本文整理了读《雅舍》有感、雅舍梁实秋读后感（1143字）、关于雅舍的读后感（1369字）、雅舍人生读后感（1527字）等1100字、1400字、1500字、1600字、2000字左右的读后感精选作文5篇，供您参阅。

雅舍梁实秋读后感_1143字

最近中我有幸阅读了梁实秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文笔、优雅的语调所吸引。几个下午，坐在朝南的落地窗前，一边享受冬日的温暖的阳光，一边品味《雅舍》的悠闲，可真是人生的一大乐事。

有个学者曾经说过：““五四”以来，植根于民族文化土壤的现代散文，大致可分为两代流派。一派继承“载道”的传统，直面现实而发出进击的纯响，如鲁迅所言“和读者一同杀出一条生存的血路”，同时也不断锤炼散文的艺术；一派延伸“言志”的脉络，倚湖海身世山林性情书写“美文”，融人生思辩、处世智慧和脱俗情调于一道，入水不濡、入火不热地显现生命气象和人生百态。这两派散文各有侧重、异质同构、互补共荣，合而为一道现代散文亮丽多姿的风景。”梁实秋的散文当属后者。

综观梁实秋的散文小品，无论是记叙个人经历、民俗风情、还是回忆亲朋师友，雅趣苦事；无论是纪游、杂感、札记，还是小品、随笔，都体现了“以理节情的心态、恬静安详的心境与平和冲淡的心气”。梁实秋的散文，其精神资源来自西人的新人文主义和中国传统的儒释道。梁实秋曾自述：“一个地道的中国人，大概就是儒释道三教合流的产物。”又说：“我的散文在思想方面、形式方面受英文文学影响不少，但是在文学方面如何遣词造句等等是中国文学影响……”

梁实秋生平有三好，“好交友、好读书、好议论”。历史上的梁实秋霸才横溢：五四大潮，演讲鼓吹；八年清华，三赶校长；辩驳问难，拳打周作人，脚踢吴稚晖等等。早在20年代，梁氏就在一次辩论中说，“我梁实秋是把文学当做献身的事业的，凡是以正当的态度研究文学的都引为同志。文艺里有主义的不同，没有偏僻的党见。梁实秋生就的一身硬骨头，不怕嘲骂，不避嫌疑，不惜费纸费笔费精神！……”好一个“一身硬骨”！梁实秋后来和鲁迅论战，无疑便是这身傲骨的自照。与鲁迅交手，是梁实秋第一大败着，两雄相扑，傲骨对傲骨，此时便要看大势所趋了。梁实秋最终被鲁迅钉上“丧家的”“资本家的乏走狗”的耻辱柱，终其一生都挣扎不脱。

雅舍小品动笔于1939年。所谓“雅舍”，指的是梁实秋在重庆郊区，一处叫北湾的农村，置下的几间平房。他在那儿一直住到1948年，其间写作的散文随笔，统统以舍为名。1949年赴台，地点变化了，而情志不变，他把闲常写作的部分散文、小品、杂感、札记、随笔、短评，仍一以贯之地编入雅舍序列。如此这般，自谓“平生意气消磨尽，双鬓压清霜”的梁氏，承继在重庆开辟的散文路子，继续谈天说地、述往思来、记游录胜、品茗论烹、赏花悦鸟，创造了一个梦里家园。梁实秋奉献的是一栋坐落于世外桃源的雅舍，任他仰观日月，俯察红尘。然而，只要你把耳朵贴近他的那些雅舍篇章，像贴近天坛的回音壁，便不难从他的血波沸处，测出“天凉好个秋”的感喟，“千里作远客，五更思故乡”的幽怨。

成语世外桃源：原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。如：晋·陶潜《桃花园记》描述的一个与世隔绝，没有遭到祸乱的美好地方。又如：在这儿，在这世外桃源的仙境中，有了人世喧嚣的声音。——杨沫《青春之歌》第一部第三章

成语一以贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。如：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又如：据谷超豪等人回忆，凡遇应当参加的讨论会，苏先生向来是风雨无阻，几十年间一以贯之。——刘征泰《苏步青》

关于雅舍的读后感_1369字

拜读梁实秋的《雅舍》，我首先想到的就是刘禹锡的《陋室铭》。暂且不看《雅舍》，我们先看看刘禹锡要想表达什么思想。

刘禹锡通过《陋室铭》表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者淡泊明志、不为物所役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁品格。

