文章包括自动自发的工作读后感（1326字）、浮士德读后感（1267字）、最后一个匈奴读后感（1351字）、读本好书读后感《礼物》读后感（1277字）、史记管晏列传读后感（1263字）、廉洁修身读后感（1356字）等1300字左右的高中二年级读后感作文6篇，供您参阅。

自动自发的工作读后感_1300字

匆匆之间离开了校园，还在回望着校园的风景，恍然大悟才发现已经身处社会，这个我以前期待的，梦想的地方。因为一直在读书，一直在锻炼，一直渴望有一天能够齐家治国平天下。

真正的身临其中，才知道自己未来的路还会很长，虽然梦想未丢，目标尚在，但还是感觉突然的无可是从。毕竟换了一个环境，毕竟是一条与学校生活相差颇大的路，毕竟是与这二十多年截然不同的生活。该怎么工作？该怎么融入公司？该怎么为企业创造效益与价值？《自动自发》让我找到了答案。

人生漫漫而又短暂，每个人都想在这个舞台跳出自己最美的探戈，刚步入社会，一腔热血满怀热情的希望近快干出一番事业。但是一接触才发现生活远远不是自己想象的那么理想，于是开始迷茫开始彷徨，开始随波逐流，慢慢淡忘直挂云帆济沧海，年老了只好感慨曾经沧海难为水，后悔为什么自己没有坚强的走下去，仅能悔恨只是当时已惘然。但是《自动自发》为我指明了方向。

人生需要拼搏需要奋斗，但是同时也需要注意方式。在工作中，我们需要主动进取，随时准备把握机会，展现超乎他人要求的工作表现，以及拥有“为了完成任务，必要时不惜打破成规”的智慧和判断，而不能当一天和尚敲一天钟。如果总是抱着得过且过的态度与作风，那么不仅是工作，连生活也会一塌糊涂。我想一个有理想有责任感的人是耻于这样活着的，不满是向上的车轮，我们应该满怀希望与热忱，向前进，向前冲。

我读《自动自发》不仅仅看到了我们应该如何对待工作，更了望到应该选择一个怎样的人生。这就让我想起了一个很古老又很年轻的哲学问题“人应该怎样活着”，每个人都无法避免的需要回答。我们所选择的工作不应该是懈怠消极，我们工作应该是踏踏实实从小事做起，尤其是刚毕业的大学生，不这样则难于塑造成功的人生。而且我们必须同时看清自己的命运是与企业息息相关。不要认为现在是市场经济，频繁的跳槽就能改变这一切，没有一颗忠诚的心，没有一个有责任感的观念注定将一事无成。所以我们需要热忱，热爱我们所选择的工作，因为只有全身心的投入才能使自己的价值发挥到极限，从而带来别人的尊重与成功的喜悦。

在大学期间我就读了很多经济管理类的书，因此我学到了刚开始工作不要问公司能给我多少，而应该反问我能为公司服务什么。富士康老总郭台铭曾对儿子说“人的价值体现就在于为人所用”，是呀，如果总是眼高手低，一山望着一山高，没有求真务实的精神，怎么能有成长呢？大多的时候，我们只是看到了成功者的光彩，而不知道他们为成功所经受的痛苦。要知道天将降大任于是人也，必先苦其心志。

路漫漫而修远兮，大学不是学习的终止，而是我们人生的开始。我们才真正感受到这个无形的，现实的，残酷的社会，这一切都让我激动不已。因为如果人人都能把信送给加西亚，人生不是缺少了不少乐趣，正是因为有苦难，我们才能超越；正是因为有失望，才会有期望；正是有失败的痛苦，才能体味成功的欣喜。因此向那些大放异彩的成功着学习吧！有阿尔伯特哈伯德的自动自发，有稻盛和夫的敬天爱人，也有油服的我们必须做的更好，还有……

只有这样才会让我们拥有无悔的青春，才会骄傲奋斗的一生。才会象奥斯特洛夫斯基所说的当他回首往事的时候，不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。

