本文整理了读《寂寞》有感、寂寞圣哲读后感（1409字）、寂寞的春天读后感（2127字）、生命的终生伴侣——孤独与寂寞（3033字）等1400字左右的读后感4篇，供您参阅。

寂寞圣哲读后感_1409字

寒假里，我回到老家，乡音虽未改，但故友已不在，连本用来打发时间的手机也用不起来。百般无聊之下，只能取出这本名为"寂寞圣哲"的书来消磨这点滴时光。

书的封面为绿色，下面却是灰色，让人有种穿越古今、一望千年之感。心中的烦躁化为一种宁静。原本以为这种书肯定晦涩难懂，估计只能静读两章。可是细细一读后才发现，作者的语言朴实而又精彩，而且对书中人物进行了客观而又全面地分析，并没有像以前读的那些书一样，一味的赞叹或一味地批评某人。他带着我领略了老庄的风采，孔孟的儒道，墨子的兼爱非攻，以及才华横溢的屈原，让我这颗寂寞无聊的心和圣人来了一次远隔千年的呼应，让我在寂寞中充实自己，远离喧嚣，洗涤心灵。

下面来看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些动画中给人的印象就是“脑袋大，皱纹多”的一个看似仙风道骨的老头，所以作者在开头就唤醒了我们的记忆："他硕大的头颅内究竟包含着多少人生智慧，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是个有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎会有阴谋和陷阱？这使我对下面的内容来了兴趣。原来啊，老子是一位史官，他在那阴冷的书馆里读着一些令人心痛的文献，当他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看这现世人间，已经混乱无道，正如历史书中那么糟糕，于是他决定离我们而去，走之前便留下了传诵至今的《道德经》，一种看透红尘，无为而治的思想便跃然纸上。一些人对这种思想大骂不已，可是他们却可曾想过，一个已看透这颠倒的世界的人，能够想出无为而治的思想已经不错，正如书中所说：“与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统。”

再说说大家更为熟悉的孔子。开篇作者又用孔子的头来打趣孔子：“生而迂顶”，让我不禁怀疑是否古今圣人的脑袋都异于常人。这当然是玩笑之语，但孔子的影响不可谓不深，我们的国家在他的儒道下前进了两千多年。虽然如此，但孔子在当时是很不得意的。他的时代，混乱不已；他的思想，君主们看看也只是笑笑不语；他虽然有众多学生，可最终走的走，散的散。但是他正是一个在寂寞中努力实现主张的痴人，一生舟车劳顿，为扞卫心中的礼义奔走在诸侯国之间，也正是如此，才区别了圣人和凡夫俗子。

看完了令人生畏的老子，一生壮志难酬的孔子，不如再聊聊作者笔下豪情四溢，虽勇猛却常怀仁慈的游侠墨子。看过《秦时明月―诸子百家》的人都见识过墨家的机关术的厉害，墨子好似一位独行侠，腰中怀短剑，眼中充满坚毅。作者说他是中国历史上第一个剑侠，而且是最伟大的剑侠。你可曾想过，一个精通机械，武艺高强的人会拿起手中的武器，为黎民而战，不，也不是战，仅是防守；你可曾想过，一个伟大的思想家会徒步行走几天，为的只是心中的爱。墨家有儒家的仁，却拥有儒家没有的勇；他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保卫人民。真可谓仁勇兼有。即便如此，墨家也只是红遍一时，这又是为何呢？因为他们一味强调守，却没发现进攻才是最好的防守。

古代的圣人，他们所倡导的思想，有其先进的锋芒，也有黯淡的阴影，我们应该从其身上学习到优点，也要完善自身的不足，人生乃是一场寂寞的修炼，我们应该在寂寞中充实自我，寂寞使人美丽，圣人在寂寞中成圣。从以上的圣人的经历来看，作者所倡导的乃是一种寂寞宁静的心境，一棵树、一个月的高尚心境，在喧嚣中变得宁静，在寂寞中寻找精彩。

