本文整理了含有自由的名言名段、长句子20个，每一段200字左右。作者有萨克雷、马克·吐温等。

1、“‘教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。’现代青年底误解，也和醉人一般。……你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。你说要提倡社会主义共产主义，他就悍然以为大家朋友应该养活他。你说青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄尊自大，不受善言了。……”

2、有时，撇开书，脑袋枕着泛着泥土气息的草坪，仰望蓝天，看着那行踪不定、散了聚聚了又散的云，来去无影、息了生生了又息的风，会觉得一下子就远离的现实的人间，沉进一个浩瀚的世界。那世界是立体的，一切都漫无目的，没有固定的形态，一切都自由自在，没有固定的轨迹，天地间充满了隐秘的玄机，那首歌的旋律，就是在这隐秘的玄机诞生的。

3、我不能为了公众形象而放弃自我，更不愿意为了取悦某些人而虚伪的活着。我能做到的只是做最真的我，我相信喜欢我的人喜欢的也是我真诚，也希望不喜欢我的人也会因为我的真诚而放弃对我的成见。我从来不是一个完人，也没有想去做一个完人。那样太累，也太笨了。我要我的喜怒哀乐，我要我的自由生活。但因为工作，我成了一个公众人物。所以大家对我的目光自然挑剔起来，这很自然。

4、我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。

5、“死屋”是受难的代名词。监禁的“死屋”可以在时间中消失；而面对社会的“死屋”，按托氏的观点，实际上只有这种选择（也是三种不可解脱的矛盾）。第一，像娜塔落那样，流泪承受苦难、宽恕别人并奉献爱心；但是，这种信仰，这三种爱的呼告的理性根据在哪里？尤其是对那些纯洁无辜的少年来说。第二，像彼得罗夫那样去“撞墙”，那么，结局是：为自由而堕落，因堕落而永远失去自由。第三，像小人物那样，进入内心世界去生活，那么，人只能像“抹布”、像“虫豸”。陀氏不可能有第四种选择了。在这些矛盾冲突中，希望在经验中失去了根基。他此时像一个失去家园的人四处流浪，并唱着一曲令人焦虑的流浪者夜歌。但到了《地下室手记》中，歌已经不成“调”了，早期的各种矛盾借“地下室人”的声音，用刺耳的尖叫呼喊出来了。

6、土着们对于衣服、房屋、定时起居、教堂、学校、主日学校、工作以及文明强加在他们头上的其他迫害，都很不习惯，他们如饥似渴地怀念他们那丧失了的故乡和他们从前那种自由的野蛮生活。他们把那个天堂换了这个地狱，现在是悔之晚矣。他们坐在异乡的高崖岩上，思念故乡，一天又一天地含着眼泪，凝神注视着海外，怀着无法消除的渴望，遥望着烟雾迷蒙的地方，那就是他们原先那个天堂的鬼影。他们一个个都伤透了心，全都死掉了。

7、我一直照料你，宠爱你，你要什么我都给你。我想和你结婚，以保护你，让你处处自由，事事称心——就像后来我对美蓝那样。因为你曾经经历过一番拼搏，斯佳丽。没有谁比我更清楚地知道你曾受过怎样的磨难，所以我希望你能停止战斗，让我替你战斗下去。我想让你好好的玩耍，像个孩子似的好好玩耍——因为你确实是个孩子，一个受过惊吓但仍然勇敢而倔强的孩子。

8、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是“千金之子坐不垂堂”了。但缺少的就有一件事：自由。

9、当你发现可以承受失败的后果，你就要去冒险，就要去大胆的尝试，否则，你的生命将因为你的谨慎和小心而失去色彩。你会像田螺一样，碰到事情就往里缩，就失去了像鱼一样在大海里遨游的机会。一个田螺一辈子做走的路也许很多，但是它永远蜷缩在脆弱的壳里，而鱼却可以自由自在地畅游在浩瀚海洋中，因为它摆脱了田螺的胆怯。所以过分自我保护也会失去许多机会。

10、我们可以看到，人民大众为反抗国外压迫者所做的一切努力，最终压迫了他们自身；我们可以看到统治者的权利在无限的扩张，被压迫者丝毫看不到这种压迫何时才能停止，更不知道他们还有什么合法的途径来反抗这种压迫；我们可以看到公民权利和民主自由在逐渐消失，而弱者的任何抱怨、不满和要求都被视为叛乱的怨言；我们可以看到政治将保卫公众利益的荣誉仅限于人民中的一小部分吃皇粮的官员；我们可以看到，赋税因而出现，悲惨的农民，不堪苛捐杂税的压榨，即便是在和平年代也会抛弃田地，扔掉犁铧，举剑而起；我们还可以看到各种混乱荒唐的荣誉法则也出现了，而国家的保卫者迟早会变成人民的敌人，只会将他们的利剑插入通报的胸膛。