成语得过且过：得过且过[dé guò qiě guò]，意指能够过得去就暂且这样过下去。语或本宋·陆游〈杂咏〉诗。後用“得过且过”形容苟且偷安，不求上进。[源] 宋·陆游〈杂咏〉诗四首之二（据《陆放翁全集·剑南诗稿·卷七四》引）得过一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗读《周易》，不辜香饭一斋盂。[典故]“得过且过”说的是一种能够过得去就暂且过下去的生活态度。在宋代大诗人陆游的〈杂咏〉诗中，有一首写到自己：“得过一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗读《周易》，不辜香饭一斋盂。”意思是说自己闲散下来，就这样一天天过着，不过这样的生活也不错，能够在明窗下静读《周易》，倒也不辜负那还能吃到口的香喷喷的饭。这里的“得过一日且一日”，一般以为可能就是“得过且过”一语的典源。关於这句成语有个有趣的传说：元·陶宗仪《南村辍耕录·卷一五·寒号虫》中记载：在五台山上有一种鸟，每当春夏，全身羽毛绚丽丰满，相当美丽。这时牠的叫声听起来好像得意地说：“凤凰不如我！凤凰不如我！”可是到了秋冬时，牠的羽毛全部脱落，变得十分难看。这时牠的叫声听起来就变成了：“得过且过！得过且过！”所以人们称牠作“寒号虫”或“寒号鸟”。

成语随波逐流：逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。如：《史记·屈原贾生列传》：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？”《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。”又如：你心胸开阔，气度那么从容！你不随波逐流，也不故步自封。——郭沫若《屈原》第一幕

浮士德读后感_1300字

第一部1773年开始写，1808年出版；第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。

《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。

诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。

浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。

但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。

人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。

当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。

成语相辅相成：辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。如：清·梁启超《初归国演说辞》：“二派所用手段虽有不同，然何尝不相辅相成。”又如：学习和复习，是用以掌握知识和巩固知识的两个方面，相辅相成，缺一不可。

成语自强不息：自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。如：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”又如：一个国家要想强盛，必须要有自强不息的精神。

最后一个匈奴读后感_1300字

几天来只埋头读《最后一个匈奴》。

作为一部长篇小说，它吸引了我，而我却是不太喜欢长篇小说的。然而我钻了进去，不但在于它的故事情节，更在于那故事后面的大背景大时代以及陕北黄土高原的特有的风情。

那史诗般的画面，再现了二十世纪黄土高原上的历史巨变和岁月的沧桑，很让人心血澎湃。书的上卷是以主人公杨作新为主线，展现了杨投身红色革命的赤子之心，给人一种边远地区独特的革命风情。书的下卷则主要以文革后及后来的经济大潮为背景展开的。下卷的主人公是杨作新的儿子杨岸乡，他深受文革的迫害，使得他的才能遭到埋没。但文革也给他带来了不小的知识储备——数卡车的书，尽收眼底。这为他后来的辉煌打下了坚实的基础。

改革开放以后，人们的思想开始慢慢觉醒，发展意识也开始慢慢加强，他们开始重新审视这片曾被遗忘的高原，以及这个早已陌生了的世界。他们开始为家乡的建设而奋斗而奔波，作为这块土地的子女，他们要把这伟大的母亲重新丰润……

总的来说，这部书给我的感觉还是不错的。它让人回味了那个时代的钟声，更让我这个淮河流域的平凡子弟了解了那片曾被遗忘的中华民族的发祥地。黄土高原，这里朴实的风土民情，不由得不让你赞叹人类的原始的纯野和坦然。尤其是那动人的陕北民歌，唱出来人类最真实的感受，并着高抗的唢呐声，更是让人们的心灵为之震撼，让灵魂为之荡漾；而那优美凄清的高原画面，更是让人向往之。这样的画面就像《安塞腰鼓》中所描绘的一样。

