本文包括读《距离》有感、守望的距离——读后感（844字）、近距离看美国读后感（900字）、守望的距离读后感（1042字）、《五公分的距离》读后感（1254字）、《守望的距离》读后感（1320字）等800字、900字、1000字、1200字、1300字、1400字左右的优秀读后感6篇，供您参阅。

守望的距离——读后感_844字

《守望的距离》是一本充满对生活热爱的散文。作者是1945年出生于上海的文学家周国平。主要作品有：《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。读了这本书之后，感触很深。作者的生活有许多辛苦与幸福经历，体会过爱与孤独的感受。

作者没有用多么华丽的语句来描绘他的人生，在我的想象中：“优秀的散文家都是一位旅行者。”是的，作者就是如实的记录了自己的经历，平凡、普通，但含有很深的意义。一开始，我不知道作者为何要以“守望的距离”为题目，最后，我把题目分为两种意义，“守望”和“距离”“守望”也许是说，得不到的东西才是最好的事情，因为你得不到，所以才想去努力得到它，或是盼望、守望它。还有一种意义，就是执着和珍惜，执着追求那些你做不到的事情；珍惜那些生活中的点点滴滴，以后都能值得回忆。“距离”也许是说，想靠近却怎么也不能到达，想实现却怎么也实现不了。两者放在一块，就合成一段人生哲理，想做的事情如果做不了，而你也要执着的去追求。去品味人生的价值。

书中的情节令人感动，也使我对生命有了新的感悟。作者有一句话说的很好：“所谓智慧的痛苦，主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害。”他告诉我们，智慧的痛苦来自内在于它自身的矛盾。作者在书中常常对死亡进行讨论，死亡跟我们有着密切关系，因为每一个人都会有死亡的经历，但价值是不一样的。所以他才说：“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场。”这句话别有一番蕴意，我的看法是：珍惜人的一生，生命真的很短暂，应该在匆忙的人生路上缓缓脚步，世界有许多美好的东西，要学会审美，不要错过……

这本书用自然的语言写出一句又一句的人生哲理，仿佛能够用心灵来你沟通。我喜欢作者说的一句话：“对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。：书中有说道“守望者”，我也要做一位“守望者“守护我身边的每一个人，守护属于我的那份快乐；我要放眼未来，体会生活、品味世界。而那个“者”就是我。我愿做一个快乐与幸福的守望者。

成语微不足道：微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。如：《谷梁传·隐公七年》：“其不言逆，何也？逆之道微，无足道焉尔。”又如：在草花中我们虽然是微不足道。但我们的花色却算是紫色代表。——郭沫若《百花齐放·单色蓳》诗

成语点点滴滴：一点一滴，形容数量非常少。如：清·钱彩《说岳全传》第四回：“眼光四射，口中流出涎来，点点滴滴，滴在水内。”又如：学习要靠点点滴滴地积累。

近距离看美国读后感_900字

我用了四天的时间浏览了一个叫林达的作者的书《近距离看美国》。这书包括四本，《历史深处的忧虑》《总统是靠不住的》《我也有一个梦想》《如彗星划过夜空》。作者以书信的形式讲述美国现实的生活的故事，介绍了美国的法律、政治制度的原则、建立发展的过程、操作方式等等，用聊天口语化的方式让你看到一个你可以理解的美国。

看完之后感触很多，我不是说我就以这一本书就可以理解了解美国，但是我多少窥见了一瞥。对于中国人来说，你太想了解他了，因为他的好，他的坏，你爱他，你狠他……所以，很多中国人相对美国人来说，你很是知道美国的"情况了",包括美国今天感冒了，他打了个喷嚏了。但是，对于美国人他不关心你的，很多美国人是不知道中国的。就好像，中国人一样，只知道卢旺达，伊拉克，只知道那里好像有战争而已，再多一点都不会知道。所以想一下政府有的一些对美国的抗议，很搞笑，对于美国来讲就好像是卢旺达这样的国家在抗议中国一样。这方面不多说了，说多了会有麻烦的，轻者我的博客就没有了，重者我的接受“调查”了。

