整理了读《建党伟业》有感、观电影《建党伟业》有感（1306字）、建党伟业读后感（2414字）等800字、1300字左右的读后感3篇，供您参阅。

观《建党伟业》有感_804字

飒飒秋风拂过桂花树，沙沙作响，溢出醉人的花香。夕阳依旧在天空中不留余力地散发耀眼的光芒，给整个世界铺上一层金色的光辉。刚刚看完《建党伟业》的我久久不能平复激动的心情，思绪仿佛回到了那个动荡的年代。在蔡锷攻打棉花坡时，战火纷飞，炮声震耳欲聋，硝烟弥漫在原本淳朴的空气中，让我不得不替生活在那民不聊生的年代的广大人民群众感到可悲，一条生命是多么的渺小，人们在死神的面前是如此微弱却无能为力。傅仪复位时，一颗导弹就使得整个大清王朝的重要官员吓得魂飞魄散。试问，这样的王朝如何能屹立在世界的东方而不倒塌？大清王朝是如此的腐败，位高权重的人只会欺压无辜的百姓，而当列强侵略，他们并没有散尽家财引领人民抵抗，却是投诚，甘愿成为遗臭万年的走狗！巴黎和谈失败因为章宗祥做了卖国求荣的汉奸，可是法国又有何权利将中国的领土永久地送给日本？而当匡互生带领要为祖国洗刷耻辱的同学们冲入章宗祥家中，却有那么多同样背负国耻的中国人替他看家护院。最后，匡互生等32位爱国学生居然被同为中华同胞的人逮捕，他们是在为受到屈辱的祖国反抗，是不愿做在列强侵略祖国瓜分中国疆土而不闻不问只顾自己安逸享乐的冷漠之人，他们，何错之有？要被关入那阴暗潮湿、困着许多爱国人但困不住爱国之心的牢笼？吴世昌所做的这一切难道不是在掩耳盗铃、自欺欺人吗？从1911年到1921年，从辛亥革命到中国共产党成立，这一桩桩一件件不都是中国共产党的艰辛和不易吗？我们如今幸福美满、国富民强的生活不都是伟大的革命先辈用鲜血和汗水所铺就的吗？作为新兴一代的我们，作为祖国未来的希望，我们应该怀着坚毅的决心好好学习、报效祖国，成为国家之栋梁，让“东亚病夫”永久消失在中国的字典中，要让世界诸国以崇敬的目光仰望着中国！“少年强则国强”，再辉煌、再耻辱的曾经也已经成为了过去，但是，现在，让我们继承革命先辈爱国、无私奉献的精神，为祖国更美好的明天付出辛勤的汗水，谱写出更华美的未来！

成语魂飞魄散：魂飞魄散[hún fēi pò sàn][源]昨日鸦鸣绕庭树，道上行人色惊惧。试呼行者问如何？身为户长催残税。残税自昔称难理，三年尤非四年比。……千钱代输犹可出，今日方输又明日。父兮母兮叫不闻，遗体鞭笞同木石。日日鸦鸣期会到，血洒公庭深不扫。遂令着处听鸦鸣，魂飞魄散心如捣。和气致祥垂致异，已甘旱魃来为祟。忽惊鸦散鹊交飞，高枝报喜仍低枝。万口欢呼声动地，府今尽放三年税。这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投於涧水内救火。怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍。可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！慌得那四海龙王在半空里，收了雨泽，高声大叫：“天蓬元帅！卷帘将军！休在林中藏隐，且寻你师兄出来！” 幼小与偕，绸缪莫甚。又同笔砚，总夸谢氏之能文；甫就冠笄，未遂子平之卑娶。眉来眼去，魄散魂飞。已知夙世之缘，俱有少年之泰。好合定期於鼓瑟，心知不待於挑琴。

