本文包括读《养生主》有感、养生主读后感（613字）等600字、800字、900字左右的读书笔记作文3篇，供您参阅。

养生主读后感_613字

在读过庄子的《逍遥游》之后，我对于庄子的其他著作产生了浓厚的兴趣。于是，在庄子内篇中，我选取了《养生主》一文阅读。

时值夏秋之交，坐在寝室的阳台眺望，大学城里的树木依旧苍翠，郁郁葱葱宛如盛夏。每想到如此鲜活的景象也会在冬季偃旗息鼓，便感到自然力量的可怕。天地之间的万物皆是如此，况人之渺渺乎？

由此，我感到了养生之必要，顺从自然之必要。而庄子一生所求有二，一是无所凭借的自由精神，二便是顺从自然。庄子认为，养生之道，在于“缘督以为经”，如此，便“可以养身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。这对于我是一个很好的建议。平时，我对于自然的规律是全然无视的，吃饭不准时，作息时间也不固定，饱受病痛之苦。

当然，庄子所谓养生，并非只是生命的休养，更是性格的保全及道德的修养。在中国，儒家思想有着庞大而稳固的根系。这种情况下，人无不以儒家为正统，以孔孟为先师，以其着述为道德准则，而忽视了人的个性。庄子十分看重人的个性特征，即使是天生的残疾也是自然的恩赐。防止我们思想固化方面，庄子真是有着莫大的贡献。诚然，与其千篇一律，不如“鹤立鸡群”！

文中，庄子还表达了对儒家道德的轻视，从其对于死亡的看法便可以洞悉。他认为人的生死皆是天命，无需拒绝，极为潇洒大度。这种顺应，近乎乐观，对人心境的开阔是不无裨益的。当然，我觉得儒家思想也是平常生活的一般规范，毕竟千年的积累也是精华。只是结合了庄子的思想更能发展人自身的修养，不是么？

成语偃旗息鼓：偃旗息鼓[yǎn qí xí gǔ]，意指军队放倒旌旗，停止战鼓。形容不露行踪。语出《云别传》。後亦用“偃旗息鼓”比喻事情中断或声势减弱。[源]《云别传》（据《三国志·卷三六·蜀书·关张马黄赵传·赵云》裴松之注引）夏侯渊败，曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊。黄忠以为可取，云兵随忠取米。忠过期不还，云将数十骑轻行出围，迎视忠等。值曹公扬兵大出，云为公前锋所击，方战，其大众至，势偪，遂前突其陈，且斗且却。公军败，已复合，云陷敌，还趣围。将张着被创，云复驰马还营迎着。公军追至围，此时沔阳长张翼在云围内，翼欲闭门拒守，而云入营，更大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云雷鼓震天，惟以戎弩於後射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多。[典故]赵云是三国蜀汉的一员大将，不但骁勇善战，也擅长用计取胜。据《云别传》（《三国志》赵云本传裴松之注引）载，有一次刘备和曹操争战，曹操将军队屯驻在汉水的北山之下，黄忠和赵云前往劫粮草。黄忠的部队在途中被曹军包围，赵云便率兵来支援，打退了曹操的军队。曹操心有不甘，重整军队继续追击。赵云回到营地後，沔阳长张翼看见曹军逐渐逼近，想要关上营寨的大门，坚守阵地。赵云却下令敞开营门，放倒军旗，停止战鼓，故布疑阵。曹操看到蜀军阵地一片死寂，毫无动静，怀疑赵云已经设下埋伏，不敢轻举妄动，於是急忙退兵。这时赵云下令战鼓齐鸣，万箭齐放。曹军遭到这突来的伏击，顿时大乱，纷纷逃命，混乱中自相践踏和跌入汉水而死的士兵不计其数。後来这段故事中的“偃旗息鼓”演变成一句成语，除了原有意思外，也用来比喻事情中断或声势减弱。

成语千篇一律：千篇一律[qiān piān yī lǜ]，意指“千篇一律”典源作“千篇一体”，指许多篇诗文都是相同的格式、体裁。语本南朝梁·锺嵘《诗品·卷中·晋司空张华诗》。後用“千篇一律”形容事物的形式呆板而毫无变化。[源]南朝梁·锺嵘《诗品·卷中·晋司空张华诗》其源出於王粲。其体华艳，兴托不奇。巧用文字，务为妍冶。虽名高曩代，而疏亮之士，犹恨其儿女情多，风云气少。谢康乐云：“张公虽复千篇，犹一体耳。”[典故]“千篇一律”原作“千篇一体”。《诗品》一书，是南朝梁锺嵘所撰，品评古今五言诗，自汉、魏至梁朝，共一百零三人，论其优劣，分上、中、下三品。这一篇是在品评西晋时代张华的诗作，说明张华的诗风主要是模仿王粲，诗歌的形体讲究铺排对偶，词藻华美；即使内容平凡，但却用字斟酌，致力於华美的文字。虽然颇负盛名，然而一些有识之人，还是对於他诗作中儿女柔情太多，风云慷慨之气太少而感到遗憾。谢灵运也曾经说过，张华的诗即使有千篇之多，但其实都是同一种风格体式。後来“千篇一律”这句成语就从这里演变而出，用来形容事物的形式呆板而毫无变化。