怀着这样的崇敬之情我继续往正文看。第一段主要讲“雅舍”的特征：简陋，不能避风避雨，风雨来往无阻。此段作者在介绍木头架子时，用了一个拟人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，单薄得可怜”使得雅舍的简陋形象化、具体化。第二段主要讲的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁边的风景，还有客人来的话要上几级阶梯。第三段作者以幽默诙谐的口吻诉说了雅舍的简陋，可以与邻居互通声讯，特别是讲到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是个生性乐观之人。如果说前几段都是讲雅舍的基本特征的话，这段讲的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，细雨蒙蒙之雅舍，以其凝练的文字，勾勒出一幅幅月升中天，细雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”图，又通过雅舍陈设之简，表达出作者淡泊明志，不由得又想起了刘禹锡的《陋室铭》，“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”把自己置身于世外，人便超然脱俗了，不为世事所累，这不是陶潜的“少无适俗韵，性本爱丘山”的雅趣吗？“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有？何陋之有啊！

由此我感慨良多，当今时代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也！现代的人往往只看得到物质上的东西，精神上的东西也越来越物质化，利益化。再难有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求饱，居无求安”的雅致，灵静致远、志存高远离我们越来越远了。

其他的我不甚了解，就拿我们大学生来说，已经越来越现实化。很多同学谈恋爱，如果你跟女朋友或者男朋友谈孔子，谈艺术，对方绝对会说：你吃饱了没事干是吧？呵呵，那些还不如去哪个秘密的地方，kiss个天昏地暗来得热情啊。所以这人就有一种现象，当一个人物质食粮匮乏的时候他的精神食粮就会很丰富。就拿阿城的《棋王》来说吧，棋王王一生对吃要求得特别低，他只讲求能吃饱，能有吃的就满足，在那个饿死人的年代，而执着于追求精神享受，穷尽心力追求棋术的精髓，最终能以一敌九，成就了名副其实的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出来的，越恶劣的环境，我们的想象力就会越丰富。更有余华的《许三观卖血记》，许三观给许玉兰和三个儿子“抄”菜更是一绝，没有一点材料，却可以“抄”出精神上最美的佳肴，当时我看到那些激动的文字都口水直流。这就是经历了苦难才体会得出吃一顿饱饭的难能可贵啊。试想，今天我们还有哪个能为吃到一顿红烧肉而欢喜得涕泗横流呢？

因此，当我们居于陋室，当我们身处困境，不要埋怨，不要浮躁，我们要懂得享受生活，享受上天给予我们的一切苦难和幸运。不管幸福，不管困难；不论贫穷，不论富有；不在乎你身在何处，我们都懂得这是上天给我们生存的恩赐。我们再穷也不能穷到思想匮乏，再累不能累到只认识钱，再困难也不能难到泯灭了人性。

当我们不能感恩生活时，就想到一盏香茗，一副茶几，一栋陋室。念天地之悠悠，唱一支赞歌给生活。山不在高，水不在深，我们不论出生，不论富贫，只要有爱，我们就要淡泊明志，让思想在陋室上优雅地萦绕着，随着香茗飘到阳光的笑容里。