成语才华横溢：才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。如：王朔《枉然不供》：“她丈夫任北海是市电讯局才华横溢、很有前程的年轻工程师，相貌英俊，举止潇洒，待客得体。”又如：他从小就流露出才华横溢的天资来。

成语跃然纸上：活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。如：清·薛雪《一瓢诗话》三三：“如此体会，则诗神诗旨，跃然纸上。”又如：虽然象通不通似的，但是对于抗日救国的热烈和对于我们被捕的义愤，也已跃然纸上。——邹韬奋《经历·同情和厚意》

寂寞圣哲读后感_1430字

名为寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。

这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然？庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过？孔子又怎会在长年累月的游说中奔波？寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示？当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。”

他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。

老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。

孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的著作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞？十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

庄子背负着永恒的乡愁。“在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田“曳尾于涂中”的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。

圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。

我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。

负担寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。

成语光明磊落：光明磊落[guāng míng lěi luò]，意指磊落，坦荡。“光明磊落”形容心地无私，胸怀坦荡。语或出《朱子语类·卷七四·易·上系上》。[源]《朱子语类·卷七四·易·上系上》问：“『卦有小大』，旧说谓〈大畜〉、〈小畜〉、〈大过〉、〈小过〉，如此，则只说得四卦。”曰：“看来只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如〈复〉，如〈泰〉，如〈大有〉，如〈夬〉之类，是好底卦；如〈睽〉，如〈困〉，如〈小过〉底，尽不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓『卦有小大，辞有险易』。大卦辞易，小卦辞险，即此可见。”[典故]“磊落”是光明坦直的意思，“光明磊落”则是心地光明无私，胸怀坦荡。此语见用於《朱子语类》。朱熹是南宋的理学家，《朱子语类》这本书即记载他与门人弟子间的对话。有学生问他有关易经卦辞的问题：“《易经系辞》里说『卦有小大』，旧说是《易经》里的『大畜』、『小畜』、『大过』、『小过』四个卦，但就是只有这四卦吗？”朱熹回答：“应该是说凡是好的卦都可称为大，不好的卦都称为小，所谓『卦有小大』，就是卦有好有坏，就像人也有分好坏一样。光明磊落的人就是好人，昏庸诡诈的人就是坏人。”“磊落”即是指坦然宽大的样子。《晋书·卷一〇五·石勒载记下》就有这样的用法：“大丈夫行事当礌（同『磊』）礌落落，如日月皎然。”“礌礌落落”指志向高远，胸怀坦然。朱熹用“光明磊落”形容心胸坦荡无私的人。後来“光明磊落”就一直沿用下来，形容心地无私，胸怀坦荡。