作为一部高原史诗，它是没有开头和结尾的。它给人的是追思，它把人从现实带到几千年的动荡年代；它给人的是留恋，深深为它的景色所沉迷；它也让人们向往和憧憬，思索着它的未来和前程。但同时，这片黄土地也让人忧虑，因为她脆弱的肢离破碎的身躯已经经不起人类的无情折磨与摧残了，因此她。中华民族的母亲，很可能会在将来的没个时候从这个星球上消失。消失在黄色的天空下，只能保存在人类的曾经的记忆中。这难道不叫人可悲可叹么！？要知道，这可是我们祖先所踩过的土地，所耕作过的土地，所居住过的土地啊，我们有什么理由再去伤害她啊！

我们是应该感谢日本人，还是悲叹我们自己呢？他们早已投资保护我们的发祥地，因为他们要为他们的后代着想。而我们呢？不是在保护，反而在破坏，这难道不是在对我们的子孙后代的扼杀？悲乎！叹乎！

我们有义务伸出我们的双手，来保护我们自己的母亲！我们不能让我们的母亲在地下哭泣！

“陕北人的一生，三次与唢呐结缘，一次是过满月，一次是结婚，一次是抬埋上山。唢呐那高亢的凄厉的辉煌的哭音，将三次在窑院里响起。三次吹奏，其实都是一个主题：我已生，我已死，我将婚将嫁，并添丁加口；我用这富有穿透力的唢呐声向这个麻木的世界宣告我的已经存在的和曾经存在，张扬我的自我；我用这高亢的音律扩张我的渺小，从而不至于被这单调的背景吞没。从这个意义上来讲，这三次吹奏其实是对恶劣的自然环境的三次抗议和威胁，人类在这宗教性般的旋律中得到陶醉，从而继续迈着艰难的步子向前走去。”

这是书中的一段诗：

但过去的每一个淡泊的日子

都似一颗颗饱满的种子

生动的令我们流泪

你大概，已从地球上逝去

不然，怎么收不到你的波段

我的呼唤，一个个坠毁深渊

忍不住送你一个吻

竟把你整个淹没

成语赤子之心：赤子之心[chì zǐ zhī xīn]，意指婴儿的心。比喻纯洁、善良的心地。语出《孟子·离娄下》。[源]《孟子·离娄下》孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”[典故]孟子，西元前372～前289，名轲，字子舆，战国时邹人。受学於子思门人，提倡王道、重仁义、轻功利、创性善之说，後世尊称为“亚圣”，传有《孟子》七篇。他曾经到齐、宋、滕、魏等国游说，一度担任齐宣王的客卿，最後以所说不合王意而不见用。他主张行“仁政”，提出“民贵君轻”、“人性本善”等论说，以期说服诸侯，停止武力兼并。晚年与万章等门人集儒家论述着书立说以终，学说对後世影响甚大，被认为是孔子儒家学说的继承者。典源所录是孟子说过的一句话，意思是说：一个品德修养良好的人，不会失去他做赤子时的一片纯真、善良之心。“赤子之心”就是直接摘自典源的一个成语，用於比喻纯洁、善良的心地。

成语民贵君轻：人民比君主更重要。这是民本思想。如：战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又如：他劝国王行仁政，王天下，虽然也包含着‘民贵君轻’、‘土芥寇仇’等危险思想…… ——范文澜《中国经学史的演变》

读本好书读后感《礼物》读后感_1300字

读完《礼物》感受颇深。这本书是一种方式，一种在工作中找寻快乐的方式，它也是一个真理：人生最珍贵的是“把握此刻！”“向过去学习”“着手创造未来”。

这些“礼物”就是本书总结的礼物，而这些礼物是不能分开的，他们是一个整体。若把这些礼物拆开后就变成三个“礼物”，即1、“把握此刻！”2、“向过去学习”3、“着手创造未来”。没有很好的结合去运用的话，自己的发展会举步为艰很是缓慢，甚至还会倒退，工作也不会带来快乐。

