本文包括读《爱哭也能变勇敢》有感（1184字）、邓肯自传读后感（1192字）、陨落之际（1193字）、读孝经有感（1173字）、暑假征文《爱的教育》读后感优秀作文（1216字）、希腊神话故事读后感（1182字）等1200字左右的初中三年级优秀读后感作文6篇，供您参阅。

读《爱哭也能变勇敢》有感_1200字

可曾有过面对困难时的胆怯、退缩？

可曾有过遇到挫折时的失落、绝望？

可曾有过面对未知时内心的恐惧？

曾经，我不敢去面对困难、挫折和未知，但是，在翻开《爱哭也能变勇敢》这本书时，我找回了一个全新的自己。

（一）抛开那一份胆怯

张天鸣，曾是一个胆小无能的书呆子，瘦弱而爱哭，被同学们取笑为“张爱哭”。曾经，他是那么的胆怯，遇到困难时，从不勇敢地去应对，只是不断地逃避，害怕去面对。当他经历了一番奇遇，再感受现实时，才发现，原来，单单退缩，并不意味着告别困难。人生的道路，有无穷无尽的困难与磨难，只有放下胆怯，停止逃避，勇于面对，才能克服困难，取得成功。

在我小时，有人给我出了一道极其复杂的数学题。看着这一堆庞大的数字与多如牛毛的运算符号，我的脑子如同扭来扭去的麻花一样乱，心一烦燥，便吵闹着不做了。爸爸见状，便急忙赶来，教导我解题。原来，只要简单地抵消掉大部分数字，剩余的就能轻而易举地算出了。题目虽然有点难，但我因困难而胆层、退缩，本可以算出答案，却一直说太难了，不会做，这不与曾经的张天鸣一样吗？幸运的是，现在的我学会了不惧困难，面对困难。也不会像小时那样遇到一点小难题，就胆怯、退缩了。

（二）丢弃那一份失落

曾经的张天鸣，经受不住挫折的打击，一度失落，埋怨他人，甚至悲伤万分，自暴自弃，成绩一落千太。我又何不是？过去，在一次围棋竞赛上，我发挥失常，一步走错，步步皆错，连输三盘。当时的我，在下完第三盘棋后，再也受不住了，比赛未结束就半途而废。回到家中，痛哭着躺在床上，悲伤欲绝。回想当初，我是那么的受不住挫折的考验，只是输了棋就闹情绪，如果当时沉住气，不俱挫折，不困挫折而失落、悲伤，再把比赛进行完，又何乐而不为呢？

如今，张天鸣已自信而勇敢，挫折再也不会击倒他了。而我，也要去沉稳地对待挫折，让一次次挫折，成为我成长的养料。

（三）失去那一份恐惧

曾经的我，像张天鸣一样，对任何的未知，有一种说不出的惧怕。对于那些从未遇过的挑战，我都是敬而远之。不知为何，面对未知，总觉得危机重重，仿佛会坠入一口深不见底的。

以前玩过一个游戏，一些人把几个物品放入一个盒子中，留一个手腕粗的洞，让人伸进去摸，猜出这个物体。看似简单，但猜的人看不见盒中的东西，面对的是一片未知。每每轮我猜时，我总不敢伸手，往往一碰到盒子便同弹簧般缩回来，再不敢前进半点，仿佛盒中藏有一个巨大的危机。因为未知，我感到无比恐惧，就算仗着胆子碰了碰物体，也会害怕地大声尖叫，然后收回。要是，我不怕未知，那么我就能鼓起勇气去尝试了。不惧未知，做事便能不再恐惧，能更勇敢地面对一切了。

勇敢，并不是说胆大包天，不惧任何危险，做事不计后果。而是指敢于面对困难和未知，不怕挫折，会去勇敢应对生活中的磨难。勇敢，伴我一生，陪我成长，让我找回一个全新的自己。