成语甘之如饴：甘之如饴[gān zhī rú yí]，意指指苦难来临，甘心承受。语本汉·赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》。[源]汉·赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》越王念复吴雠，非一旦也。苦身劳心，夜以接日。目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水。冬常抱冰，夏还握火。愁心苦志，悬胆於户，出入尝之，不绝於口。中夜潜泣，泣而复啸。越王曰：“吴王好服之离体，吾欲采葛，使女工织细布，献之以求吴王之心，於子何如？”群臣曰：“善。”乃使国中男女入山采葛，以作黄丝之布。欲献之，未及遣使，吴王闻越王尽心自守，食不重味，衣不重彩，虽有五台之游，未尝一日登翫。吾欲因而赐之以书，增之以封：东至於勾、甬，西至於檇李，南至於姑末，北至於平原，纵横八百余里。越王乃使大夫种賫葛布十万，甘蜜九欓，文笥七枚，狐皮五双，晋竹十廋，以复封礼。吴王得之，曰：“以越僻狄之国无珍，今举其贡货，而以复礼，此越小心念功，不忘吴之效也。夫越本兴国千里，吾虽封之，未尽其国。”子胥闻之，退卧於舍，谓侍者曰：“吾君失其石室之囚，纵於南林之中。今但因虎豹之野，而与荒外之草。於吾之心，其无损也。”吴王得葛布之献，乃复增越之封，赐羽毛之饰、机杖、诸侯之服。越国大悦。采葛之妇伤越王用心之苦，乃作〈苦之诗〉，曰：“葛不连蔓棻台台，我君心苦命更之。尝胆不苦甘如饴，令我采葛以作丝。女工织兮不敢迟，弱於罗兮轻霏霏，号絺素兮将献之。越王悦兮忘罪除，吴王欢兮飞尺书。增封益地赐羽奇，机杖茵褥诸侯仪。群臣拜舞天颜舒，我王何忧能不移！”[典故]“甘之如饴”典源作“甘如饴”，後以成语多为四字，乃成“甘之如饴”。“饴”，麦芽糖，引申为甜的糖食。“如饴”，像麦芽糖一样甜。《诗经·大雅·绵》有“周原膴膴，堇荼如饴”一句，意思是说：周原的土壤肥沃，即使是像堇荼之类的苦菜，也会变得甘美不已。“甘如饴”是说苦的东西，吃起来像糖一样甜。用来形容人为了某种崇高的目标，心甘情愿承受痛苦或牺牲。汉·赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》记载了越王勾践被吴王夫差打败之後，一直忍辱负重，希望有天能够雪耻复国。他为了随时提醒自己亡国之恨，於是卧薪尝胆，过着刻苦的生活。他又积极地讨好夫差，降低夫差对越国的戒心，获取其信任。例如勾践得知夫差喜欢葛制的轻薄衣服，就命令人民入山采葛，织成布料，好献给夫差。勾践的作法果然获得夫差的信任与赏识，赐给他许多奖赏。采葛的妇人知道勾践为了复国雪耻，用心良苦，所以作了〈苦之诗〉来称颂自己的君王，其中有句“尝胆不苦甘如饴”，便是描述勾践尝胆之事是极苦之物，但勾践刻苦自励，却把它当成像糖那样甜美。後来“甘之如饴”就用以形容乐意承担艰苦的事情，或处於困境却能甘心安受。“甘之如饴”较早的书证是出自於宋·真德秀〈送周天骥序〉：“非义之富贵，远之如垢污；不幸而贱贫，甘之如饴蜜。”

寂寞的春天读后感_2127字

读了《寂寞的春天》心中不免产生许多感觉，掺杂在一起也就不知道自己到底该怎样描绘此刻的心情了。

瑞秋卡森女士在四十余年前写下这本寂寞的春天，控诉了人类的无知，以杀虫剂和除草剂等化学物，杀死昆虫、杂草，同时也污染了环境，杀害了所有的生物，包括自认为聪明的人们，因为人也生活在这个地球上，造成今天每四个人里就会有一人得癌症，或死于药物中毒。

果然，这本书出版后，化工界花了数千万美元，企图打击她结结果适得其反。使瑞秋。卡森受到重视，甘乃迪总统还成立了审查小组，研究杀虫剂问题，审查小组完全证实了她的理论。以后，市面上再也看不见DDT了。她把我们从使用化学物质毒害地球的危机中唤醒，让大地有喘息的机会。如果真有一天，没有鸟语花香，叽叽喳喳的虫鸟时，这世界会是个什么样子？我喜欢作者给朋友信中所说：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人们对这世界无知而残暴的破坏行为，也让我深恶痛绝。

现在我相信，我至少提供了一点帮助。的确，没有她的正义感，打击危害人类的化学物质毒害，说不定到现在我们还在使用DDT呢！

血淋淋的事实，呈现在她的著作中，希望唤醒无知、愚昧的人们，不要再用使用蛮力，来对付也是地球一分子的昆虫、植物。也呼吁我们要尊重生命，谦卑为上，不要自以位是。否则将有一天，会为人类带来无可挽救的灾难，毁灭性的灭亡。但四十余年后，其书中所提，滥用农药的情形，不仅没有改善，更变本加厉。除原有杀虫剂、除草剂外，更多的农药、清洁剂、化学药剂——纷纷被发明利用。将人类带入更深、更无可救药的境地。因为人类为了更方便的生活，而许多事实的真相，也被隐瞒和蒙蔽。许多人因为无知，陷人类于万劫不复的境地而不知。