怎么去快乐的去工作并在工作中感到快乐呢？引用书中的一段话“当你全身心投入你正在作的事情时，你的心思就不会游离不定。你享受生活。你也会更快乐更有效。你下决心只关注那一刻发生的事情。那种集中和专注将带你走向成功。”不要花更多的时间和精力在为过去而沮丧，或是为将来而担忧。专注于此刻正在发生的事情，发现其中好的方面，并在此基础上建立信心和勇气。将注意力放在此刻重要的事情上。所以就是要把握此刻，全身贯注与正在发生的事，珍惜和欣赏每天得到的东西。如果你没有从过去学到什么，你就很难让过去的事情真正过去。一旦你从往事中学到东西，放下顾虑，你的此刻便得到完善。平时在工作中要经常坚持问自己三个问题：1、过去发生了什么？2、我从中学到了什么？3、我现在可以做那些不同的事？。我在以后的工作和生活中要坚持问自己同样的问题，提高自己。书中写道：审视你对过去发生的事有怎样的感觉，从中学到宝贵的东西，再用你学到的东西让今天的工作和生活更令人快乐。你无法改变过去，但可以从中学习。当同样的情形再次出现，今天你可以采取不同的做法，变得更快乐、更高效和更成功。所以要不断的向学习过去好的方面吸取不成功的教训，并如何更好的运用到现在和将来。“着手创造未来”没有人能预知将来，也没有操控未来。但是，对你所期待的事情想象的越清晰并为止计划，今天就做些事使之成真，你此刻的担忧就越少，将来对于你也就更明确。要时常不断的问自己如下几个问题：1、现在有什么是积极的，我对它们的感觉又是如何？2、美好的将来是什么样子？3、为实现这样的将来，我有什么计划？4、为使之成真，今天我可以做些什么？等。你对期望中的将来描绘得越清晰，对实现这一切越有信心，就越容易制定计划。有了计划之后，随着经历和信息得增加，可以不断地进行修改，使之变成一个“活计划”，更实际也就更可能实现。总之这三个“礼物”把握此刻、向过去学习和着手创造未来就像一个三角架，移走其中任何一支脚，三脚架都会倾倒。只有当你的工作和生活有了明确的目标，并对现在、过去和将来重要的事作出回应的时候，一切才有意义。

书中讲述的是一个年轻人追寻礼物的故事。从一位智慧的老人那里，年轻人通过老人的指点自己找到了这份神秘的“礼物”的经过，领悟了“礼物”的寓意：“礼物”就在我们的身边——学会把握此刻，就能过上更加成功、更加幸福的生活。

我很感谢这个“礼物”，在以后的工作和生活中我会记住并运用好“礼物”，使自己的将来更加美好。现把书本的封面背后的总结记下以便更好的随时提醒自己。

利用此时此刻来享受工作和生活的三种方法！

史记管晏列传读后感_1300字

通观全文，主要讲了管仲与鲍叔牙相交之谊、齐桓公善用管仲，共成大业之事，以及晏婴知人善用，举荐人才的行为。由此不难看出，太史公是借此文颂扬举贤荐能的美德，以抒发自己受腐刑之辱及得不到赏识之怨。

先看管仲，《管晏列传》中，不仅道出了管仲对鲍叔的感激之情，也让我们体会到了鲍叔对管仲的情谊之真：管仲贫困时，鲍叔不嫌其贫；管仲办事不利时，能看到主客观原因，并坚信管仲之才；管仲身陷囹圄时，他不仅力挽狂澜救出了管仲，还向桓公推荐管仲，自己甘居其下。

鲍叔牙可贵的不仅在于能包容管仲那些与世俗观念不符的行为，还在于能理解他，设身处地地为他着想，相信其潜能，并甘心居于其下。可以说，没有鲍叔牙，就没有管仲的伟大功业，太史公这句“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”，真是恰如其分。这句话不仅道出了鲍叔牙对管仲的知遇之恩，也切实表达出司马迁对管鲍之交的钦羡与向往，含蓄地抒发了自己知音难觅的切肤之痛。

如果说，鲍叔与管仲是知音，那么，齐桓公和管仲则是知遇之恩，字里行间，都透露出君臣之间的信任与相互扶持。齐桓公不计一箭之仇，重用管仲，而且对其无比信任，管仲为了治国，向桓公要求“三归”、“反坫”，桓公都一一满足，并无任何怀疑；而管仲则报之以无比的忠心，不仅能抓住时机，转危为安，还能从国家利益出发，不计个人得失。齐国有了管仲，称霸诸侯；管仲也是因为齐桓公，才成为万世敬仰的功臣。