成语书呆子：指只知读书而缺乏实际知识的人。如：清·李汝珍《镜花缘》第40回：“老夫素日常听人说，读书人每每读到后来入了魔境，要变成‘书呆子’。”又如：科甲出身的，总不免书呆子的味道。——高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册

成语敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。如：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”又如：若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸。——清·刘鹗《老残游记》第十一回

邓肯自传读后感_1200字

在我们家，我是最有勇气的人。当家里没有食物的时候。我总是自告奋勇到肉铺去，利我的小聪明让肉铺的老板赊给我几块羊肉。家里人也总是让我去面包铺，想出各种理由说动老板继续让我们赊购面包。在这些差事中，我总能体会到冒险的乐趣，特别是当我成功的时候。

老师要我用脚尖站在地上，我问他为什么要这样做，他就说“因为这样美”，我说这样既难看又别扭。就这样，上了三节课后我就走了，而且再没有回去。

其实在看书的时候，语言文字，图片，标点，符号都象水一样从眼前流过，真正思考的空间很少，之所以要写读后感，是因为有意识地要让自己思考，并逐渐养成习惯。邓肯虽然家境贫苦，而且父母离异，但就象她自己所说的——要追求自由，她有一种勇气，冒险的勇气，挑战的勇气和批判的勇气。她说“我的舞蹈本来就是自由的表达。”所以她会在十二岁时非常自信的做巡回演出。她认为“我们留给孩子的最好遗产就是让他们自己闯天下，完全用自己的双脚走路。”我自认为我有一种根深蒂固的依赖心理和懦弱的情绪。我想可能不止是我，或许这一代人都少了许多“敢为天下先”的勇气，对生活缺乏思考，行动软弱无力。固然有生活环境和文化背景的差异，但这种精神是应该去追求和找寻的。

“那时候，任性而为不等于灵性。人们认为，人的精神应该是一种积极向上的力量，而精神力量必须借助巨大的能量和活力才能充分发挥出来。头脑只不过是身体多余的动力；而身体就象章鱼一样，它吸收遇到的一切东西，而只是把它认为不需要的送给大脑。”

这时候的邓肯已经在事业上有所成就，她的舞蹈艺术也逐渐被更多的人认可。虽然她从各个艺术大师那里吸收各种灵感，但也是理性的，有她自己独特的见解和思考，以上这段是她对理查德。瓦格纳的理论做出否定后的感想。她后来认为这是“自负”“狂妄到了极点”，但这种挑战权威，怀疑的思辨精神无疑是可贵的，当然，这些都必须建立在对对象充分了解并思考的基础上。不是不问青红皂白的横加指责，不然那就是无知了。我的看法可能是浅薄的，现在很多人都不愿意思考了，也没有了批判的热诚，更多的是趋向潮流的跟风（我也不排除在外），有谚云：人类一思考，上帝就发笑。你能看见上帝在远远的云端微笑吗？我想，邓肯看到了，所有思考的人都看到了。

“众神在赐予名誉，财富和爱情的同时，也索要了鲜血，眼泪和刻骨铭心的悔恨。我总是置身于这样的烈焰中。自童年时就有一个精灵告诉我——要坚强。”

前半句话，中国有句古语可以与之等同：福兮，祸之所伏；祸兮，福之所依。这些道理既可以让人从绝望的大山上劈下一块希望的大石，也可以提醒人们，当沉浸于幸福快乐中的时候不要忘乎所以，所谓“乐极生悲”。因为生活是公平的。后半句话给我的启示是：面对厄运，要有强大的内心；不能改变命运，那就改变自己，用自己意志的柔韧力去面对事实。