人类非常的聪明，发明了许多化学物质、生物科技产品、核能发电厂。给人类方便却也带了大环境破坏，甚至数百年都无法恢复。数十年前，美国南方有许多产棉的农村用含砷的杀虫剂，结果养蜂业绝迹，农夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都残遭毒死。使用杀虫剂是维持农产品产量所需，但所用的方式与剂量，但不能连同动物、昆虫一起杀灭。春天应是怎样的景象？三月杜鹃花开了。

绿油油地稻穗被徐风吹拂着，一旁是灌溉的流水声，漂亮的蝴蝶飞舞交织着百花齐开，画眉也唱出清快的音符。若环境继续污染，春天虽到，但一进门就闻到刺鼻的恶臭，人们也停下来咳嗽不已，好不容易终于到了工作场所，所有同事都七横八竖的晕倒了，自己也累积太多毒死病倒了。别说这些事不会发生，看完了瑞秋。卡森的《寂寞的春天》一书，我个人对未来的环境痛心不已。这世界之所以美好乃因天上、陆上、海上的万物有个平衡点，但人类用自己的小聪明破坏生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黄的植物，突变的鱼类。哎！我们的春天已褪色。

近来我领悟到人性本恶的道理。这个恶应归功于人性自私、贪、欲，只图生活上物质享受，想得到更好的，更多的，而只为本身利益，不顾他人及一切。人类自钻木取火发明熟食即开始有文明，经过一万年演化至十九世纪末，也还保持能与自然相处和谐状态；自蒸汽机发明后，进入科技时代以至今日，已进步到全球资源逐渐耗竭（几十亿年地球积聚的东西毁于一旦）。

今日阅读该书，豁然明白，也为自己过去的无知，感到难过。生活中，为了房舍中的蚊蝇，随手喷洒杀虫剂，或使用蚊香等，一些曾致癌的化学物质。生活里，清洁剂、芳香剂、洗洁精等，更是变成不可或缺的必需品。但从来没有人告诉我们，这些物质会为我们带来怎样的后果，只有方便和效果，被商业化的宣传和推销。

记得曾在学校的时候，为了做科展，曾经和老师一起做洗衣粉毒性的实验。在两个鱼缸中，分别加入洗衣粉和肥皂丝。结果鱼缸中的鱼，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂丝的还可以活几天。加入清洁剂的结果和洗衣粉效果一样。这就是为什么现在大多数的河川早就没有鱼虾的原因。

因此，我们必须透过新颖、富有想像力与创造力的方式，尝试去解决和其他生物，共享地球会产生的问题。人累唯有更谦卑、尊重大自然，反省并改正自己的错误，停止错误的方式，才有可能挽救人类自己。

在语文老师的推荐下，我去新华书店买了几本世界名著。一回家我就迫不及待地打开了这本由法国著名作家法布尔撰写的《昆虫记》，通过作者美好的童年回忆，我很快被带到宝地荒石园，走进了那神秘的昆虫世界。

听！歌唱家蝉小姐在树枝上欢快地一展歌喉。看！美丽的小阔条纹蝶成群结队地在花园里翩翩起舞。远不止这些呢！昆虫的世界多姿多彩，还有充满着团队精神的松毛虫；和平相处、互帮互助的椎头螳螂；勇敢勤劳的天牛幼虫……这些昆虫都是我们的大自然“小老师”，它们一个个轮流给我们上课，授予我们许许多多的知识和道理。