再来看看晏婴，太史公先写了晏婴的经历：“事齐灵公、庄公、景公”三代，后面侧重描述了他知人善用、举荐人才的事。

晏婴在路上遇见了身陷缧绁的贤人越石父，晏子立马解下马，赎回了越石父，表现出其求贤若渴的心情。到家后，晏子一时疏忽，没有邀请越石父进门自己就进去了，越石父严厉斥责了晏子，认为“知己而无礼，固不如在螺绁之中”，甚至要和他绝交。晏子不仅没有生气，还检讨了自己，向越石父诚心谢罪。呈现出了一个胸怀宽广、礼贤下士的贤臣形象。

第二件事，更加突出了晏子的形象。晏子身相齐国、名显诸侯，仍表现得很谦恭。他的御者却甚为自得，御者的妻子感觉悲哀要求离去，御者从妻子的告诫中幡然醒悟，变得谦逊退让，勇于责己。晏子察觉到御者的变化，在了解事情原委后，大胆地推荐他出仕，为国所用。

总的来说，太史公主要写了管仲被举荐终成大业与晏婴举荐人才两件事。怀才不遇的感叹、企羡明君的赏识才是这篇列传的主旨。司马迁因替李陵进言而被汉武帝施以腐刑，而管仲与桓公有一箭之仇，仍被桓公重用为相，相比之下，太史公是多么生不逢时，只能感叹明君难求啊；司马迁落难之时，“家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言”，而越石父与晏子素昧平生，晏婴能以马赎出身处缧绁的越石父，这样一比，太史公可谓是痛到极致，莫可名状。在《管晏列传》中，司马迁以“相知”为灵魂贯串全文，突出表现朋友之间，君臣之间，贵贱之间，主仆之间的知遇之情，以表明自己生不逢时，知音难觅之痛，深刻反映了作者心灵的孤独与寂寞，含蓄地表达了作者对汉王朝最高统治者的不满与怨恨。这才是将管晏合写的深层原因。

成语生不逢时：生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。如：《诗经·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”又如：昔汉文帝不知魏尚贤而囚之，知李广才而不用，乃叹其生不逢时。——《新唐书·魏元忠传》

成语怀才不遇：怀才不遇[huái cái bù yù]，意指怀有才能却际遇不佳，不受重用。语或出《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》。[源]《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》话说大唐贞观改元，太宗皇帝仁明有道，信用贤臣。文有十八学士，武有十八路总管。真个是：鸳班济济，鹭序彬彬。凡天下有才有智之人，无不举荐在位，尽其抱负，所以天下太平，万民安乐。就中单表一人，姓马名周，表字宾王，博州茌平人氏。父母双亡，一贫如洗；年过三旬，尚未娶妻，单单只剩一身。自幼精通书史，广有学问，志气谋略，件件过人。只为孤贫无援，没有人荐拔他，分明是一条神龙困于泥淖之中，飞腾不得。眼见别人才学万倍不如他的，一个个出身通显，享用爵禄，偏则自家怀才不遇，每日郁郁自叹道：“时也，运也，命也。”一生挣得一副好酒量，闷来时只是饮酒，尽醉方休。[典故]“怀才不遇”是指怀抱才能，却不能遇到赏识的人或施展才能的时机。《喻世明言·卷五·穷马周遭际卖 媪》中，叙述一个名叫马周的读书人，才学志气都远胜他人，可惜孤贫无援，所以眼看着才能不如他的人个个都飞黄腾达，只有他“怀才不遇”，经常藉酒浇愁。後来“怀才不遇”就用来形容怀有才能却际遇不佳，不受重用。