希望是一棵难以砍死的大树，不论砍掉多少枝条，它任然要长出新的枝芽！

成语乐极生悲：乐极生悲[lè jí shēng bēi]，意指欢乐到了极点，往往会转生悲哀。语本《淮南子·道应》。[源]《淮南子·道应》孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取水。”水至，灌之其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉！持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：“何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”《史记·卷一二六·滑稽列传·淳于髡》淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。……威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，……髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。威王大说，置酒後宫，召髡赐之酒。问曰：“先生能饮几何而醉？”对曰：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王曰：“先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？”髡曰：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在後，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，……，侍酒於前，时赐余沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，後有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰“酒极则乱，乐极则悲”。万事尽然，言不可极，极之而衰。”以讽谏焉。齐王曰：“善。”乃罢长夜之饮，以髡为诸侯主客。宗室置酒，髡尝在侧。另可参考：《文子·九守·守弱》[典故]“乐极生悲”原作“乐极则悲”。《淮南子》一书中，记录了先秦时代孔子和弟子参观祠庙的情形：孔子和弟子参观鲁桓公庙，看到一种叫“宥卮”的盛酒器具。孔子说：“我之前就听说过『宥卮』这种酒器，今天终于看到了！”孔子要弟子拿水来，把水灌进“宥卮”。水灌到中间时，本来倾斜的“宥卮”就变正了，水一灌满，“宥卮”马上就翻倒了。孔子看了，脸色一变，藉此对弟子们做机会教育说：“从这儿可以看到『持盈』的道理。”子贡听了便问孔子什麽叫做“持盈”的道理，孔子说：“事物发展到了极盛，就会转而衰退；欢乐到了极点，就会产生悲哀；太阳到了正午，就会开始西下；月亮过了满月，就会开始缺损。这也就是所谓的物极必反，因此凡事应力求合於中庸之道，凡事适可而止，才能守成。”後来“乐极生悲”这句成语就从这里演变而出，用来指欢乐到了极点，转而发生悲哀。

成语软弱无力：形容身体衰弱无气力。也可比喻处事不得力，不中用。如：邓小平《关于思想战线上的问题的谈话》：“倒是一个女学生给校党委写了一封信，批评了我们思想战线上软弱无能的现象。”又如：她软弱无力地回答我们的问题。

陨落之际_1200字

多年以后，面对无情的抛弃，葛薇龙将会回想起，梁太太带她去见识奢靡的那个遥远的夜晚。葛薇龙是清醒的女学生，这是我初读《沉香屑》时的感受。因读书于香港迫寄住在姑母家。姑母梁太太却俨然将其当作招揽金钱的姿色工具，她可以这样说出“我好好念我的书。”当读到其终于被“上流社会”的奢靡所征服为男人沉迷，我终于想说出那句预见她回忆过去的苍凉之语。结尾处张爱玲并没有写出她是否被抛弃。但薇龙一走进“如坟冢般的豪宅”就已预见了她清醒的陨落，一步步由新式女学生成为卖姿色养夫的女子。等她姿色已尽，当是罗愁倚恨，茕茕孑立。是什么造就了她的悲剧，又是什么使我可以预见其苍凉的结局？她可能会回想，如果我不爱上乔琪乔，如果我不跟随姑母，便不会这般孤单不堪了。然而，我想说的是她自身的不彻底性造就了她的悲剧，她清醒的陨落。彼时的中国出现了一大批追求独立的“出走娜拉”。她们要跨过两道门槛，父权、夫权。但倒在其中一道的却数不胜数。女作家萧红为婚离家出走，但就一生因情所伤。而薇龙迈出了家门，但其自身的依附性（中国女性的依附性）被金钱和男子所束缚。唯有这种依附性被剔除，才会真正的清醒，方才不会陨落。不彻底的清醒使其一步步陨落，使其结局注定悲剧。但是，我记得张爱玲曾说过“极端觉悟和极端病态的人毕竟是少数，时代太沉重了，不容易就那么大彻大悟。”她陛下的人物也被其称为“参差”。他们是悲壮的，而更多的是葛薇龙这般不彻底与不清醒，但他们的命运一定只是“一个苍凉而美丽的手势”。这种苍凉不是我们绝对注定的，如果《封锁》中的吕崇桢随了本心追求了那个灵动的女子，多年以后，面对幸福的婚姻，他将会回想起，封锁那个燥热的午后那一场交换心灵的谈话；如果曹七巧因忍受不了嘲讽而赌气嫁给曾追求她的麻油店老板的儿子，多年以后，面对离死亡，她将会回想起那份生意兴隆而不是三十年的黄金枷锁撞破了一个又一个的头。或许这么多的悲剧，就只差一点点便不会如此苍凉。这一点点便如药品的剂量，再多一点不彻底的剂量，可以说你是清醒的，但你已走向了病态的一方。这病态便会造就陨落之悲。早已不是那个苦痛不堪的时代了。但大彻大悟毕竟难以成就，过于病态又鲜现人群，这便需要一种力量。一种防止清醒的陨落的力量。你是新一代的青年，你读书看报，你接受新思想。但两千多年孔子的智慧告诉你：修身齐家治国平天下。修其身，抵其感。从知识的海洋中接受灵魂的洗涤。薇龙读书，但她不懂修身，终敌不过可悲的时代。在灵魂的涤荡中，沉净心中的烂石碎泥，这便为思想留出一块空地。即使不是彻底的宁静与清醒，终使你不麻木。时代都是沉重的，但足以使你不成为沉重的负荷者而是杰出的支撑者。时代是人的时代，人使时代可悲，时代也给人造就苍凉与悲壮。即使不是大彻大悟，但他不做时代清醒的陨落者，所有人都会在未来预见你回忆过去的悲剧。我希望，多年以后，面对过往的人生，我将会回想起，与灵魂对话的那个崇高的午后。