那阳光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜！

成语名副其实：名副其实[míng fù qí shí]，意指名声或名称与实际相符合。语本《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》。[源]《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》操故书激厉融曰：“盖闻唐虞之朝，有克让之臣，故麟凤来而颂声作也。……昔廉、蔺小国之臣，犹能相下；寇、贾仓卒武夫，屈节崇好；光武不问伯升之怨；齐侯不疑射钩之虏。夫立大操者，岂累细故哉！往闻二君有执法之平，以为小介，当收旧好；而怨毒渐积，志相危害，闻之怃然，中夜而起。昔国家东迁，文举盛叹鸿豫名实相副，综达经学，出於郑玄，又明《司马法》，鸿豫亦称文举奇逸博闻，诚怪今者与始相违。孤与文举既非旧好，又於鸿豫亦无恩纪，然愿人之相美，不乐人之相伤，是以区区思协欢好。又知二君群小所构，孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，破浮华交会之徒，计有余矣。” 晋·鱼豢《魏略》（据《三国志·卷一一·魏书·袁张凉国田王邴管传·王修》裴松之注引）太祖甚然之，乃与修书曰：“君澡身浴德，流声本州，忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。孤以心知君，至深至熟，非徒耳目而已也。察观先贤之论，多以盐铁之利，足赡军国之用。昔孤初立司金之官，念非屈君，余无可者。……”[典故]“名副其实”原作“名实相副”。据《後汉书·卷七〇·郑孔荀列传·孔融》载，东汉末建安年间，曹操东征西讨，战功彪炳，权势极大，但恃才傲物的孔融却对他多所非议，常常针对时政上书给曹操，一点也不客气。日子久了，曹操对他也有点不满，然因孔融在外的名声崇高，只得隐忍下来。郗虑为附和曹操，便上奏请免孔融的官职，二人於是有了心结，彼此互相仇恨。而在此时，曹操写了一封信给孔融，要化解他和郗虑之间的怨仇。说他们本来交情很好，结果因为一点小事而互相陷害，实在是不值得。以前两人互相欣赏，惺惺相惜，怎麽会变成现在这样呢？希望他们能重修旧好。曹操信中提到，孔融曾盛赞郗虑的学识，说他的学问是“名实相副”，和传闻中的一样好，绝不虚假。後来“名副其实”这句成语就从这里演变而出，指名声或名称与实际相符合。

成语恃才傲物：恃才傲物[shì cái ào wù]，意指依仗本身有才干而骄傲自大，目空一切。语出《梁书·卷三五·萧子恪列传》。[源]《梁书·卷三五·萧子恪列传》子显性凝简，颇负其才气。及掌选，见九流宾客，不与交言，但举扇一撝而已，衣冠窃恨之。然太宗素重其为人，在东宫时，每引与促宴。子显尝起更衣，太宗谓坐客曰：“尝闻异人间出，今日始知是萧尚书。”其见重如此。大同三年，出为仁威将军、吴兴太守，至郡未几，卒，时年四十九。诏曰：“仁威将军、吴兴太守子显，神韵峻举，宗中佳器。分竹未久，奄到丧殒，恻怆于怀。可赠侍中、中书令。今便举哀。”及葬请諡，手诏：“恃才傲物，宜諡曰骄”。[典故]萧子显（西元489～537），字景阳，南朝梁兰陵人。雅好文学，文章写得很好，〈鸿序赋〉一文，曾获得沈约的赞赏。且精於史学，撰有《南齐书》、《後汉书》、《贵俭传》等书。他生性庄严孤傲，对於自己的才气颇为自负，曾自比为宋玉、贾谊。接见普通宾客时，也不和他们交谈，只是挥扇示意，因此得罪了那些平庸的读书人。但因他的才华受到梁武帝和简文帝父子的看重、赏识，在他过世後，梁简文帝还特别为子显手书诏书：“恃才傲物，宜諡曰骄。”意思是说他生前依仗自身的才干，骄傲自负，应该諡号“骄”。後来“恃才傲物”被用来指依仗本身有才干而骄傲自大，目空一切。

雅舍人生读后感_1527字

前段时间再次读完了搁置书柜十多年的《雅舍小品》，仿佛重见老友，倍感亲切、愉悦。

“一个人应当像一朵花，不论男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一个好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁实秋最像一朵花。”忘了这是谁说的话，反正有人对梁先生有如此的好感。我只是觉得自己翻开一页页的书静心阅读，似乎又一次次地欣赏了这一朵花，一朵难得的奇葩。

《雅舍小品》的作者梁实秋是二十世纪中国最重要的文学评论家、散文家、翻译家。他学贯中西，著作无数，堪称二十世纪中国文学史上的泰斗之一。《雅舍小品》是梁实秋的散文，内有四集。小品广涉世态，内涵丰富，真是纵横捭阖、清丽流畅、幽默风趣。像《雅舍》、《孩子》、《洗澡》、《送礼》、《排队》《干屎撅》等等。每一篇都是他信笔拈来的，妙趣横生，而且篇幅短小，一般都是一两页，两三页，每天晚上正好细细品读两三篇，真是最合适不过的枕边书了。真是佩服他都能把干屎撅这样不雅的东东写进文章，让我大开眼界，哑然失笑。我想啊这些都得归公于梁先生学贯中西、博通古今、经历丰富、关注民生、善于表达吧。台湾关过煊先生以“温柔敦厚、谑而不虐、谈言微中、发人生醒”十六字来评价梁实秋的散文，这当然是颇为中肯的。