养生主读后感_813字

今天，捧起《庄子》，静下心来，走进庄子的精神世界……

当读到其内篇——《养生主》时，一篇引起了我的思考：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

是的，只要是天然的，我们就平静而坦然的对待它，接受它，就像《养生主》里另一篇：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”所说到的自由，心灵的自由。

人活着，是为了追求幸福的生活。欢乐的人生，是人生的最高目的。而欢乐和幸福的关键，就是心灵的自由。右师虽然只有一条腿，但是他凭着其心灵的自由与欢乐，用一条腿撑起了人生的一片天，只有一条腿也要享受心灵的自由。不错，只有一条腿又怎样？一颗澄明的心灵会顺从自然赋予在人身上应有的变化实情，平静接受自然赋予在自己身上的规律，即使身处逆境，也能在苍茫天地间找到自己幸福快乐、自由生活的理由。

然而，在现代生活中，又有多少人能达到像右师一样的精神境界呢？自由，快乐，在人们的焦虑中、忙碌中悄然飘动。尽管现代人表面上更倾向于自由选择，但实际上却受制于各种各样的事物，从而心灵的澄明遭到污染，稍稍受到一点挫折就垂头丧气，怨天尤人，就不用说心灵自由了。一个骷髅说：“我虽然没有血肉之躯，没有人类丰富多彩的生活，但是，我有一颗自由而快乐的心，不用受到各种制约，因此，我是自由而幸福的。”听到这些，人们是否应该思考自己的人生？快乐，还是悲哀？

也许，人生的苦难究竟是因为本性被压抑而不得抒发；又或许，是因为本性被功名利禄所蒙蔽、覆盖了；还是，两者皆有？当我们看到右师用一条腿来编写人生的时候，内心会不会感动？会不会得到启发？会不会想到李白、杜甫、史铁生、海伦·凯勒等等，他们身受苦难，但心灵却是那样澄明，自由、欢快，坦然接受一切，因而，他们也活得幸福、快乐。

人生并不必然痛苦，至乐是可以获得的，就看你怀着一颗什么样的心灵。

成语各种各样：具有多种多样的特征或具有各不相同的种类。如：罗瑞卿《西安事变与周恩来同志》：“各种各样的人，抱着各种各样的想法，川流不息地来访。”又如：社会上的人各种各样。

成语垂头丧气：垂头丧气[chuí tóu sàng qì]，意指低垂着头，意气消沉。形容失意沮丧的样子。语或出唐·韩愈〈送穷文〉。[源] 唐·韩愈〈送穷文〉（据《全唐文·卷五五七·韩愈》引）元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粻，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂。窃具船与车，备载糗粻。日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘彉风，与电争先。子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意於行乎？”屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤。毛发尽竖，竦肩缩颈。疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余：子在孩提，吾不子愚。子学子耕，求官与名；惟子是从，不变於初。门神户灵，我叱我呵。包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝虀暮盐，惟我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语。於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有闲於子也。我鬼非人，安用车船？鼻嗅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦？子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智。情状既露，敢不回避？”主人应之曰：“子以吾为真不知也耶？子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳。凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方；羞为奸欺，不忍害伤。其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微；高挹群言，执神之机。又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇；不可时施，祗以自嬉。又其次曰命穷：影与形殊，面丑心妍；利居众後，责在人先。又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝；企足以待，寘我雠冤。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能闲，朝悔其行，暮已复然。蝇营狗苟，驱去复还。”言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何！吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬玉，易一羊皮，饫於肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过於子，虽遭斥逐，不忍子疏。谓予不信，请质诗书。”主人於是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。《新唐书·卷二〇八·宦者列传下·韩全诲》三年正月，茂贞请遣使谕全忠军，诏崔构挟中人郭遵诲往，既行，又命宫人宠颜驰见全忠，谕密旨，乃以蒋玄晖入卫。二日，茂贞独见，至日旰，全诲、彦弘恨甚，逮食，不能捉匕，自见势去，计无所用，垂头丧气。帝召韩偓见东横门，执手涕泗，帝曰：“今先去四大恶，余以次诛矣。”於是内养八辈候廷中授命，每二辈以卫士十人取一首，俄而全诲、彦弘、易简、敬容皆死。[典故]“垂头丧气”就是垂下头，失掉应有气势，是人困挫失意时的表情状态。在韩愈的〈送穷文〉曾使用了这句成语。唐代的大文学家韩愈从小父母双亡，在贫困的环境中长大。成年後虽才华洋溢，高中进士，官至吏部侍郎，但数度因直言劝谏而遭贬谪，生活困顿不顺。他因而写了一篇寓言性质的〈送穷文〉，说有个人用柳条做了一辆车，用草紮了一艘船，还准备花果供品，希望能将穷鬼送走。不久便有个声音对他说：“我们从你小时候就跟着你、照顾你，你到哪儿，我们就跟到哪儿，从不离弃。别人都嫌弃你、讨厌你，只有我们对你最忠心，你居然要赶我们走。既然这样，你就说说看我们是谁，能说得出来，就是我们已原形毕露了，只好回避。”那人便将智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五个穷鬼的名字和模样全叙述了一遍，话还没说完，五个穷鬼就现形，大跳大叫地说：“你既然这麽了解我们，却还要赶我们走。我们是在磨练你的心智，让你成就大业，万世流芳，你居然不能体谅我们的苦心，实在是身在福中不知福啊！天底下还有谁最了解你？虽然你要赶走我们，但我们仍然不忍心离开你。”那人听了感到十分无奈，只好向穷鬼们说声谢谢，把柳车草船烧了，请他们上座。韩愈用这篇文章比喻自己的命运是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，五穷缠身，并用“垂头丧气”来表示自己无法赶走穷鬼、改变命运的无奈。後来“垂头丧气”就用来形容失意沮丧的样子。

