搜集整理了功夫梦读后感（1306字）、抉择读后感（1347字）、《万历十五年》读后感（1274字）、厚黑学读后感（1332字）、圣诞颂歌读后感（1275字）、《欧亨利短篇小说集》读后感（1266字）等1300字左右的初中二年级读后感6篇，供您参阅。

功夫梦读后感_1300字

这部中西结合的电影是我看过这么多国产励志电影中感觉最美的一部励志片。这部电影没有很惊心动魄的剧情，也没有很多华丽的场面，它有的是在整部电影中融入了很多中国元素，而在这部电影中，实体中国元素与虚体中国元素结合的是如此完美，把中国功夫与实体元素相结合是整部电影中表现的最为完美的地方，也是一次中西结合的真正典范。

整部电影剧情非常简单，在导演把这部电影定位为励志片的时候，我想说的是这是一部非常不错的励志片。看到最后，小德瑞忍着脚伤重新回到擂台并一举夺得冠军，我情不自禁的连拍几次掌声并流下了眼泪。小德瑞是好样的！同样做为小德瑞的师傅韩先生也是好样的。在剧情的最后，韩先生告诉小德瑞说：到最后，输赢其实已经并不重要了，重要的是你已经赢得了别人的尊重。对！韩先生的一番话和小德瑞让自己不再感到害怕的坚强精神铸就了小德瑞最后成功夺得武术冠军。同时，一个奖杯也向世人宣布，什么才叫真正的中国功夫。那便是：以德服人。

电影看完后，我在洗手间一直用冷水淋洒自己。我想用冷水真正浇醒自己。而这部电影带给我的是：其实，生活中不免有很多的挫折和困难，或许不经意间你就会被挫折所打倒，但你可以选择你在被挫折击倒之后是否重新站起来。在整部剧情中，韩先生在痛失爱妻和爱子之后选择重新站起来，小德瑞在腿断了之后选择单脚站起来并击败对手。或许你会说：电影毕竟是电影，它更多的是虚构的成分。没错！但假如你连看完一部电影之后而收获不到任何启发，那么我相信你在生活中你也不会有多好的成就。或许是偏激了点，但这是不可争论的事实。在韩先生带小德瑞前往饮龙泉的时候，在看到那个女的与眼镜蛇共舞的时候，在看到小德瑞把脸扑到泉水并看到泉水中的自己的时候。我想说的是，其实生活中也有着如此的相互模仿和相互辉映。而最为关键的是：你是选择让别人模仿呢还是你模仿他人呢？这也就是你到底是在影响别人呢还是别人在影响你呢？生活中，诸如此类的镜子有太多太多。其实，在我们身边每个人都是我们的镜子，在镜子的反射面前你是否真正看到了自己缺点所在呢？

在整部电影中，有一句话是让我印象非常深刻的：Everything is KungFu！对！生活中所有的东西都是功夫。其实功夫很简单，简单的事情重复做，重复做的事情认真做。这是一个态度，不单只是学习的态度，更也是生活和工作的态度。而在整部电影中作为小德瑞师傅的韩先生，在传授小德瑞功夫的过程中，他一直灌输中国功夫的真谛，那就是：德！韩先生一直在用德字来影响小德瑞，由品德到武德，再到最后的师德。而作为管理者，或者骨干亦或是师傅也好，如何用自己的“德”去管理好自己的团队，管理好自己，相信是每个看完这部电影的朋友们都应该去好好深思的一个问题。同时，这也不禁让我想到了一句话：地势坤，君子以厚德载物！

电影是看完了，但留下来的感触是深厚的！虽然眼下的自己也面对着不小的困难，但相信只要我选择从头再来，那么这所有所有的一切困难其实都已经被自己踩在脚下。相信自己才能成就自我！加油！

学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。

成语惊心动魄：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。如：南朝·梁·钟嵘《诗品》卷上：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”又如：只听跑上几个人去，把椤子往地下一摔，霍绰的一声，惊心动魄。——清·刘鹗《老残游记》第十六回