成语修身齐家：指修养自身，理好家政。如：《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又如：父亲，有甚么修身齐家的事，训教你儿者。——元·无名氏《九世同居》第一折

成语齐家治国：整治家庭和治理国家。如：西汉·戴圣《礼记·大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”又如：君臣父子全忠孝，齐家治国谙经略。——明·冯惟敏《点绛唇·改官谢恩》

读孝经有感_1200字

读《孝经》有感《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

人生在这个世界，长在这个世界，都源于父母。是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长。父母的养育之恩，我们终生都应该报答。有句古语说得好：“百善孝为先。”意思是说，孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。

其实，今天，对我们来说，孝敬父母，回报父母，不必像上面所说的那样，要做一番惊天动地的事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。

我很孝敬父母，在家时，我坚持每天帮父母做一件家务，向父母说一句问候的话。当节假日时，我就和父母谈谈心，为父母捶捶背。为了实现父母对我的期望，在学校好好学习。当父母因工作繁忙时，我就自己煮饭，做些家务活，以此来减轻父母的负担；父母生病时，像他们关心我一样，我会关注他们的身体健康，为他们端水送药，嘘寒问暖。当我和父母发生争吵时，我便会做出一些必要的让步，当自己做错事情或顶撞了父母后，我就会主动向他们承认错误并道歉。时常会和父母在一起讲个笑话，说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。

我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。因为我懂得了父母的需要，所以我现在要行动起来，动一动手，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。我又何乐而不为呢？

感恩是有意义的。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出。因此，我们应该用我们的优异成绩，我们的健康成长来孝敬父母，回报父母。

成语怨气冲天：怨愤之气冲到天空。形容怨恨情绪极大。如：明·冯梦龙《东周列国志》第七十六回：“员一见其尸，怨气冲天，手持九节铜鞭，鞭之三百，肉烂骨折。”又如：其时百姓为贪官所逼，怨气冲天，早已大众齐心，一呼百应。（清·李宝嘉《文明小史》第九回）

成语无所不通：通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。如：《孝经·感应》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”又如：便是三教九流的说话，无所不通，无所不晓。——元·吴昌龄《东坡梦》第一折