梁先生的小品文中那些坦诚的语句，那些无畏的呐喊，那些对人类精神的思考，一次次唤醒了我曾经的期望，一次次引起我无限的遐想，一次次鼓起了我现在的勇气，我不再虚空浮华，我不再寂寞无聊，我不再浪费时间，我觉得生活应该是真实生动的，每一天都是阳光明媚的，甚至贫病和挫折都是幸福可贵的。小品中那些智者的身影和流传已久的词句，净化了我的心灵，升华了我的情怀，震撼了我的灵魂，使我懂得了什么是短暂付出却永恒收获的，什么是可以错过但不会被磨灭的，什么是瞬间即逝却又是最宝贵的。与这样的智者心灵沟通，我终于未到四十而提前不惑了。读着读着我还发觉他的温情脉脉，他的细腻怀旧，他的坚持任性，他的不问政治，他的埋头苦干我也同样的拥有，读着梁实秋先生的书，我还常常会会意地笑出声来，发觉他写得都是那么的随意、轻松、幽默、休闲，身边的一草一木、一狗一猫都可以激起他的写作冲动，都可以入文，都可以成为一篇小品文，而且他的一些随意的想法似乎就和我的感觉一样。于是，仿佛心有灵犀一点通，比他小70岁的我也有了跃跃欲试的写作冲动，于是我也不妨一试，开通了博客，开始了我写些文章的征程。

我无法选择生我养我的故乡，但我可以选择居住心灵的故乡。《真好情怀的博客》就是我为自己的心灵购置的别墅：在这里，可以记录我的点滴感悟，抒写我的喜怒哀乐；在这里，小说、随笔、论文、日志等不拘一格，虽不成熟，但新鲜、质朴；在这里，我可以找到更多的文学爱好者，可以引为知音。博客中已有的108篇文章主要是给自己看，以便积累提高，希望有些实用价值，也是为我的孩子们开辟一块习作园地，展示的舞台，以便长期保存，也无偿献给有需要者看，更藉此找到更多的知音，朋友多了更快乐。

静心于文的梁实秋先生曾寄语年轻朋友，千万要持之以恒地从事运动，这不是嬉戏，不是浪费时间。健康的身体是做人做事的真正的本钱。我汲取着他奉献的精神食粮，再牢记他的善意劝诫，于静心阅读、静心工作外多多运动。相信我也能成为身心健康的人，也能成为精神、物质都富裕的人。

雨果说书籍是造就灵魂的工具。莎士比亚说书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。是的，书籍是人类进步的阶梯，朋友们，爱书吧，读书吧，而且试着写作吧，相信她会让我们更加快乐，咱们都不妨一试！梁实秋先生用37年的时间翻译了《莎士比亚全集》，我可以在37岁的时候发出一声呼吁：不妨一试！

成语学贯中西：形容学问贯通了中国和西方的种种知识。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十一回：“本领事久闻这位某观察，是曾经某制军保举过他留心时务、学贯中西的。”又如：曹汝霖、章宗祥都是学贯中西的人物，但结果却都做卖国害民的事。（冯玉祥《我的生活》第二十八章）

成语心有灵犀一点通：比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。如：唐·李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”又如：大师们的艺术手法，常常是“心有灵犀一点通”的。——秦牧《叠句的魅力》

关于雅舍的读后感_1648字

原以为《雅舍》是达官贵人幽居的私邸，凡夫俗子无缘与之接壤。进去才发现，雅舍的主人把世间的雅俗点成一支香烛，袅袅的清烟把琴棋书画诗酒花与柴米油盐酱醋茶化为浓浓一缕于室中缭绕。细细品味着主人沏上的香茶，品着阳春白雪，品着下里巴人，愉悦把品味的心境蒸腾得酣畅淋漓，微醺欲醉。

阳春白雪的《雅舍》是一匹抖落开的古色古香的锦缎，缎面闪烁着摇曳不定的光泽，闪烁着古典的辉煌韵律。雅舍的主人有时就是披着这袭古典的锦缎，端坐于我们面前优雅轻谈。我们听他的《四君子》、《沉默》、《喝茶》、《饮酒》……听得如痴如醉，入迷忘归。