小的时候，忘了是哪个年级的课本了，有马克吐温的《州长》的一片文章。包括学政治的时候也举马克吐温的小说，来阐述万恶的资本主义的社会，竞选总统是买来的总统，等等现象，读完这套书后，我就想到了另外的一件事。工作关系，和一个美国青年有了联系，邮件电话联系了2年之后，他和我在北京见面了，坐下来闲聊的时候，才知道，他来中国之前，中国对于他来讲，他脑海里面的中国，居然是文革时候的印象，像我这样70年代的人，对于文革都没有什么太深的印象，他居然对文革有着比我还要多的多的了解，真是佩服呀。哈哈，别以为是本身就了解，是在来华之前，恶补了一个月关于中国的书籍之后的印象。可想而知，如果让我去伊拉克的话，我会带着什么样的伊拉克的印象去往那个遥远的国度。国与国之间有太多的隔阂了，有地理的原因，有人为的原因。

“人人生而平等，都有生命、自由和追求幸福的权利。”选自《独立宣言》。这是我读完这套书的感想。对于这个题目太大了，估计这个文件是写不完的了，以后有机会，静静的坐下来，把我自己的理解好好整理一下，把我自己憋在肚子里面的话写出来。

成语可想而知：不用说明就能想象得到。如：宋·王楙《野客丛书》：“而郊以吟诗废务，上官差官以摄其职，分其半禄，酸寒之壮，可想而知。”又如：你想日本人练陆军把东三省地图当作功课，其用心可想而知。——清·高鹗《老残游记续集》第一回

守望的距离读后感_1042字

最近阅读了周国平先生的守望者的距离一书让我感触颇深，这本书内容饱含哲学思想，人文思想和人生寓言，并充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情一体，笔调清新自然，内含睿智深刻，虽然是上个世纪的作品，今日读来，这些散文作品依然触动人的心弦，因为我们都是热爱生活之人，希望寻求人生的真谛，向往或大的精神境界。

国平说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。”在本书中，他怀着对生活的深深爱意，谈生活、谈人生境界。他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。“人必然有人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在人的现实生活之中，还应有独立自主的精神家园。失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一种空虚和无聊的生活。“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。

周国平的书大多充满人生的智慧和哲学的魅力。《守望的距离》一书也不例外。他在书中谈生活、谈人生境界。他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。人也应该在现实世界中拥有自己的精神家园。他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。周国平喜欢对死亡进行探讨，死亡与人生意义在某种方面紧密相连。人固有一死，因此在对待名利方面，他进行了感叹“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场。”

周国平的这本书充满睿智和哲理的隽永内涵，充满魅力的格言和诗语，这些都深深触动了我，让我不禁思考自我的境遇，思考我的人生，思考自己的灵魂。学会用审美的目光看问题。审美并不仅仅止于欣赏自然或艺术，而是以一种更开阔的眼光看世界的人生态度。相信只要用审美的眼光看世界，生活就会变得更美好。读周国平的书，让我的思维更加清晰，对待生活的方式也产生了变化，学会了放松对待生活……

周国平将这本集子命名为“守望的距离”，正表明精神家园的守望需要恰当的距离。以守望的态度来面对人生，面对生活其实是一件很幸福的事情，守望代表着一种期待，而这种期待是守候的，守候是踏实、是不浮躁、是宁静、是信心十足。