暑假征文《爱的教育》读后感_1200字

风轻轻，花淡淡，静静的夜里我闻到了香气，是来自眼前的恩利柯？还是来自遥远的意大利？一片洋溢爱的天空徐徐铺展……我在《爱的教育》字里行间穿行，细细享受那些沉默的文字散发的缕缕芬芳！

爱，无处不在——像花儿一样开着，像风一样吹着，像雨一样飘着……

爱，多姿多彩——是一声热情的祝福，是一句亲切的赞美，是一个鼓励的眼神……

书中的一篇日记给了我深刻的触动。小男孩卡罗纳遭遇失去母亲的巨大不幸时，身边的人都给予他真诚的关爱。老师嘱咐同学们要庄重严肃，不许在卡罗纳面前放声大笑。当卡罗纳触景生情而号啕大哭，恩利柯就把手放在卡罗纳肩上，脸贴在他的耳朵上说：“卡罗纳，别哭了。”放学的时候，大家围在卡罗纳的身边，谁都没有说话，只用关切的目光默默的看着卡罗纳……我的心颤动了！因为我真切地感受到：充满爱意的目光和心灵正与我渐行渐近。那就是爱的声音吧？

爱，悠悠传进我的心间！

爱，柔柔渗进我的生活！

我想起邹粤。他成绩不好，常独个儿玩。大家戏谑他是“国宝”。有一次，老师让我辅导他做练习题。我说了几遍，但他还是不明白，看着他一脸的茫然，我生气地冲着他喊：“你怎么那么笨？”他小声地说：“请你说慢点，好吗？”我耐着性子又教了他一遍，他终于开窍了，脸上挂着阳光般的笑容……快乐写在邹粤的脸上，也写在我的脸上。爱是快乐的真谛！

乘着爱的翅膀，愿我们一起播下爱的草籽，这一望无垠的碧野，永远是人间最美的风景！

风轻轻，花淡淡，静静的夜里我闻到了香气，是来自眼前的恩利柯？还是来自遥远的意大利？一片洋溢爱的天空徐徐铺展……我在《爱的教育》字里行间穿行，细细享受那些沉默的文字散发的缕缕芬芳！

爱，无处不在——像花儿一样开着，像风一样吹着，像雨一样飘着……

爱，多姿多彩——是一声热情的祝福，是一句亲切的赞美，是一个鼓励的眼神……

书中的一篇日记给了我深刻的触动。小男孩卡罗纳遭遇失去母亲的巨大不幸时，身边的人都给予他真诚的关爱。老师嘱咐同学们要庄重严肃，不许在卡罗纳面前放声大笑。当卡罗纳触景生情而号啕大哭，恩利柯就把手放在卡罗纳肩上，脸贴在他的耳朵上说：“卡罗纳，别哭了。”放学的时候，大家围在卡罗纳的身边，谁都没有说话，只用关切的目光默默的看着卡罗纳……我的心颤动了！因为我真切地感受到：充满爱意的目光和心灵正与我渐行渐近。那就是爱的声音吧？

爱，悠悠传进我的心间！

爱，柔柔渗进我的生活！

我想起邹粤。他成绩不好，常独个儿玩。大家戏谑他是“国宝”。有一次，老师让我辅导他做练习题。我说了几遍，但他还是不明白，看着他一脸的茫然，我生气地冲着他喊：“你怎么那么笨？”他小声地说：“请你说慢点，好吗？”我耐着性子又教了他一遍，他终于开窍了，脸上挂着阳光般的笑容……快乐写在邹粤的脸上，也写在我的脸上。爱是快乐的真谛！

乘着爱的翅膀，愿我们一起播下爱的草籽，这一望无垠的碧野，永远是人间最美的风景！

成语触景生情：受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。如：元·无名氏《闺怨》曲：“风，吹灭残灯，不由的见景生情，伤心。”又如：人在触景生情的时候，能联想起很多往事。

