》却让我看了世间的另一个面。

文中主角盛欣怡，她原本有着一个幸福快乐的家庭，却因为一个恶性的肿瘤而不复存在。一天，他们一家人驾车来到远在蜀山镇的小姨家，在小姨家，她妈妈晕倒了，但勤俭持家的妈妈不愿上医院。几次吃饭时，她妈妈老是吐，随后就查出了癌症。欣怡的妈妈身体垮了，年仅12岁的欣怡，需要支撑起整个家的家务，她妈妈似乎变了一个人，对欣怡开始苛刻、狠心。欣怡也开始惧怕起妈妈，惧怕起回家。同时她在学校还受着蛋壳组合的欺负。妈妈随爸爸去天津看病时，欣怡打开电脑，发现了一个文件夹，她点开一看，是妈妈写的日记，“对欣怡从来没有这么狠心过。看她劳累的样子，心疼得……不行，我不能心软”……欣怡懂了了妈妈的爱，在电脑前泪眼婆娑。次日，上学时的欣怡得知了妈妈逝世的消息。

看完后，我哭了，我为文中的欣怡而伤心，也感到命运的不公，开始他们的家是多么完美，为什么命运要让她妈妈得上这种病？在与一波三折的癌症抗争中，她在背后一直默默坚持着，纵然妈妈身患恶疾，但欣怡却没有把学习拉下一步，她坚强的韧力使我吃惊，这让我想起了我的同学，他们都有着完美的家庭，却不肯用心学习，跟将失去妈妈的、却还认真学习的欣怡比起来，他们真是有着天壤之别。我还从欣怡的妈妈身上看见了伟大的母爱，她拼尽生命终点的最后的燃烧，表达对欣怡最深的爱。

书是人类最好的导师，它的内容能够教会我们坚强、宽容……还有喜、怒、哀、乐这四种情感，我们从书中都能体会到，而我们生活中也必须经历过，因为这是人类最基本的情感，《生命流泪的样子》让我要懂得爱、懂得感恩、懂得宽容、懂得珍惜、懂得坚强……懂得人世间许多的情感。

谢谢我的这位良师益友——书。

成语良师益友：良：好；益：有帮助。使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。如：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”又如：和一位缔交半个多世纪的良师益友诀别，悲痛之情是难以尽述的。——夏衍《知公此去无遗恨——痛悼郭沫若同志》

成语一波三折：一波三折[yī bō sān zhé]，意指原指书法中的一捺，笔锋需作三次转折，使之曲折多姿。语本晋·王羲之〈题卫夫人笔阵图後〉。後用“一波三折”形容声音、文章的跌宕起伏多变，或比喻事情进行的曲折不顺。[源]晋·王羲之〈题卫夫人笔阵图後〉（据《法书要录·卷一》引）夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直。振动令筋脉相连，意在笔前，然後作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前後齐平，此不是书，但得其点画尔！昔宋翼常作此书，翼是锺繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹，每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如高峰坠石，屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放，纵如足行之趣骤。另可参考：晋·王羲之〈题卫夫人笔阵图後〉（据《太平御览·卷七四八·工艺部五·书中》引）[典故]“一波三折”本是书法术语。用笔时平捺称“波”。凡写捺笔要三次转拆笔锋：起笔束紧，颈部提起，捺处铺开，呈波折状，犹如水流自高处而下，穿涧而行，故以“一波三折”作比喻。王羲之（西元321～379），字逸少，晋临沂人。其人品高洁，曾任右军将军，世称“王右军”。善书法，所写草隶，冠绝古今，以〈兰亭集序〉、〈乐毅论〉等为最，後人称为“书圣”。在〈题卫夫人笔阵图後〉中，王羲之提到，如果把一幅字写得平直呆板，像算盘珠子整整齐齐排在算盘上一样，就是只描出字的点画，而不是写字。从前锺繇的学生宋翼就常常这样写字，锺繇经常责斥他，吓得宋翼跑回家去，三年不敢来见。宋翼在家潜心研究锺繇所写的《笔势论》，颇有心得，经过数十年的苦学，终于成为晋代有名的书法家。“一波三折”这句成语，就从王羲文中“每作一波，常三过折笔”演变而出，用来形容笔势的曲折多姿，後则多借以譬喻声音、文章的跌宕起伏多变，或比方事情进行的曲折不顺。