成语民不聊生：民不聊生[mín bù liáo shēng]，意指聊生，赖以维生。“民不聊生”指人民无法生活下去。形容百姓生活非常困苦。语本《战国策·秦策四》。[源]《战国策·秦策四》楚人有黄歇者，游学博闻，襄王以为辩，故使於秦。说昭王曰：“天下莫强於秦、楚，今闻大王欲伐楚，此犹两虎相斗而驽犬受其弊，不如善楚。臣请言其说。……今王中道而信韩、魏之善王也，此正吴信越也。臣闻，敌不可易，时不可失。臣恐韩、魏之卑辞虑患，而实欺大国也。此何也？王既无重世之德於韩、魏，而有累世之怨矣。韩、魏父子兄弟接踵而死於秦者，百世矣。本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹折颐，首身分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望於境；父子老弱系虏，相随於路；鬼神狐祥无所食，百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣。韩、魏之不亡，秦社稷之忧也。今王之攻楚，不亦失乎！是王攻楚之日，则恶出兵？王将藉路於仇雠之韩、魏乎！《史记·卷八九·张耳陈余列传》秦为乱政虐刑以残贼天下，数十年矣。北有长城之役，南有五岭之戍，外内骚动，百姓罢敝，头会箕敛，以供军费，财匮力尽，民不聊生。重之以苛法峻刑，使天下父子不相安。另可参考：《史记·卷七八·春申君列传》[典故]据《战国策·秦策四》载：战国楚顷襄王二十年，秦昭王派将军白起攻打楚国，结果楚王被迫迁都陈城，国力由盛转衰。後来秦国再次想要出兵攻打楚国，顷襄王知道这个消息後，就派春申君黄歇出使秦国，企图说服秦昭王不要攻打楚国。黄歇到秦国後，为秦昭王分析当前的情势说：“今日大王信任韩、魏对秦国是友善的，当心像当年吴王一样，因为相信越王是真心臣服，所以放心地出兵攻打齐国，没想到却在得胜回国时，越王反叛将他擒住。还有，韩、魏历经几世争战，父老兄弟死在秦人手上的不计其数，国家也因此变得残破，宗庙年久失修而损坏，将士们肚破颈断、身首异处，屍骨暴露在荒野上；老弱妇孺被捉去当俘虏，路上时常可见；鬼神没人祭拜，百姓生活困苦，骨肉分离流落四方。韩、魏没有灭亡，是秦国的一大忧患！现在大王要出兵攻打楚国，势必经过韩、魏国境，您不担心他们会叛变吗？”後来“民不聊生”这个成语，就从原文中的“百姓不聊生”演变而出，用於形容百姓生活非常困苦。

观电影《建党伟业》有感_1306字

从前，对于中国共产党，我的了解并不多，似乎只是停留在历史课本那干涩的文字上。直到《建党伟业》把那段建党历史重现在我眼前时，我才发现当时社会背景之复杂、形势之严峻、建党之不易，才真真切切的体会到：中国今日之光明，源于往昔之曲径。

电影一开始，我就被拉回到了那个军阀混战、举国混乱的北洋时期，当时的人们还深陷半殖民地半封建的黑暗深渊，尚未觉醒……随着武昌起义一声枪响，随着清帝溥仪草草退位，反清的辛亥革命终于为苦难的人民送来一丝“民主”“共和”的曙光。可是，通往光明的路却依旧坎坷——前有袁世凯窃取革命果实，妄图做起称帝美梦，后有张勋搞出复辟闹剧，痴心恢复满清王朝……反革命势力的一场场猖狂反扑，再次给中国革命的光明前景笼上了阴影。

但是，当蔡鄂将军探明袁世凯企图后正义反叛的时候，当陈独秀和李大钊等革命学者热血澎湃地作出一场又一场愤慨演说的时候，当所有爱国志士都在顽强抗争的时候，我看到，他们在一次次的曲折挫败之后，不是意志消沉，而是痛定思痛，愈挫愈勇，以更高的热情投入到了革命事业当中。终于，历尽曲折，中国共产党于内忧外患的逆境中诞生了，中国革命的道路也从此翻开了更崭新、更光明的一页。