养生主读后感_925字

读过庄子的《养生主》，我不仅仅学会了如何养生，更学会了如何做人。

文章伊始，庄子就提出了养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。“庖丁为文惠君解牛”，其声“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，解牛时，“未尝见全牛”，“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”，“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”，结果是牛“謋然己解，如土委地”。一切结束，文惠君曰：“得养生焉。”其实，养生即是如此，只要顺其自然，让身体舒展到极致，我们的身体一定会得到全面的保养。现在练瑜珈教练不会要求学者身体一定要达到什么程度，他们只是说只要自己感觉舒服，身体完全舒展即可，这和庄子的养生之道其实是一个道理，都是只要求顺其自然。然而世人是怎样做的呢？很多人对自己的身体是那么地苛刻，有人为了减肥于是什么都不吃或每天吃很少的东西，有人为了练出肌肉就只吃青菜并强迫自己做一些超越自己身体极限的运动，他们不知道自己那么做是在破坏自己的身体。他们不懂得养生之道，可是又有几人懂得呢？

其实不只养生，为人处世亦是如此。我们在世上，就要让自己顺其自然地生活，不要去强求什么，更不要去一味地争取什么名啊利啊等等一些虚幻不实的东西。可结果呢，世上真的有人做到了吗？我们每个人无一不是每天为着各种各样的目的与期望在往来奔走着，从没有一个人会不怀任何个人目的地自由自在的生活一天甚至一分钟。我们穷尽一生去追求那些我们认为很重要的东西，可是到头来我们真正得到的又是什么呢？有些人积劳成疾，早早的便离开了人世；有些人赚了很多钱，结果却遭绑架，死于非命；有些人尔虞我诈终于获得自己梦寐以求的权力，然而权利却将他带入永远的深渊，是他永世不得翻身……这一切的一切，真的是我们想要的，真的是我们费尽心力想要获得的吗？我想现在每个人的回答应该都是“不”，可是回到现实，我们真的会放弃那些譬如钱、权、名利等等一些会让我们堕入地狱的东西吗？有些人也许会说，这些东西本身并没有错，只是我们自己本身的欲望才会酿成巨错，但是你想想如果一人顺其自然的生活着，远离名权利，即使他再有野心有欲望，又会给自己带来什么不可弥补的错呢？

顺其自然——让我们在养生和做人中用行动去践行它。

成语梦寐以求：梦寐以求[mèng mèi yǐ qiú]，意指睡梦中都在寻找、追求。形容愿望强烈而迫切。语本《诗经·周南·关雎》。[源]《诗经·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。[典故]“梦寐以求”这个成语是从《诗经·周南·关雎》中的“寤寐求之”一语演变而来。在《诗经》第一篇〈关雎〉中，描述一个男子在河边邂逅了一位美丽的姑娘，回家以後，朝思暮想，“寤寐求之”，意思就是说他无论是清醒着还是睡着了，没有一刻不在想怎样去寻求佳人，与她缔结良缘。後来“梦寐以求”这句成语就从这里演变而出，用来形容愿望强烈而迫切。

成语朝思暮想：朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。形容非常想念或经常想着某一件事。如：明·冯梦龙《警世恒言》卷二十四：“再说沈洪自从中秋夜见了玉姐，到如今朝思暮想，废寝忘餐。”又如：他终于回到了阔别多年、朝思暮想的故乡。