我要做一个守望者，守望快乐与幸福。

成语浮光掠影：浮光掠影[fú guāng lüè yǐng]，意指“浮光掠影”之“掠”，典源作“略”，“略”通“掠”，为轻拂、轻拭而过的意思。“浮光掠影”指“表面反射的光”和“一闪而过的影子”，用来比喻见识粗浅，不够仔细深入。语或出清·冯班《钝吟杂录·卷五》。後亦用“浮光掠影”比喻文章言论的内容肤浅空泛。有时也用来形容印象不深刻。[源] 清·冯班《钝吟杂录·卷五》沧浪云：“不落言筌，不涉理路。”按：此二言似是而非，惑人为最。夫迷悟相觉，则假言以为筌；邪正相背，斯循理而得路。迷者既觉，则向来之言还归无言；邪者既返，则向来之路未尝涉路，是以经教纷纭，实无一法可说也。此在教家已自如此，若教外别传则绝尘而奔，诚非凡情浅见所测，吾不敢言也。至於诗者，言也，言之不足故长言之，长言之不足故咏歌之，但其言微，不与常言同耳，安得有不落言筌者乎？诗者，讽刺之言也，凭理而发，怨诽者不乱，好色者不淫，故曰：“思无邪！”但其理元或在文外，与寻常文笔言理者不同，安得不涉理路乎？沧浪论诗，止是浮光略影，如有所见，其实脚跟未曾点地，故云：“盛唐之诗如空中之色，水中之月，镜中之象。”种种比喻，殊不如刘梦得云“兴在象外”一语妙绝。[典故]“浮光掠影”，指“物体表面反射的光”和“一闪而过的影子”，都是指虚幻而难以深入观察的事物。这个成语可能出自於清代冯班《钝吟杂录·卷五》这篇文章的“浮光略影”。冯氏纠缪的对象是宋代严羽所写的《沧浪诗话》。严氏在《沧浪诗话·诗辩》中有一段话说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。……所谓不涉理路，不落言筌者，上也。”严氏这段话的大意是说：诗的写作，不是用来卖弄学问，谈道说理的；所以诗的最高境界最好不涉及理的谈论，也不要只是卖弄语言文字。冯班认为严氏用“不涉理路，不落言筌”来描述诗的写作是大有问题的。诗是用来“言志”，也就是用来“说出意念”的，只是为了把感情充分发抒，所以演变成咏歌，这虽然和正常言语不同，但也是“言”呀！怎能说“不落言筌”呢？诗也可以拿来表述讽刺的情感，这也就是论理呀！怎麽可以说是“不涉理路”呢？因此他认为严羽的见解就像严氏自己形容盛唐诗所用的一些比喻：“空中之色、水中之月、镜中之象”一样，都是“浮光略影”，看起来似有见地，其实就像一个人的脚跟没踏在地面上一样，是相当地空泛，不可信的。後来“浮光掠影”这个成语可能就从这里的“浮光略影”演变而出，用来比喻见识粗浅，不够仔细深入，也用来特指文章言论的内容肤浅空泛；有时也用来形容印象不深刻。

成语独立自主：多指国家或政党维护主权，不受别人的控制或支配。如：茅盾《子夜》十六：“最初是买办，然后是独立自主的老板，然后又是买办。”又如：我们要奉行独立自主的外交政策。

《五公分的距离》读后感_1254字

戴宇，现在已经是深夜十二点了，英文单字背一背，就去睡觉啰！“好！”在微弱昏暗的灯光下，母子俩轻声细语的温柔交谈着，妈妈似乎对自己的儿子感到欣慰，看着他这么勤奋苦读，心里头不禁涌起一股暖意，真叫人鼻酸……

一个小男孩，虽然在他的生命道路上，布满了荆棘，充满了难关，在他的生命旅途中，遇到了很多困难，受过了许多折磨，但是，他依然持着永不放弃的精神一一克服，一一解决，就像是只小毛毛虫，不断的努力挣扎、向前，试着破蛹而出，让自己蜕变为一只充满着缤纷色彩、闪烁着耀眼光芒的美丽蝴蝶，让自己的生命绽放着灿烂夺目的光彩。

《五公分的距离》想必大家一定和我一样，对这个书名感到无比的好奇，究竟甚么是五公分的距离呢？其实，五公分，就是这男孩所能看到最宽广最辽阔的世界，虽然只有五公分，他却想尽办法努力的用双眼去看这人间；虽然只有五公分，即使在求学的过程中，趴得腰酸背痛，他也从不喊累！这本书，介绍了许多具有障碍的孩童，他们努力面对困境的点点滴滴。这些年轻主角们，面对生命的不圆满，仍然选择勇敢去面对，他们用正面的方向思考，用积极的态度向前，用乐观的心胸绽放自己生命的光芒，照亮了自己，也感染了别人。这本书，也深刻的让我体会到，其实，每个人，不管所遭遇的挫折有多大，所面对的挑战有多困难，只要不放弃自我，不感到畏惧，仍可闯出属于自己的一片蓝天！