成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回

希腊神话故事读后感_1200字

《腊神话故事》是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。

希腊神话中，无论是神袛还是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神

话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。

伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，并且还设计杀害了自己的亲弟弟！然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻，但是当她年老色衰时，伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。

如果仅仅这样，还不足以揭露人性丑恶的深层本质，不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨，丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子，她竟然把自己的三个儿女也毒死了！最后，她逃离了。但是我相信，无论她逃到哪里，都无法逃脱良心的谴责，逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生，绝望地了结了余生。

爱情是自私的。这是人之常情，但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人，为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女，那便是罪恶，是不可宽恕的！美狄亚即使美艳动人，却也有蛇蝎般的心肠；伊阿宋纵使英勇无比，却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此，更何况平凡人呢？

即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主，可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子，或化身灵兽，或化身俊男，接近引诱美貌的女子，到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时，除了认命还能怎么办呢？

宙斯的妻子赫拉嫉妒心极重。对于同为女性的受害者，她不但没有给予足够的同情，反而把怨恨发泄在她们身上，仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。他们夫妻之间的怄气，直接造成了别人的痛苦。伊俄就是其中一名典型的受害者。当宙斯知道自己引诱伊俄的事已被赫拉知晓后，为了不让赫拉找到伊俄，他把伊俄变成了一头牛。但是这还是让赫拉识破了，她派了一名奴仆看守着伊俄。从此伊俄有家归不得，亲人近在咫尺却不能相认，最惨的还要离乡背井，备受相思之苦。

希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

成语触目惊心：触目惊心[chù mù jīng xīn]，意指目光所及，令人内心深受冲击。语本《南齐书·卷二二·豫章文献王列传》。形容事情景况，令人震惊。[源]《南齐书·卷二二·豫章文献王列传》蔼又与右率沈约书曰：“夫道宣余烈，竹帛有时先朽，德孚遗事，金石更非後亡。丞相独秀生民，傍照日月。标胜丘园，素履穆於忠义，誉应华衮，功迹着於弼谐。无得而称，理绝照载。若夫日用阒寂，虽无取於锱铢，岁功宏达，谅有寄於衡石。窃承贵州士民，或建碑表，俾我荆南，阅感无地。且作纪江、汉，道基分陕，衣冠礼乐，咸被後昆。若其望碑尽礼，我州之旧俗，倾廛罢肆，鄙（士）〔土〕之遗风，庶几弘烈或不泯坠。荆、江、湘三州策名不少，并欲各率毫厘，少申景慕。斯文之托，历选惟疑，必待文蔚辞宗，德佥茂履，非高明而谁？岂能骋无愧之辞，詶式瞻之望。吾西州穷士，一介寂寥，恩周荣誉，泽遍衣食，永惟道廕，日月就远，缅寻遗烈，触目崩心。常谓福齐南山，庆锺仁寿，吾侪小人，贻尘帷盖。岂图一旦遂投此请。[典故]“触目惊心”原作“触目崩心”。据《南齐书·卷三二·豫章文献王列传》载，南齐豫章文献王萧嶷过世後，受过他恩惠的乐蔼在写给沈约的书信中说，自己原本是一个默默无闻的西州穷士，因为受到萧嶷的重用，才能有今天衣食无缺的生活。随着时间消逝，缅怀追寻萧嶷遗留的功业，目光所及，令人内心深受冲击。後来“触目惊心”这句成语就从这里演变而出，用来形容事情景况，令人震惊。出现“触目惊心”的书证如明·王世贞《鸣凤记·第九出》：“李大人，闻言兴慨，触目惊心。”

成语人之常情：一般人通常有的感情。如：南朝·粱·江淹《杂体诗三十八首·序》：“又贵远贱近，人心向背；重耳轻目，俗之恒弊。”又如：慕富贵者，人之常情也。——明·赵弼《赵氏伯仲友义传》