成语一字千金：一字千金[yī zì qiān jīn]，意指对著作有能增损一字者予千金。典出《史记·卷八五·吕不韦列传》。後用“一字千金”比喻文辞精当，结构严谨。或用来形容价值极高的作品。亦可以用以指书法上一字价值千金。[源]《史记·卷八五·吕不韦列传》当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，着书布天下。吕不韦乃使其客人人着所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。[典故]据《史记·卷八五·吕不韦列传》载，吕不韦原是战国时代阳翟地区的商人，後因帮助秦庄襄王之子楚登上王位，故被任命为丞相。当时养士的风气极盛，魏国信陵君、楚国春申君、赵国平原君、齐国孟尝君等人，门下均有众多食客，吕不韦不落人後，以重金礼聘许多有学问的人，门下食客亦达三千。後来他见着书立说使名声显达的人也不在少数，便要他的门客把所知所闻行诸文字，集二十余万字成《吕氏春秋》一书。此书内容涉及历史、地理、传记等，可说涵盖了天地万物及古今之事。书成之後，吕不韦相当得意，把它公布在咸阳城门口，请大家提供意见与批评，并声称若有人能更动其中的一个字，即赏赐千金。但因为吕不韦当时可说是位高权重，没人愿意得罪他，所以始终没有任何人出面批评。这次悬赏的举动，使吕不韦及《吕氏春秋》名扬天下。後来这个故事被浓缩成“一字千金”，用来比喻文辞精当，结构严谨。或用来形容价值极高的作品。“一字千金”也有用其字面意思，用来指书法写得极佳，一字价值千金。

抉择读后感_1300字

读了张平的优秀长篇小说《抉择》，受益匪浅。这本书说的是昔日红红火火的中阳纺织集团公司因连续几年亏损且被腐败分子蚕食鲸吞致使现已发不出工资，全线停工，成千上万的工人陷入绝境。此事引起市长李高成的高度重视，在深入彻查中阳公司的过程中，他发现存在着不可想象的腐败问题，尤其是搞腐败的这些人居然和自己有着千丝万缕的情感联系。一时之间，重重艰难抉择如破闸而出的潮水直奔李高成：亲情、友情、恩情和国法、党纪的抉择；小家和大家的抉择；诱惑和信仰的抉择。人在生活的笔直大道上行走时，总会碰到各种抉择的岔口。如果走错了，或许会追悔莫及。值得高兴的是随着故事不断接近尾声，主人公李高成则不断地拨开掩在心头的雾霾，最终做出人生的正确抉择。

李高成是一个“多情”的普通人，也是一个恪守法纪的市长。他一直深爱着和自己已婚多年的妻子吴爱珍、信任曾经和他并肩作战过的中阳纺织集团领导、尊敬于他有恩的上级严阵，更始终牢记国家的利益高于一切，人民的利益高于一切。即使亲情、友情和恩情对于他来说重如泰山、异常珍贵，但当他发现自己所珍视的妻子、朋友和恩人早已蜕化变质成腐败分子并无情决绝地站在工人的对立面时，他愤怒了，怒吼了：“我宁可以我自己为代价，宁可让我自己粉身碎骨，也绝不会放弃我的立场！我宁可毁了我自己，也绝不会让你们毁了我们的党！毁了我们的改革！毁了我们老百姓的前程！”这强有力的语调深深地震撼着我，这是一个真正的党员在选择扞卫人民的利益时发出的正义之声，这样的李高成使我的敬佩之情油然而生。

