[拼音]：dao zai wuzhong

中国古代哲学的命题。意指道理、规律存在于客观事物之中。老子首先以“道”为哲学的最高范畴，认为“道”是万物之宗、万物之母，是产生世界的总根源，又是脱离物质而独立运行的抽象规律。庄子提出“道”无所不在， 甚至 “在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在尿溺”，但其前提是“物物者非物”，“道”本身是先于物质存在的。韩非改造了老、庄的“道”的内容，提出“道”是万物所以然的总规律，体现在自然界万物之中。

北宋的程颢、程颐提出道是形而上之理，是天地万物的本原。朱熹作了进一步发展，认为道先于事物而又不离事物。陈亮明确提出“道在物中”的命题，批判了朱熹等人的观点。他认为“道”不与事物分离，而是存在于事物之中，说“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间者也”。又认为“道”普遍地存于事物之中，因此人们要根据具体事物来确定原则，说“夫道之在天下，何物非道，千塗万辙，因事作则”。陈亮的“道在物中”与朱熹所谓的 “理在气中”，出发点不同。 陈亮是从“盈宇宙者无非物” 的唯物主义观点出发， 朱熹则从“未有物而已有物之理” 的观点出发， 认为气由“理”生，然后理寓于气。

陈亮以后的唯物主义者王廷相，阐述了理在气中，理随气变的思想；王夫之提出“道在器中”，“道不离器”的命题，指出普遍性的“道”寓于一切特殊事物之中。