厌烦是现代人普遍能感受到的一种心境。根据厌烦的对象来划分，一般有以下三种类型：对世界厌烦，对身边的人厌烦，然而最值得注意的还是第三种——对自己厌烦。

　　对自己厌烦有两个因素：一是不知道自己在追求什么；二是不知道自己追求的是否值得。心理学家荣格清楚地指出：在他的病人中，有1/3的病人得的并不是医学上可以确定的疾病，而是由于他们觉得生命没有意义，觉得生命终究是虚无的梦幻所造成的。觉得生命没有意义，是现代人的普遍病症。人永远在追求目标。在没有达到之前，充满期望与焦虑；达到之后，又心不在焉，好像那不是我所要的，然后再设定新的目标，继续这种追求游戏。结果，人生成为一个不断追求虚幻目标的过程。这样的生命值得吗？之所以人们对生命觉得厌烦，不认识自己，主要是没有弄清楚下面三个问题：第一，我在哪里？第二，我是谁？第三，我要去哪里？而这三个问题又是连贯的，

　　下面的一些分析也许有助于我们认识自己。

　　1.“我在哪里”。可以从下面三个角度考虑：生存空间、生活空间与生命空间。

　　生存空间是指物理空间，具有长、宽、高三个向度，主要由人口密度之类的资料来决定。法国年鉴学派的史学家认为，人类文化最具创造力的生存空间，人口密度为每平方公里30人。而我们的人口密度远远超过这个数值。难怪我们总觉得自己在文化方面缺乏创新，只能向外国寻找灵感。然而，作为单独的一个人，是完全可以不受生存空间的限制的。譬如，有些教授的住家，每人平均只有5～6平方米，照样作出了杰出贡献。

　　由心理活动所造成的生活空间，可以使我们超越生存空间的限制，有人虽然处在一个狭小的地方，但是他的思想可以通过回忆，回到往日美好的世界，也可以通过想象，设想光明的未来。如此一来，眼前的处境就比较容易忍受了。他还可以参加一些有益的活动，从旅游到下棋赛球，借此开阔心胸，调适心绪。

　　生命空间则是我们给自己的终极定位。其前提是，认清肉己的“终极关怀”。人间有许多事值得我们关怀，但并非每一件事都是根本的。为何对自己厌烦？主要原因是我们常给自己的心灵提供一些次级的东西，以致总觉得自己的努力太不值得。

　　通过上述生存空间、生活空间、生命空间三个角度的理解，我们现在就可以确定自己所在的地方了。不难看出，在生命空间为自己定位是很重要的，只有这样人生才有重心可言，也才能真正安顿自己。

　　2.“我是谁”。这个问题看似容易，其实不然。事实上，希腊戴尔菲神殿里郑重刻下“认识你自己”这几个字，绝不是偶然的。因为能够认识自己的人太少了。在日常生活中，我们都是以社会上的某种角色自居，如在家为父亲，出外为公民，教书时则为老师，这些角色只有落在一个既定的社会脉络里面才有意义，因此必须接受一定的规范与模式；同时，这些角色还必须在特定的对象之前才有效，如针对子女，才有父亲或母亲；针对学生，才有老师。因此，难免会接受由对象而来的判断和评价。无论是社会的规范与模式，还是对象的判断与评价，都会形成我们的“社会我”与“外在我”，使我们不易看清自己的真相。

　　不少人都觉得，自己在生活中好像披着一些外壳或枷锁，想说的不能说，想做的不能做，反过来，不想说的却要说。

　　但是，一旦人们遇到了界限状况，没有任何逃避或装傻的余地时，他就会认真面对自己的真相，作一个深刻的反省与抉择。界限状况至少有以下三种。

　　一是生理上的界限状况。我们在身体健康时，很难想像生命是有限的，总觉得应该尽量地工作与游乐。直到生病住院，才忽然警觉到一些严重的问题。一位学生在车祸之后就说，他躺在医院里悟到了许多人生的道理。此外，衰老与死亡的威胁，也使人不得不用严肃的态度想一想，我这一生究竟是为了什么？究竟做了些什么？这些又是否值得？

　　二是心理上的界限状况。处顺境容易，处逆境就困难了。在逆境中，我们常发现自己竞是那样的脆弱，需要别人的支持与鼓励。这是消极方面的依赖心理。此外，在逆境中，我们还有积极方面的破坏行为，如憎恨、嫉妒、猜疑、贪欲、离间等等，这些黑暗的阴影盘踞胸中，不仅使周围的人受苦受难，自己也得不到真正的快乐。因此，我们在发现自己的心理界限时，必须问自己到底是谁。在面临人生重大考验时，忽然发现自己成了一个素不相识的陌生人，是很重要的。

　　三是伦理上的界限状况。我们的伦理规范以“行善避恶”为原则，但是

　　善恶性的报应，在这个世界上却是一再延误，并且七折八扣。这个时候就面临了伦理上的界限状况，此时我们也必须清楚地认识自己。

　　3.“我要去哪里”。以上三种界限状况，无疑将使人深刻地认识自我。

　　现在接着要弄清楚的就是“我要去哪里”这个问题。在心理学家来看，这个问题是不难回答的，它就是”自我实现”。但是，光说“自我实现”而不先辨明何谓人性，是十分危险的。譬如，文学上得到诺贝尔奖，当然算是自我实现，但是，日本的川端康成得到诺贝尔奖之后却自杀了。因此，如果认为这些可以由外在标准去衡量的成就，是真正的自我实现，那就大错特错了。表现不是实现。表现必须由人群去肯定，而实现则是自我的安顿。实现可以包含表现，表现却不能代表实现。

　　儒家的人性向善论，把人的自我实现定位在道德上。他们认为不管你在其他方面如何有成就，若是在道德上稍有欠缺，就还不够理想，就还需要努力。反之，即使你在名利权位方面一无所成，但在道德方面问心无愧，却照样可以堂堂正正做一个人。人的安顿唯在于此。

　　若是追求这种安顿，则快乐无处不存。当我们依照内心的要求去做，同时又符合外在既有的规范，与别人建立适当的关系，快乐就会像一只蝴蝶，飞来停在我们的肩膀上。