是什么，让革命先辈们于曲折中探索出了光明？我猛地发觉，是他们在曲折道路面前“一蓑烟雨任平生”的英勇无畏，是他们在经历曲折后依然追求光明的不懈坚持。国难当头，巴黎和谈危机之下，五四运动大爆发，举国上下，越来越多的青年终于觉悟起来，掀起了“外争国权，内惩国贼”的巨浪，令我沸腾不已，久久无法平息。当年的青年们都满怀壮志与理想，以毫无保留的激情参与到这场前所未有的伟大运动中去，可是今天，仍有许许多多的年轻人沉醉于眼前的欢乐，物质生活丰富了，心中却缺失了那样一种奋斗的理想与激情，看到前路稍有曲折便徘徊犹豫、轻言放弃，这和当时同为青年却已踌躇满志、满腔热血的先辈们相比，该多么自惭形秽！作为年轻一代，我们是不是也应该为我们的“中国梦”献出自己的一份力？是不是也应该在沐浴当今新中国光明的同时，努力承载起它未来的光明？

试看今日之中国，“神舟”升天，“蛟龙”入海；奥运争光，世博添彩；百花齐放，百家争鸣，向全世界展示着它那雄鸡昂首的姿态，实在令国人为之自豪。的确，历史的车轮在滚滚向前，可是，沐浴在新中国光明中的我们，依然应时时犹记那段曲折的来时路，那段黎明前的黑暗、苏醒前的沉睡。中国共产党作为先驱指引中国走到今日的光明，绝非偶然，更非易事，它的诞生，源于之前经历的重重挫败与曲折，源于无数爱国之士的不懈努力与追求。这条曲径走得太艰难、太长久。也正因如此，我们更要加倍珍惜，加倍努力，为中国走向更光明的未来而奋斗，不是吗？

忽然想起鲁迅先生有这样一番话——“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。”是啊，我们要坚信：在通往光明的道路上，也许会停滞，会后退，会茫然无措，会彷徨无助，可是前路，必定光明。欲往光明，先通曲径，倘若我们拿出建党先辈般的斗志与决心，坚持不懈、愈挫愈勇、愈行愈笃，便定能于每一次曲折之后更加坚定地朝着正确的方向前进，便定能于山重水复之后，遇见光明。

成语踌躇满志：踌躇满志[chóu chú mǎn zhì]，意指怡然自得地感到心满意足。语出《庄子·养生主》。[源]《庄子·养生主》庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰﹕“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非〔全〕牛者。三年之後，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎﹗良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止 ，行为迟。动刀甚微，謋然 已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善 刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”[典故]先秦哲学家庄子喜欢用寓言来启发人们的智慧，他在〈养生主〉这篇文章中，就用了一则“庖丁解牛”的寓言，来让人们了解理想的人生观到底是什麽。这则寓言的内容大意是说：庖丁为文惠君分卸一头牛的肢体，不仅动作像最美妙的舞蹈，所发出的声音更像是最好听的音乐。文惠君不由赞叹地问：“你是怎麽办得到的？”庖丁说他所喜欢的是“道”，已经比技巧更进了一步。刚开始解牛的时候，眼睛所看的无非就是头牛，根本无从下手。三年之後，才有所领略，眼睛已能看到牛的筋骨结构。到了现在，已可以不藉用目视，纯粹运用精神感觉来动刀了。循着牛体天然的组织结构，削劈筋骨间的空隙，然後把刀子引向骨节的孔穴，牛就分卸完成了。在这个过程中，连牛体脉络相连以及筋骨结合的地方都未曾触及，更不用说会去伤到大骨头了。一般好一点的厨子，每年要换一把刀，因为他用切割的方式来解牛；普通一点的厨子，每月要换一把刀，因为他用硬砍的方式来解牛。以硬碰硬，刀刃当然容易受损。我这把刀已经使用了十九年，分卸过几千头牛，却仍然像刚磨利的刀，一点损伤都没有。那是因为我拿的是一把没有厚度的刀，进入牛的复杂组织，在经络血脉的空隙中，到处游走，可以挥洒自如，还觉得很宽绰而有余地。所以十九年来，都不必换刀。虽然如此，每次遇到筋骨支错聚结、难於处理的地方，我仍然会集中注意力，小心谨慎地用刀，等挑开关键处，牛的骨肉一下子都分开了，就像土块堆积在地面上一样，“ㄏㄨㄚˋ”的一声，牛就解好了。这时候，我拿着刀站在分卸完毕的牛肉面前，东看看西看看，心里有种说不出的满足感。然後才会把刀擦拭乾净，收藏起来。在这则寓言中，庄子用牛的组织来比喻复杂的人际关系，要想在纠结难分的人情世故中不受伤害，得拥有一把用智慧锤链出来的“无厚之刃”。文章中，庄子用“踌躇满志”来形容庖丁解牛後的心境，後来就演变成一个成语，用来形容一个人怡然自得地感到心满意足的样子。