书中的每位孩童，各个都是生命的战斗天使，有些小朋友所能听到的声音非常薄弱，必须依靠助听器来努力的听，但是，他们依然不放弃这一丝生命的希望，运用双手，以及对于声音的珍惜，弹奏出美妙的琴音，演奏出自己光明的未来！还有些小朋友，天生就比别人矮，比别人更没力气，很不幸的得了肌肉萎缩症，使得他到最后寸步难行，一生都与轮椅共度，可是他却也很珍惜自己的生命，用萎缩的双手，写下了自己的感触、观感，为自己的生命留下了深刻回忆。我真的很佩服书中的主角们，他们并没有被困难击倒，反而还心怀感恩，力争上游，照顾自己甚至照顾家人，为自己的未来埋下光明与希望的种子，那坚持到底，永不向命运低头的精神，是最令人敬佩的！

我从这本书中，看见了他们对于人生不同的观点，看见了他们一路走来辛苦艰难的路程，也看见了自己如今的幸福是多令人羡慕！事实上，在世界的不同角落，一样年纪的少年，过着的日子，却是完全不同，不论是天生就有障碍，或是在艰困环境中成长的每位孩童，他们的人生经历与面对困难的勇气，都是最好的生命教材。这本书，让如今的我更懂得珍惜生命，爱惜自己！

古人说的好：“开卷有益”，一本书，虽然看似不起眼，但是只要你打开来细细的品尝，就会发现它的美味。书，是知识的宝库，是智慧的泉源，一本书必定可以带给你很多启示。五公分的距离”，同时也让我领悟到，在我们生活中的文学作家刘侠、知名画家谢坤山等伟大人物，他们也都是很好的模范！虽然具有障碍，曾经受困在黑暗的阴影，但是如今的成就是不是很令人敬佩呢？现在看看四肢健全，头脑发达的我们，是否更应该好好爱惜自己的生命，为自己的未来开辟一条康庄大道呢？

成语力争上游：力争上游[lì zhēng shàng yóu]，意指比喻努力奋斗，求取上进。语或本清·赵翼〈闲居读书作〉诗六首之五。[源] 清·赵翼〈闲居读书作〉诗六首之五（据《瓯北诗钞·五言古一》引）人面仅一尺，竟无一相肖。人心亦如面，意匠戛独造。同阅一卷书，各自领其奥。同作一题文，各自擅其妙。问此胡为然，各有天在窍。乃知人巧处，亦天工所到。所以才智人，不肯自弃暴。力欲争上游，性灵乃其要。清·薛福成〈滇缅分界大概情形疏〉（据《庸盦文编·庸盦海外文编·卷二》引）臣因复照会外部，请以大金沙江为界，江东之境，均归滇属。明知英人多费兵饷，占此形胜，万万不肯轻弃，然必借此一着，方可力争上游，振起全局。外部果坚拒不应，两次停商而臣不顾，数次翻议而臣不顾，外部所稍依允者，印度部复出而挠之，印度部所稍松劲者，印度总督复出而梗之，印督至进兵盏达边外之昔马，攻击野人，以示不愿分地之意，臣相机理论，刚柔互用，外部谓此议非出自总理衙门，与云贵总督，尽系使臣之私意，臣电请总理衙门向英使欧格讷辩论，以昭画一。[典故]赵翼（西元1727～1814），字耘松，号瓯北，清江苏阳湖人。与袁枚、蒋士铨并称乾隆三大家。他诗作四千八百多首，以五言古诗最有特色。其诗或嘲讽理学、议论时事，或阐述一些生活哲理，颇有新颖思想。最主要的是体现他所主张的“性灵”说，即抒写性灵，展现生活中真实的感受。不拟古，不拘格式，写出率真自然的生活体会。在赵翼的〈闲居读书作〉诗六首之五中，他叙述说：人的脸虽然只有一尺大，但却没有二个人是完全相像的。人心也像人面一样，上天巧妙独造，各自不同。一起看同本书，各自领会不同；一起作同个题目的文章，写出的内容也是各不相同。这就是因为每个人先天条件的不同，所生出的巧妙。最後一句：“力欲争上游，性灵乃其要。”就是赵翼认为如果想要更上层楼，“性灵”是最重要的。後来“力争上游”这句成语可能就从这里演变而出，用来比喻努力奋斗，求取上进。

成语康庄大道：康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。如：《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄。”又如：我梦里所到的地方，竟是一片康庄大道，马来车往，络绎不绝。——清·李宝嘉《官场现形记》第六十回