主人富有诗意地告诉我们“舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”于是我们想到了方令孺女士笔下的雅舍主人∶“余则拟其为梨花，以其淡泊风流有类孟东野。”斑斓的树影投在雅舍主人的身上，瓣瓣花印似一片水墨修竹笼罩着古缎悠远的逸韵。我们记起了中国历史上有关竹林所涵盖的深远的底蕴。竹林是贤人名士的所在。面对这片摇曳生辉的竹叶，我们感受的是一种古远的情怀∶“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。”月下的弹琴者是一位风流儒雅的高山名士，他追求的是“认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。”他所崇尚的人生情趣，始终是一种清雅恬淡的传统士大夫的情趣。因此即是住在“风来则洞若凉亭，雨来则渗滴如漏”的雅舍，主人也并不以此为苦，悠然语道∶“我有一几一塌，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。”

他把生活当作艺术来享受，把生活中的衣食住行当作一种闲适的情趣来把玩欣赏。《衣裳》、《蟹》、《雅舍》、《散步》，同样是一种生活，雅舍主人就能调出一种逸致，一种诗意。如仅仅吃蟹，主人就能徐徐引举出炒、烤、腌、清蒸等各色精巧花样，尤其是在前门正阳楼吃蒸蟹，“每客一尖一团足矣……酒足饭饱。别忘了要一碗氽大甲……除了这一味氽大甲，没有任何别的羹汤可以压得住这一餐的阵脚。以蒸蟹始，以大甲汤终，前后照应，犹如一篇起承转合的文章。”主人焉是在吃蟹，生生的是把一篇脍炙人口的好文章噙在口中。读这类恬淡闲逸的文章，犹如“掬水月在手，弄花香满衣”，神韵无穷。

坐在雅舍里看着雅舍主人身上的那袭古缎被一世纪前的东晋遗风微微吹拂起秋水涟漪，我听见我的心在长长叹息：这份近乎奢侈的美丽就象嵇康的那曲《广陵散》一样终将要失传了，因为我们心气浮燥的后人，恐怕没有心情和时间去消受和体味这种人生的闲情逸致了。

雅舍的主人并不总是披着一身古老的锦缎，当他落下长披，从古色古香里走出来时，我们惊异地发现面对的不再是闲云野鹤式的隐者名士，而是一个出入市井勾栏的市俗文人。

他兴致勃勃地为我们展开一幅长长的清明河上图式的人生百态画卷，画卷中走出来男人、女人、雅人、俗人、达官贵人、献媚小人……不动声色地讽刺与诙谐，足令世上众人再无须觅镜自照。

雅舍主人饱蘸着市井风情工笔精细地描绘了众生百相，从不登大雅之堂的欠身、挖脚、公厕、菜市场，到官尝礼道、代沟、社会公德，林林总总，信手拈来。一篇《谦让》，使我们由衷折服了那句老套俗语：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”联想到当下的世风：该谦让的并不谦让，不该谦让的倒让起来没完没了，“踢皮球”的把戏，相互推诿的道场，比之酒桌饭局中的“谦让”，更令人作呕。

雅舍主人在长卷中掺柔了漫画式的夸张，淋漓调侃，机智俏皮。写女人年轻时“饱满丰润得像一颗牛奶葡萄，一弹就破”，“玲珑矫健得像一只燕子，跳动得那么轻灵”，而到中年“牛奶葡萄要变为金丝蜜枣，燕子要变鹌鹑”；说到守财奴，“好像是把孔方兄一个个的穿挂在他的肋骨上，取下一个都是血丝糊拉的。”每读到这样的段落，总令人忍俊不禁笑出声来。如此的绘写灵动，可叹我等后生晚辈只有感叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的份儿了。

雅俗共赏是文学殿堂所追求的一种至善至美的极至。能集雅俗于一身的人必是一个内涵丰富，韵味深厚的生活智者。能与这样的智者长谈是一种福份。

成语闲情逸致：逸：安闲；致：情趣。指悠闲的心情和安逸的兴致。如：清·李汝珍《镜花缘》第一百回：“此时四处兵荒马乱，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸致弄这笔墨。”又如：古人所谓“穷愁着书”的话，是不大可靠的。穷到透顶，愁得要死的人，那里还有这许多闲情逸致来着书？——鲁迅《华盖集·“碰壁”之后》