成语前所未有：从来没有过的。如：宋·徐度《却扫编》卷下：“而邓枢密洵武真以少保领院而不兼节钺，前所未有也。”又如：如此好令，真是酒席宴前所未有的，妹子恭逢其盛，能不浮一大白。——清·李汝珍《镜花缘》第八十四回

建党伟业读后感_2414字

《建党伟业》上映之前后，就有很多人关注，褒贬不一。褒贬之事，且由好事者问之。吾人只是有感而发，不成系统。

《建党伟业》首先叙述的是建党背景：清政府腐败无能，有识之士引领辛亥革命，暴力推翻清政府统治。当然这个暴力还是有节制的，就是先武后文，逼清皇帝退位。吾人想是辛亥革命领导人虑及革命武装不够团结、强大，旷日持久革命未必有绝对胜算，于是与清臣势力（主要是袁世凯派）谈和，共逼清王朝退位，这是其一（这一点只是解决结束封建统治一事，但今后如何治国，因各派势力的意见并未统一，结果清政权覆灭后，造成军阀混战夺权、国家四分五裂的混乱局面）；其二，辛亥革命主张“驱除鞑虏，恢复中华”的革命纲领，当然就以推翻清政府为革命目标。（这一点是患了短视症，革命思想有限，将清人视为鞑虏，排除在中华民族之外，无法统一各派势力，共建国家。）其三，辛亥革命领导人企图以退为进，先推翻清政府，再伺机夺权。（这一点想法虽好，但终有遗憾，殊不知，一旦清政权作为国家政权不存在，那么各地军阀政权就强大起来，拥兵自立，场面自是不可收拾）。

《建党伟业》接下来是叙述建党先驱探索真理过程：军阀混战，百姓困苦不堪，建党先驱敏锐意识到光推翻旧政权不行，还要革除旧思想、旧文化、旧势力，在内忧外患下，五四运动爆发。五四运动，是一场全面的革命，思想上、政治上、文化上的革命，在政治上表现为群众运动，涉及到社会各个阶级、阶层。凡是运动都需要有一个运动纲领支持，否则是一场混乱，而纲领又是思想性的，五四运动虽然是学校老师、学生发起，但得到了劳苦大众的响应，五四运动于是就从学生的游行示威发展成全国性的群众运动，工农长期受压迫的情绪由此激发出来，有了前所未有的积极性。要想思想上领导工农这样一个教育程度不高，生活在社会最底层的人们，就必须有一种简洁明了、直接了当的思想引领，而马克思主义思想正好具备这些要素：一是马克思主义崇尚社会平等，反对剥削和压迫，这是劳苦大众的心声；二是马克思主义强调暴力革命，而劳苦大众不懂得深奥、繁复的民主政治制度，而对暴力，他们起码都能有直观的理解，不就是打、砸、烧、夺而已，虽然马克思主义所说的暴力并不是流氓暴力；三是俄国十月革命胜利，这是让劳苦大众直接能看到的希望和成果。因此在波诡云涌的国情下，中国人选择了马克思主义，选择了暴力革命。

《建党伟业》第三部分就是叙述建党过程：建党先驱在共产国际的支持下，成功建党。建党大会上强调暴力推翻旧政权，建立新制度。这一细节引人深思。

《建党伟业》结尾部分就是简略叙述建党后党领导人民进行暴力革命，以及夺取政权后，走向复兴之路的一些镜头。

吾人之观后感，并不在于《建党伟业》的褒贬问题，而是，《建党伟业》一种浓缩型的史书，虽然未必都是史实，但基本轮廓是清楚的。这样，一般民众都可以了解一二，而不必啃书，搞史学研究。