廉洁修身读后感_1300字

最近，我读了《廉洁修身》这本书，它通过典型事例分析和事理阐述，教育引导我们明辨是非，激浊扬清，反贪倡廉，追求真善美，抵制假恶丑，达到陶冶高尚情操的目的。

在这本书中，那位深圳市第4566号的义工给我的印象最深。他虽然是一位普通的义工，它没有令人刮目相看的特殊才能，没有惊天动地的壮举，但是他用一颗博大的爱心，温暖了一个又一个需要帮助的人，用点点滴滴的实际行动，奉献社会，服务他人。人生最高价值的体现在于奉献，即自觉自愿地为他人，为社会贡献力量。奉献意味着大公无私，超越自我，服从整体，先人后己。孔繁森所说的“把自己当作泥巴，让众人把你才成一条路”，就是这种无私奉献观的生动写照，也是做人的最高境节。就拿这次四川大地震来说吧，繁华的城市一瞬间变成了一片废墟，许多活生生的生命埋在瓦砾和石头下面。这次大地震造成了6万多人死亡，3万多人失踪，24万多人受伤。危难之处见真情，危难之处显英雄。全中国人民上下同心，团结一致，手牵手，心连心。每一个人都在奉献着自己的爱心与力量，目的只有一个，就是挽救每一个生命，帮助四川人民重建家园。在解救的过程中，官兵和所有的志愿者都日以继夜地工作着，他们从不放弃任何一个挽救生命的机会与希望，即使再大的困难还是坚持着，因而，奇迹就这样一次次地产生了，生命、奇迹、感动，谱写了一曲曲感天动地的奉献之歌。在后方的人民，也在默默的奉献，中国各界的人士都纷纷捐款，甚至是外国的朋友，都献出了自己的一份爱心，有钱的出钱，有力的出力。目的只有一个，就是尽自己所有的能力，帮助每一个受灾的人。虽然，地震震垮了我们的家园，但震不了我们13亿中华人民的心！这就是爱的奉献。

其次，是原上海市委书记陈良宇。别人为了达到某一项目的，重金收买他，使他得到了不计其数的财物，他不但不顾人民利益，也不告诫自己是一个服务大众的领导，不以身作则，只顾自己的利益，最后受到国家法律最严厉的制裁，终于使自己走上了不归之路。国家花了那么多的精力培养一个领导，年轻有为。就是希望他们为人民服务，为人民着想，但他们不但没做到，还利用职务上的便利，用自己的权力为自己谋利，接受他人的钱财不顾国家的安危，也从没想过廉洁奉公。从这个事例中，我联想到，在当今的社会中，在日常生活中，不是也有这样的事情发生吗？我曾经听妈妈说，有一个小朋友在一次回家的路上，他捡到了一张100元的钞票，这其实是骗子设下的陷阱。骗子走过来对小朋友说：“这一百元见者有份，我也看见了，我们把它分了，怎么样？”那个小朋友因为一时贪心，便答应了：“怎样分？”骗子见小朋友上当了，心里暗暗高兴，得意洋洋地说：“你把你那50元给我，这100元就归你。”小朋友一下子爽快地答应了。回到家后，小朋友才明白自己上当了。同一种情况，另一个小朋友又有不同的做法。他对骗子说：“这不行，这一百元是失主辛辛苦苦地赚取的，我们不能这样，走！我们一起去警察局，把这一百元交给警察叔叔。”骗子以听取警察局，马上逃走了。这几个事例让我们明白：一个人不能有私心和杂念，不能只顾自己，不管别人。不要因为一时的贪心，否则只会换来沉重的教训。

祖国的未来在我们脚下延伸，我们要尊荣弃耻、廉洁自律，在学校里当一个好学生，在社会上当一个好公民，为人民服务，为祖国效力，做一个合格的接班人！

成语辛辛苦苦：辛辣艰苦。比喻艰难困苦。如：清·曹雪芹《红楼梦》第60回：“我们辛辛苦苦的，里头赚些东西，也是应当的。难得是贼偷的不成？”又如：哪怕是辛辛苦苦的官僚主义也好，哪怕是艰苦奋斗的命令主义也好，都在反对之列。——邓小平《在西南区新闻工作会议上的报告》

成语自觉自愿：自己觉悟而愿意。如：周而复《白求恩大夫》十：“更可宝贵的是在阶级觉悟的基础上，纯粹出于自觉自愿，没有一丝一毫的强迫性质。”又如：我们要自觉自愿地维护国家和民族的利益。