成语油盐酱醋：①泛指烹调佐料。比喻另外添加的原来没有的内容。②指琐碎庸俗。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十二回：“景翼便把阿良那节事写信给鸿甫，信里面总是加了些油盐酱醋。”又如：我想女子之中，若通些文墨，必竟脱俗；就是不美，自有一种文雅可观，料不是油盐酱醋的恶气。——《天雨花》第一回

关于雅舍的读后感_1989字

最初知道梁实秋是在中学时期——语文课本里鲁迅的一篇比较出名的杂文《“丧家的”资本家的乏走狗》，记得老师在讲评语言特色时特别指出“乏”字的点睛之处。于是印象中的梁实秋便总是一副丑陋困乏的走狗的影象，无法改变也没想到去改变。梁实秋是一个幻影，而那篇杂文则积淀为幻影的背景，幻影模糊但背景清晰。由于历史的原因，整整一代人与这幻影构成了固定不变的角度。在这被指定的角度中，不仅无法“知全豹”，甚至难以“窥一斑”。如果说梁实秋曾在我的心目中存在过，那也是以“虚无”的方式间接地存在的。

许多年过去了，由于迷恋上散文，使我开始接触非虚幻的梁实秋。读他的散文集《雅舍小品》，我被一种魅力所吸引，情不自禁地跟着他走进了隽永清丽的“雅舍”，不知不觉，那先入为主的模糊影象淡化了，继而消失了。

原以为《雅舍》是达官贵人幽居的私邸，凡夫俗子无缘与之接壤。进去才发现，雅舍的主人把世间的雅俗点成一支香烛，袅袅的清烟把琴棋书画诗酒花与柴米油盐酱醋茶化为浓浓一缕于室中缭绕。细细品味着主人沏上的香茶，品着阳春白雪，品着下里巴人，愉悦把品味的心境蒸腾得酣畅淋漓，微醺欲醉。

阳春白雪的《雅舍》是一匹抖落开的古色古香的锦缎，缎面闪烁着摇曳不定的光泽，闪烁着古典的辉煌韵律。雅舍的主人有时就是披着这袭古典的锦缎，端坐于我们面前优雅轻谈。我们听他的《四君子》、《沉默》、《喝茶》、《饮酒》……听得如痴如醉，入迷忘归。

主人富有诗意地告诉我们“舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”于是我们想到了方令孺女士笔下的雅舍主人∶“余则拟其为梨花，以其淡泊风流有类孟东野。”斑斓的树影投在雅舍主人的身上，瓣瓣花印似一片水墨修竹笼罩着古缎悠远的逸韵。我们记起了中国历史上有关竹林所涵盖的深远的底蕴。竹林是贤人名士的所在。面对这片摇曳生辉的竹叶，我们感受的是一种古远的情怀∶“独坐幽篁里，弹琴复长啸。林深人不知，明月来相照。”月下的弹琴者是一位风流儒雅的高山名士，他追求的是“认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。”他所崇尚的人生情趣，始终是一种清雅恬淡的传统士大夫的情趣。因此即是住在“风来则洞若凉亭，雨来则渗滴如漏”的雅舍，主人也并不以此为苦，悠然语道∶“我有一几一塌，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。”

他把生活当作艺术来享受，把生活中的衣食住行当作一种闲适的情趣来把玩欣赏。《衣裳》、《蟹》、《雅舍》、《散步》，同样是一种生活，雅舍主人就能调出一种逸致，一种诗意。如仅仅吃蟹，主人就能徐徐引举出炒、烤、腌、清蒸等各色精巧花样，尤其是在前门正阳楼吃蒸蟹，“每客一尖一团足矣……酒足饭饱。别忘了要一碗氽大甲……除了这一味氽大甲，没有任何别的羹汤可以压得住这一餐的阵脚。以蒸蟹始，以大甲汤终，前后照应，犹如一篇起承转合的文章。”主人焉是在吃蟹，生生的是把一篇脍炙人口的好文章噙在口中。读这类恬淡闲逸的文章，犹如“掬水月在手，弄花香满衣”，神韵无穷。