《建党伟业》所给人的感受就是血腥暴力。特别是宋教仁强调内阁制的民主政治思想，结果就遭暗杀。这让人觉得在政治上讲斯文是没有用的，唯有暴力革命。因此，建党之初，强调暴力，用暴力来推翻旧政权，建立新制度是可以理解的。

但后来的历史告诉我们，在建立新政权、新制度后，暴力不是万能的，也是万万不能的。但是遗憾的是，马克思、恩格斯的政治思想只是告诉我们暴力革命，后来毛泽东也说：马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话，造反有理。因此，马克思主义并不是万能的教条，我们不能犯教条主义，直接套用，特别是在新时期，马克思、恩格斯思想中所没有的，必须发展，不能硬套。中国的领导人也敏锐地意识到这一点，不断强调共产党从革命党过渡到执政党，强调和谐建设，而不能硬套“暴力革命”。

和谐建设思想才是人类发展的真谛！

现在有一个问题，和谐建设思想应该是什么样的？这个问题太大，太深，太重要了，吾人只是一小卒，心有余而力不足，但吾人以为，和谐建设思想应该是全面的，涵括经济、政治、文化、社会等等领域，不要急，向前看，实践会告诉我们的。

还有一个问题就是，辛亥革命也是依靠暴力革命推翻旧政权、建立新政权、新制度，但为什么在中国大陆不能稳定、长期执政呢？换一句话说，当初中国人民为什么不选择国民党领导和执政呢？吾人想是有这么几个比较，在当时，中国共产党就有这么几个优势，能够顺应历史潮流：

第一，群众基础，或者叫经济基础：国民党虽然执政，但是执政基础却是各派势力均衡的结果，国民党因此必须考虑到当时的权势各派，结果失去群众基础，特别是劳苦大众。劳苦大众此时占绝大多数，但赤条条来去无牵挂，勇于革命，希望革命。而作为当时的资产阶级，在经济上也不是占有相当的优势，这样资产阶级共和国就没有稳定的群众基础和经济基础。而中国共产党依靠马克思主义思想，团结劳苦大众，为劳苦大众谋出路。而群众基础是最广泛的政治基础，虽然平时松散无力，但如团结起来，扭成一条绳，那是有巨大能量的，坚不可摧。另外一个就是，群众永远希望有一个统一的强大国家，而当时的中华民国只是名义上的统一，军阀割据严重。

第二，组织基础：首先，在团结群众上善于宣传，有力组织起劳苦大众乃至其他社会力量；其次，党自身组织建设依靠民主集中制，民主与集中有张有弛，确保上下团结一致；再次，军事组织在思想上整齐划一，听从党指挥，保证了团结力和战斗力。而中国民国各派势力，明争暗斗，内伤甚大。

第三，国际基础：虽然中华民国也有西方势力（如美国）支持，但中国近代被列强侵略、瓜分的历史，使得群众对这些西方势力十分反感，而俄国以及其他国家的共产党因为有共产国际这个大系统为基础，使得群众没有排外思想，相反是欢迎的，认为共产国际友人是帮助我们的。这是正面的国际基础。另外，两次世界大战冲击了中国现有政权，中华民国的执政薄弱环节暴露出来，使得中华民国的执政轨迹发生变化，无法回到正常轨道上来，这从反方面无意中支持了中国共产党领导的革命。

成语教条主义：不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。如：毛泽东《矛盾论》：“我们的教条主义者在这个问题上的错误，就是，一方面，不懂得必须研究矛盾的特殊性，认识各别事物的特殊的本质。”又如：章诒和《往事并不如烟·两片落叶，偶尔吹在一起》：“那样的话，我们的盟就要变成教条主义者。”

成语调查研究：了解情况，考察分析。如：毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》：“调查研究，我们从前做得比较好。”又如：我们要充分调查研究之后才能下结论。