世界上的事情就是这样，你选择了维护某个集体，便要为他们付出相应的代价，你越维护他们，所付的代价越高。在这条反腐之路上，护民心切的李高成遇到了重重困难，坎坷曲折，有时甚至身陷泥泞难以自拔，但他却从不后悔自己所的做出的选择！某些时候，一次抉择往往就是人生的一个转折点。如果李高成选择了屈服于这一残酷的反腐败斗争，缠绵于亲情、友情和恩情，掉进了金钱与权力的陷阱之中，不关心千万工人的死活，不为工人伸张正义。那么他将永远走上一条罪恶与贪婪之路，将会被永生永世地钉在历史的耻辱柱上，他将会一直受到恐惧的鞭挞和良知的谴责……庆幸的是他选择了人民大众，战胜了内心的私利，最终凭借着自己坚定的信念和顽强的毅力的战胜了可怕的敌人，而善良的人民也选择了他。在我看来李高成选择向腐败分子发难，为工人讨公道具有极其深远的意义。如果不及时严肃处理这些蜕化变质的腐败分子，无视“一边是衣食无着、饥寒交迫的工人们在过着摆摊修破鞋、卖鸡蛋、在黑厂里打工、当三陪小姐、住小屋、忍受无水电供应房子的困窘生活；而另一边富有的贪官却是锦衣玉食、骄奢淫逸，他们住大别墅、开豪车、吃山珍海味、随意出国旅游观光”的严重的贫富差距现象；如果下层工人们长期被压迫。那么，即使目前他们是善良的，但时光的镰刀总有一天会把这善良的心给割裂，阴暗的思想就会横空出现：即使肯吃苦受累，即使心地善良，也不能解决温饱问题，也不能过上幸福的生活。腐败分子都是靠巧取豪夺来获得物质财富的，我为什么就不能靠坑蒙拐骗来使自己生存下去呢一旦这种思想真的形成，这无疑是非常可怕的。到时候就真的会形成一个“犯罪在这里滋生，骚乱在这里形成，组织在这里消失，道德在这里沦丧”的黑暗社会，人性将会扭曲。

成语蜕化变质：蜕化：虫类脱皮变化。比喻人堕落变坏。如：魏巍《东方》第六部第13章：“最后还说我是什么蜕化变质分子，被糖衣炮弹击中的分子，把我一脚踢出门外。”又如：他已经蜕化变质，晚节不保。

成语晚节不保：晚节：指晚年的节操。已经到了晚年却未能保住自己的节操。也指事情快成功的时候却失败了。如：宋·杨万里《清虚子此君轩赋》：“愿坚晚节于岁寒。”又如：有些节操高尚的人，晚年时倒未能经受住考验，晚节不保，弄得身败名裂。

《万历十五年》读后感_1300字

《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行；皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。至此，儒家思想也可以称之为儒教了。造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难；二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”！儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。

成语自上而下：从上到下。如：邓小平《党与抗日民主政权》：“有的可采取自上而下的方式，有的可采取自下而上的方式，总以能教育群众、纠正错误、保证党的领导为原则。”又如：我们学校自上而下都在开展学LeiF活动。

成语自下而上：从下到上。如：邓小平《党与抗日民主政权》：“有的可采取自上而下的方式，有的可采取自下而上的方式，总以能教育群众、纠正错误、保证党的领导为原则。”

厚黑学读后感_1300字

很久以前就听到许多人评论《厚黑学》中很多观点，因为性格与环境差距，不经常看书，所以一直没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。

自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。

厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。

李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。

厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。

六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。

厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。

总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。

成语不计其数：没法计算数目。形容很多。如：宋·魏了翁《奏措京湖诸郡》：“或谓官民兵在城内者约二十万，而散在四郊者，不计其数。”又如：去州桥河内周围上下点灯，不计其数。——明·施耐庵《水浒全传》第六十六回

成语一家之言：指有独特见解自成体系的论着。如：西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”又如：皆当补译，以成一家之言。——梁启超《论译书》

圣诞颂歌读后感_1300字

我读了世界著名文学家狄更斯的中篇小说《圣诞颂歌》

这部小说是专门写鬼的，非常可怕，非常恐怖（但是，文章的作者说，愿这个鬼，没有人想要驱除它）小说中的主人公斯克虏骑经常被吓得跪在地上哆嗦。

小说中的主人公斯克虏骑是个死不松手的吝啬鬼，一个巧取豪夺，能搜善刮，贪得无厌的老黑心。他孤身一人，冷酷刻薄，他不许他的雇员在圣诞节休假，天气再冷也不许雇员在炉火里加煤。他认为圣诞节是“胡闹”。孩子们在圣诞节到他家献唱圣诞歌曲，他拿起戒尺，动作极其迅猛的吓跑了孩子。按照西方人的习惯，平安夜有慈善机构请求赞助，他一分没给，还说了一大堆不中听的话。

我想事先说明一下，主人公斯克虏骑所以是这样的人，跟他从小生长在一个没有爱的家庭有关系。他的父亲不太仁慈，曾经把它赶出家门。他孤零零的，他没有朋友，可怜巴巴，他好像被人遗忘。少年的斯克虏骑害怕世人，他怕遭受世人苛刻的指责。这可能对他性格的形成有直接的关系。