11、社会地位的地下是一种非常现实的痛苦，当那些来自社会底层的大学生看到有家庭背景的同学总是前呼后拥，有再大的胸襟也难免生出郁闷之心。每个人都渴望生命能够像海水一样没有障碍的奔腾流动，和蓝天相接；每个人都渴望生命像风一样在天空自由自在地飘过，除了白云，没有一丝牵挂，没有人希望自己的生命受到束缚，就像没有任何动物愿意被关在笼子里一样。人的一生是为了挣脱某种束缚而努力的过程，这一过程使生命变得丰富多彩，充满着机遇，可以咀嚼失败，品味成功。人一旦有了自觉意识，之后的第一件事情就是和束缚抗争。

12、人们往往说，没有经济自由的政治自由是没有意义的。这当然很对，但在某种意义上，它是和我们的计划者使用这句话的意思几乎相反。作为任何其它自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者允诺给我们的、免于经济劳心的自由，也不可能是只能通过同时解决个人选择的必要性和权力才能获得的自由；经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也带来那种权利的风险和责任。

13、这时她用不着顾忌任何人，她可以独处，可以处于自然状态。这正是现在她常常感到需要的——思考；哦，甚至连思考也不要。只要静默；独自一人，一切外扩的、绚丽的、语言的存在和行为都消失了；人怀着庄严感缩回自我，一个楔形的隐秘的内核，是别人所看不见的。尽管她直挺挺地坐着，仍继续在织袜子，但正是这样她感受到了自我；而这个摆脱了一切身外附属之物的自我可以自由地从事最奇特的冒险。当生活的活跃程度暂时减低时，体验的领域显得无边无涯。

14、等我长大了，我要做个拾破烂的……拾荒人眼底下的垃圾场是世界上最抚媚的花园。因为这种职业，不但可以呼吸新鲜的空气，同时又可以大街小巷的游走玩耍，一面工作一面游戏，自由快乐得如同天上的飞鸟。更重要的是，人们常常不知不觉的将许多还可以利用的好东西当作垃圾丢掉，拾破烂的人最愉快的时刻就是将这些蒙尘的好东西再度发掘出来，这……”

15、最后我想说的是，比起近两年发生的“彭水诗案”等打击舆论、制造冤狱的基层干部来，合江的县委书记和县长起码从姿态上把所谓的“言论自由”和他们的“自身需要”结合得近乎完美，让治下里百姓看到了并体会了一把在电视上直接批评书记和县长的快感。无论这里面有多少其他原因，仅仅就这个姿态对中国老百姓来说，无论如何也是一件值得惊奇或惊喜的事件。但是惊奇过后，我们不会不明白一个道理，整个社会良好舆论环境的形成，乃至民主政治的真正形成绝不会来自某位开明长官一时一地的决定。

16、唉，难於这个摧残天然仁厚和真诚友谊的鬼把戏——假派头，我再也不能忍受了。什麽“应有的骄傲”！好一个“品位”和“特权”！品位和等级的次序简直是胡扯，应该把它扔到火里去！安排品位和特权吗？先前时代的掌握礼官们专会搞这个！来啊，现在来个伟大的典礼官在社会上安排平等吧。愿您的权标把一切骗人的金杖吞下去!假如这不是不灭的真理，假如世人不想这麽做，假如世传的伟大崇拜并不是欺骗和偶像崇拜，那麽我们还不如再把斯图阿特王朝的君王们迎回来，在颈手枷上割掉“自由言论”的耳朵！——萨克雷

17、他应该经常对儿童表示——种慈爱和善意，去调剂儿童从他所取得的畏惧，这种情爱就可以鞭策他们去尽他们的责任，使他们乐于服从他的吩咐。这就可以使他们得到导师的满意；可以使他们听他的话，好象听从一个爱护他们，为他们的好处而吃苦的朋友一样；这就可以使他们在与导师相处的时候思想感到安舒与自由，他们必须具有这种心情，心理才能接收新的知识，容受印象，那些印象如果不被他们所接收，所保持，那么，他们和教师合作的一切事情便都是白费；其中不安的成分多，而学习的成分少。

18、土着们对於衣服、房屋、定时起居、教堂、学校、主日学校、工作以及文明强加在他们头上的其他迫害，都很不习惯，他们如饥似渴地怀念他们那丧失了的故乡和他们从前那种自由的野蛮生活。他们把那个天堂换了这个地狱，现在是悔之晚矣。他们坐在异乡的高崖岩上，思念故乡，一天又一天地含着眼泪，凝神注视着海外，怀着无法消除的渴望，遥望着烟雾迷蒙的地方，那就是他们原先那个天堂的鬼影。他们一个个都伤透了心，全都死掉了。——马克·吐温

19、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

20、私有财产制度是给人以有限的自由与平等的主要因素之一，而马克思则希望通过消除这个制度来给与人们以无限的自由与平等。奇怪得很，马克思是第一个看到这一点的。是他告诉我们：回顾以往，私人资本主义连同其自由市场的发展成了我们一切民主自由的发展的先决条件。他从未想到，向前瞻望，如果是他所说的那样，那些其它的自由，恐怕就会随着自由市场的取消而消逝。