坐在雅舍里看着雅舍主人身上的那袭古缎被一世纪前的东晋遗风微微吹拂起秋水涟漪，我听见我的心在长长叹息：这份近乎奢侈的美丽就象嵇康的那曲《广陵散》一样终将要失传了，因为我们心气浮燥的后人，恐怕没有心情和时间去消受和体味这种人生的闲情逸致了。

雅舍的主人并不总是披着一身古老的锦缎，当他落下长披，从古色古香里走出来时，我们惊异地发现面对的不再是闲云野鹤式的隐者名士，而是一个出入市井勾栏的市俗文人。

他兴致勃勃地为我们展开一幅长长的清明河上图式的人生百态画卷，画卷中走出来男人、女人、雅人、俗人、达官贵人、献媚小人……不动声色地讽刺与诙谐，足令世上众人再无须觅镜自照。

雅舍主人饱蘸着市井风情工笔精细地描绘了众生百相，从不登大雅之堂的欠身、挖脚、公厕、菜市场，到官尝礼道、代沟、社会公德，林林总总，信手拈来。一篇《谦让》，使我们由衷折服了那句老套俗语：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”联想到当下的世风：该谦让的并不谦让，不该谦让的倒让起来没完没了，“踢皮球”的把戏，相互推诿的道场，比之酒桌饭局中的“谦让”，更令人作呕。

雅舍主人在长卷中掺柔了漫画式的夸张，淋漓调侃，机智俏皮。写女人年轻时“饱满丰润得像一颗牛奶葡萄，一弹就破”，“玲珑矫健得像一只燕子，跳动得那么轻灵”，而到中年“牛奶葡萄要变为金丝蜜枣，燕子要变鹌鹑”；说到守财奴，“好像是把孔方兄一个个的穿挂在他的肋骨上，取下一个都是血丝糊拉的。”每读到这样的段落，总令人忍俊不禁笑出声来。如此的绘写灵动，可叹我等后生晚辈只有感叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的份儿了。

雅俗共赏是文学殿堂所追求的一种至善至美的极至。能集雅俗于一身的人必是一个内涵丰富，韵味深厚的生活智者。能与这样的智者长谈是一种福份。

成语阳春白雪：阳春白雪[yáng chūn bái xuě]，意指“阳春白雪”是较为深奥难懂的音乐。相对於通俗音乐而言。语出战国楚·宋玉〈对楚王问〉。後亦用“阳春白雪”比喻精深高雅的文学艺术作品。[源]战国楚·宋玉〈对楚王问〉（据《文选·卷四五·对问》引）楚襄王问於宋玉曰︰“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。……夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民又安知臣之所为哉！”[典故]“阳春白雪”是古代的乐曲名，传说为春秋时晋师旷或齐刘涓子所作。阳春取其“万物知春，和风淡荡”之义。白雪则取其“凛然清洁，雪竹琳琅之音”之义。战国楚·宋玉〈对楚王问〉中，记载了楚襄王和宋玉的一段对话。有一次楚襄王对宋玉说：“我听到许多有关於你的不好传言，是不是因为你的言行举止有不端正的地方呢？”宋玉擅长言论，马上就说：“请大王先宽恕我的过错，让我先讲一段故事。”楚襄王答应了，於是宋玉便说道：“有一个外地的歌者来到了郢都，在市集中唱着通俗的歌曲，一开始跟着他一起唱和的人有数千人之多；後来他改唱比较不俗的歌曲，跟着唱和的人就只剩下数百人；等到他唱起高妙、优雅的歌曲，又夹杂着许多高难度的技巧，国中能够一起唱和的人就寥寥无几了。这不是因为歌者唱得不好听，而是因为曲子愈高雅，能够跟着唱和的人也就愈少。同样的，那些批评我的人，不过是些平庸之辈，怎麽能够欣赏、了解我的为人呢？”宋玉以歌者唱阳春白雪这种高雅的曲子，反而不受到大众欢迎的例子，来比喻自己高尚不同於流俗，因此不容易被人了解，才会受到排挤。後来“阳春白雪”这句成语被用来比喻精深高雅的文学艺术作品。

成语守财奴：有钱而非常吝啬的人。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十五回：“搁不住这班人都做了守财奴，年年只有入款，他却死搂着不放出来，不要把天下的钱，都辇到他家么。”又如：休听那守财奴老姐夫话！ ——清·李绿园《歧路灯》第一百回