已经死了7年的老搭档马力的鬼魂，圣诞前夜来到斯克虏骑的跟前，它的身体是透明的，腰间缠着多条链条，长长地拖在地上，链条的末端系着银柜、钥匙、挂锁、账簿、契据和钢制的钱袋。马利说：“我身上的这些锁链是我在世时候自己锻造的，是我自己把它绕在身上的。你身上的锁链更长、更重。因为我已经离开7年了。在这7年里，我没有休息，没有安宁，在不断的悔恨中受尽苦楚。我今夜到你这里来，是要警告你，你还有逃脱我这命运的一线机会和希望，这是我给你求来的。到我这里的人都后悔生前没有行善，只是现在想做好事也来不及了。马利的鬼魂告诉斯克虏奇：“从今天开始，将有三个幽灵，在每天晚上的1点分别缠住你。”

半夜1点，第一个幽灵来了。它是“过去圣诞节之灵”。它带着书中主人公看到了他孤独、寂寞的童年，斯克虏骑哭了；他听见他善良可爱的妹妹让他回家；他听见他的未婚女友要跟他解除婚约，原因是斯克虏骑只认钱。“过去之灵”又把他带到了他小时候学徒的地方，老板和老板娘都很好，雇员们愉快的生活。决不像他自己。

又是一个半夜一点，第二个幽灵来了。它是“现在圣诞节之灵”

它带着他看见了今天的平安夜，不管是男女老少都非常高兴，大家互相关心，互相祝贺圣诞快乐！它（他）来到了他贫穷的雇员家，他们也是愉快的说笑；它（他）们来到他自己的外甥家，斯克虏骑听见大家都说他的坏话，可又都祝他愉快！

第三天的半夜一点，第三个幽灵来了，它是“未来圣诞节之灵"，幽灵让他看见了自己的尸体，听见了许多人在说他的坏话：”不近人情，”“老天对他的报应”，“刻薄的老死刮皮”，“临死也没有人管他”，斯克虏骑震惊了，他请求幽灵让他看到哪怕是一点点对一个死人的恻隐之情。幽灵答应了，他看到了人们对待善良人死亡的情景。

通过三个幽灵的启发，斯克虏骑变了，他看见世界的美好和人心的善良，他思考了这几天发生在自己身上的一切。他痛改前非。他走出家门，请求别人宽恕，他买了一个很大的火鸡来到外甥家，他给雇员加薪，一起照顾他的家。他祝贺每一个人圣诞快乐。

人是可以变的。作者对善的无尽的潜力，始终抱定信心。

成语巧取豪夺：巧取豪夺[qiǎo qǔ háo duó]，意指用巧诈的手段骗取，或倚仗权势强行夺取。语或本宋·苏轼〈次韵米黻二王书跋尾〉诗二首之一。後用“巧取豪夺”形容不择手段地取得权利、财物。[源] 宋·苏轼〈次韵米黻二王书跋尾〉诗二首之一，字元章，宋襄阳人。举止颠狂，故世称为“米颠”。为文奇险，妙於翰墨，画山水人物，自成一家。爱金石古器，尤爱奇山，世有“元章拜石”之语。据周煇《清波杂志·卷五》记载，米芾十分喜爱古书画，曾经向人借古画临摹，等临摹好了，再和真品一起送回去，让古画的主人从中挑出真品，主人往往分辨不出来，他於是用这种巧妙骗取的手段，得到了许多古书画。《晋书·卷九二·文苑列传·顾恺之》中提到东晋桓玄也喜欢收集古书名画。有一次，顾恺之将画装在箱子里弥封後寄给他，他收到後偷了里面的画，再将箱子恢复原状，寄还给顾恺之。顾恺之发现画已不翼而飞，不但不生气，反而说画像仙人通灵，幻化而去。而苏轼这首〈次韵米黻二王书跋尾〉诗：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”就是用这个例子来讥讽米芾这种不当的行为。後来“巧取豪夺”这句成语就从这里演变而出，用来形容不择手段地取得权利、财物。

成语不择手段：择：选择。指为了达到目的，什么手段都使得出来。如：梁启超《袁世凯之解剖》：“为目的而不择手段，虽目的甚正，犹且不可。”又如：要谋生，谋生之道，则不择手段。——鲁迅《三闲集·通信》