《守望的距离》读后感_1320字

人生若是执于一念，那将受困于一念；一念放下，也就会自在于心间。——题记

紫红的晚霞笼罩着整个天空，血似的夕阳浮镂期间，花一样的景象像仙境。微风拂过爬山虎翠绿的枝叶发出静人心神的“沙沙”声。我放下繁琐，重启简约，清蕴一杯泉酿清茶，眼前游荡的是幽幽的茶气，脑海里是对人生的思考。

人类因经历而充实，因失败而韧忍，因成功而柔美。但幸福美满的人生何尝没有守望的距离呢？《尚书·洪范》有曰：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁，；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是能预知自己的死期，并且不是遭到横祸或病痛而死，而是心里没有挂碍和烦恼，安详自在地离开人间。人生境遇变幻莫测，也捉摸不透。有的人虽然长寿但身心不得安宁，有的人虽然富贵但却短命，有的人虽然善始善终却一生贫困潦倒，有的人虽然富贵但身体却不健康，有的人一生安宁最后却遭遇横祸不得好死……人生似明湖畔的大碗茶，其中甘苦，唯其自知；人生似高低起伏的山路，站在路顶，只能看见上坡；人生似自我二重奏，有与无，轻与重，灵与肉，动与静，真与伪，逃避与寻找，爱与孤独。

曾几何时，似乎厌倦生活，厌倦凡事，会想到削发出家，试图放下一切念想，一心向佛，企盼抛开杂事，解脱苦难，日日夜夜吃斋念佛，超灵度生。佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。为躲避现实而向佛者，心中不免没有根基。或许执迷者悟，只有亲历者，得出来的结论，才是有说服力的，这就是为什么传说中的智慧都属于白头发长胡子的老人的原因吧。智慧，是需要经历和年轮来锤炼的。当发现自己不够完美，并不是理想中的自己，不要选择逃避，逃避是懦夫的表现，不屑于漫天的虚无哲学和飘渺的轮回，倔强地脚踏实地地踏足糜黑现实。

生活是一架天平，有人会认为它是优柔寡断，摇摆不定的，但是我并不这么认为，这只不过天平在思考，在判断旳必有的过程，决策一个正确的结论。生活便是如此，不会有任何是一步到位的，都需要经过时间的冲刷，光阴的涤荡。

生活是五味瓶，含杂本是同根生，相煎何太急的困楚心酸；最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都的润沛凝甜；布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂的秽劣铭苦；初闻涕泪满衣裳，漫卷诗书喜欲狂的酣畅欢辣；相见时难别亦难，东风无力百花残的泪嗒涩咸……生活是一部古籍，幽雅淡然，顿时使人凝下心来，心贴心的交流，一页页翻过，装饰不多，却显华丽与奢华。莞尔的花饰、古色古香的书页是道道美丽的风景。

守望，是一种等待，何尝不是一种幸福。愈是盼望的东西，就愈是我们生命的本质，愈能牵动我们至深的情感。孤独，使学会了独立。幸福，让心存幻想和期待。

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。跃跃的相乡之情是李清照是纤瘦逸菊的写真；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。爱情的境界，时空的境界，宇宙的境界，洁身自好自赏的化身；往事已成空，还如一梦中。亡国之君凄惶和绝望、感慨和无奈止化两束酸辛泪……人生处处是陷阱，半步失误，喏喏暖暖的梦变冰凉的枷锁，像被搁浅一样，狮困群狼，阻挡前进的脚步。眺目远望，迷迷离离看不到远处的星。

守望，是最好的孤单。

成语日日夜夜：每天每夜。形容延续的时间长。如：洪深《青龙潭》第二幕：“这里，刘秀三日日夜夜的车水，车的晕倒在水车上。”又如：在重庆红岩的日日夜夜，你英勇斗争，临危不惧。——郭小川《痛悼敬爱的周总理》诗

成语变幻莫测：变幻：变化不可测度。变化很多，不能预料。如：唐·韩愈《殿中少监马君墓志》：“当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷龙虎，变化不测，杰魁人也。”又如：吾“红水阵”内夺壬癸之精，藏天乙之妙，变幻莫测。——明·许仲琳《封神演义》第四十四回