《欧亨利短篇小说集》读后感_1300字

打开第一页，你便会被欧·亨利，这样一位世界三大短篇小说巨匠之一的细腻的文字所吸引，又会被他那辛辣讽刺的描写所折服。

欧·亨利将社会上那些巧取豪夺，坑蒙拐骗，利欲熏心，尔虞我诈的“上流人物”，“得意之徒”们的丑恶行径揭露无遗。通过他们的种种表现，形象逼真，不拘一格地向读者展现了“文明社会”的黑暗与滑稽本质，弱肉强食与天良丧尽的现实，并喻示在金钱万能，唯利是图的生存环境中，人性的异化和畸变。

然而在众多对丑恶人性的描写之中，也不乏许多使人肃然起敬的“小人物”，让人对荒诞，滑稽的故事漠然一笑之后，感慨万千。留给我印象最深的是《两位感恩节的绅士》这篇文章，它让我真正领略到了人性的魅力。

故事讲了两位美国绅士——其中一人根本不能称之为绅士，他只能说是一个常年受饥饿折磨的穷人。在他们之间有个奇怪的约定——每年感恩节，穷人便会坐在联邦广场喷水池对面人行道旁边东入口右面的第三条长凳上，等待着老绅士的到来。老绅士来了之后，会带这位饥肠辘辘的穷人饱餐一顿。这就是他们之间神圣的约定。对老绅士而言，一顿饭钱简直微不足道，但是，他却从其中找到了助人的乐趣。而穷人的目的也并不完全是在于那顿丰盛的饭菜，更重要的是能使一位老人如自己所愿。

这个传统延续了九年之久，第十年的感恩节，穷人照惯例走在去约会地点的路上。可出乎意料的事发生了。半路上，穷人被一幢住宅的管家请进了门，并可以享受一顿丰盛的大餐。原来住宅的主人——两位老太太，也有一个奇怪的传统——在正午把第一个饥饿的路人请进门，让他大吃大喝，饱餐一顿。但正因为穷人正在饱餐之时，他忘了和老绅士的约定。但穷人仍然去负约了，还装出很饿的样子狼吞虎咽起来。尽管穷人那时只剩下挪动身子和呼吸的力气。穷人吃饭后，老绅士付了账，两人便到了别。

故事的结局是——两人在回家的路上都晕了过去，被送进了医院。穷人是因为吃得太撑，几乎撑破了胃，而老绅士，一位在前些日子还家财万贯的富翁则是因为三天三夜没有吃东西，身体脱虚，而在路上倒了下来。

读这篇文章就好像是在嚼一只橄榄，甜味中带了一丝酸涩，让人在漠然一笑之后，思索良久。

文中的主人公，充其量不过是两个“小人物”，然而反映初等推己及人，相濡以沫的人性魅力却是那些“大人物”，“权贵们”所无法匹敌的。

那位绅士身上散发着诚信的光芒，而那个穷人，尽管吃不饱穿不暖，没有受什么教育，但是他比任何受过良好教育的“权贵”都充满魅力——那是人性的魅力，也许这很可笑，可是却是不是多么伟大，多么令人钦佩。不求活得轰轰烈烈，但求真真实实，充满意义，有所追求！

欧·亨利的作品就是这样一个人性的舞台，各种人性的善恶美丑都会在这里展现得淋漓尽致。但欧·亨利的作品更多的是教会了我懂得了我们要去关爱别人，这样别人才会爱我们，正是有了爱，人与人之间才会相互理解，人与人之间才有温情。人与动物之间也是因为有了爱，动物才会信任人类，不伤害人类，与人类和平相处。爱的力量真的是很伟大的，有一首歌里面就唱到了：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

成语家财万贯：万贯：古代用绳索穿钱，1贯＝1000文，钱很多。形容十分富有如：清·无名氏《刘公案》第13回：“挣下的良田千顷，家财万贯，府县之中很有脸。”

成语出乎意料：指出人意料。如：毛泽东《<共产党人>发刊词》：“准备对付可能的突然事变，使党和革命不在可能的突然事变中遭受出乎意料的损失。”又如：老朋友劝他出去一下调理也好，出乎意料的是学校竟然不准。——吴晗《清华杂议》