守望的距离_1357字

说实话，这本书在我翻开的第一眼就被画上不适合自己的标签，他太深，太远，也太超然。正如历代英豪观天下大势，尽管朝代更替，王朝覆灭都是不可逆转，甚至说，你、我、他都是推动时局的一双手，但是，总会有一些脱离此行列的人，亦或是他们也并未超然世外，只是他们相对于大多数人更平静、淡漠地观读一段历史的兴华浮沉，换个说法，他们懂得随遇而安。他们不拘于朝代的更替，时事的变换，只是因为他们懂得如何让自己活得肆意，活得潇洒。尽管史书上鲜少有他们的留名，但你不可以否认他们也许曾经存在。毕竟，在一定程度上，史书不能反映出整个时代的每个人。人们说喜极而泣，物极必反，并不无道理，只是这本书却在超然世外的事实上带来了平静，给人一种返璞归真的心态。如同一个垂暮的老者，他们清楚自己的生平，在死前的时间，他们会以第三者的身份再度重温自己的一生，不管是对还是错，亦或是无奈还是坚决，都是他们曾经的抉择，不管现今如何，都没有办法改变，甚至再来一次，他们明知是错却始终会做出错的选择。那么，作者是否是属于上述行列的人呢？如果你仔细阅读，就可以知道，他正是一种淡漠人世浮华的人，或许也并不是淡漠，只是更平静的评价事实，感受生活。他完全是以第三者的身份描绘所见所感，尽管是第一人陈的叙述，却总是带着一股超然世外，一分无奈和三分不经意。当然，再仔细的话，你还能发现一丝期盼，虽然并不显山露水，却真实存在于每篇散文。再说书名，“守望的距离”是这本书的书名，“守望”和“距离”两个词不禁让人垂头深思，作者为什么用那么悲伤名字来命名？书中不乏对生活的喜爱，从“人生就是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她最终成个什么样子，你好歹得爱她。”就显而易见。由此看来，尽管书名符合本书的部分基调，却终归是太片面，磨灭了作者对生活的热爱，对爱的期盼。不过，反过来，换个角度想，“守望的距离”这个名字所表达的意思，又是否正是我们在字面上所理解的被磨灭的部分？换句话，它是否是运用了反语，表达的是否是对美好生活和爱的等待呢？我们每个人都在守望、等待着自己的爱，期盼着被爱，在这等待的时间里，很多人都因为这样那样的因素放弃等待，草草过完一生，书中说真正相爱的两个人相遇不易，走到一起更难，但是真的如此吗？我不是一个乐观主义者，却也并不悲观，事实上，我是个讨厌悲观消极，却又无法让自己变得乐观的人。我相信很多人都有这个通病，只是并不刻意地改变它，甚至说，并不经意于发现它。我总以为，书中关于爱的定义太过模糊，关于男女两性之间婚姻关系的评价太过悲观。对作者的认为来说，我感觉不到丝毫作为人的情、欲。又或者说，作者原本的七情六欲早已被烦躁平淡的生活磨灭。只是，不管如何，作者的这种悲观是我所不能接受的，我喜欢平淡宁静的生活，也喜欢热热闹闹的生活，这是一个矛盾的思维，却也并不是没有可能，一个人终归会有些不同于别人的地方，在我认为，所谓的矛盾，只是相对于两个人思维的偏差，“失之毫厘，差之千里”正是如此。把每个人的思维比作两条比邻的线，即使他们始终靠的很近，却终归没有交集，始终存在着不同。我想，我会期待着爱，等着被爱，不管是亲人之间的爱，还是朋友之间的爱，又或者是离我还比较远的男女之爱，我都会期待着。慢慢地，我想我会在这段等待的时间里，学会如何去爱。

成语七情六欲：泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。如：《礼记·礼运》：“七情：喜怒哀惧爱恶欲。六欲：生死耳目口鼻。”又如：捐去三纲五常，绝去七情六欲，费其半菽，如失金珠，拔其一毛，有关痛痒。——清·钱泳《履园丛话·臆论·五福》

成语物极必反：极：顶点；反：向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。如：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流。”又如：“物极必反”，错误成了堆，光明就会到来。——毛泽东《我们党的一些历史经验》