这本书的作者通过在野生环境中对昆虫的仔细观察，通过自己的想象、思考，写出了一篇篇生动鲜活、细致感人的观察报告，汇编成书。书里处处洋溢着对生命的尊重与热爱。使我读得津津有味、兴致盎然。

此外，作者也给我解开了困惑我以久的问题，那就是草原上有许多牛、马、羊等牲畜，他们每天要在草原上遗留无数的粪便，为什么草原还依然绿草如茵、风光无限呢？原来是因为圣甲虫把这些粪便做成粪球运回家了。来，让我们一起在昆虫的世界里探索、发现吧！

成语绿草如茵：绿油油的草好像地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。如：郭戈《金瓶梅传奇》第三回：“世贞环目四看……只见天然幽静，如出凡尘。花园内曲廊透逸通幽，假山堆叠如屏列。满坝苔痕乱点，绿草如茵；数株古松葱笼茂密，斜遮雨凤。”又如：梅轩利随着聋耳陈走上运头角山。半山腰里，一片开阔的空地，绿草如茵，开满了早春的野花。——霍达《补天裂》第十三章

成语津津有味：津津有味[jīn jīn yǒu wèi]，意指形容兴味浓厚的样子。语或本明·毛以遂〈曲律跋〉。後亦用“津津有味”形容食慾盎然或食物的美味。[源] 明·毛以遂〈曲律跋〉（据明·王骥德《曲律》引）余不谙词法而酷好词致，犹忆弱冠之年，侍先君子山阴署中，获同王伯良先生研席。先生於谭秇（艺）之暇，每及词曲，津津乎有味其言之。余间举古传奇若杂剧中瑕瑜处相质，先生辄颐解首肯，谓可与言曲。先生於此道故本夙悟，加以精探逖揽，自宫调以至韵之平仄，声之阴阳，穷其元始，究厥指归，靡不析入三昧。[典故]“津津有味”的“津津”，是形容丰厚、满溢的样子。“津津”是用来形容“精熟之气”满溢的样子。後来，“津津”则又有浓厚的意思。“津津有味”这个成语，较早则见於明代王骥德的著作《曲律》中毛以遂所作的跋。文中提到的王伯良即是王骥德，其字伯良，工於词曲，为明代著名的戏曲理论家，所着《曲律》为古典戏剧理论的经典之作。他在书中有言：“诗不如词，词不如曲。”（《曲律·卷四·杂论下》）由此可见他对戏曲的喜爱，所以毛以遂描述他：“每及词曲，津津乎有味其言之。”也就是说他只要一谈到词、曲，绝对是充满兴味，滔滔不竭。後来“津津有味”这个成语可能就从这里演变而出，被用来形容创作或欣赏者兴味浓厚的样子。现在使用的语义更为广泛，亦可用来描写食慾盎然的样子，或直接形容食物的美味。

生命的终生伴侣——孤独与寂寞_3033字

有些人有与生俱来的、与自己的灵魂融为一体的、永远都无法摆脱的、陪伴自己一生的孤独与寂寞。

而实际上，人有区别也没有区别。王子在太阳下躺着，叫日光浴；乞丐在太阳下躺着，叫晒太阳。在称呼上是有区别的。但实质上他们都是晒太阳，从这一点来说，是一样的。之所以人们对生命有不同的感觉，有的人有孤独寂寞感，或许是人们心理的作用。

有的人却喜欢沉迷于孤独寂寞中，在细雨斜织的小巷中，在秋天如血的夕阳中，在夏日郊外的幽静的小河畔，在冬夜的孤灯下和孤独寂寞悄悄地对话，寻找心灵的宁静，为自己疲惫的心灵找一个安逸的港湾。那里没有风雨，有的是蔚蓝的海水，湛蓝的天空，微微泛起的涟漪，慵懒的阳光。

白痴与智者谁最幸福、开心，谁最孤独寂寞，似乎是一个永远都无法解开的难题。

白痴的幸福是物质的，而智者的幸福开心是精神的，而孤独、寂寞却是智者自己独有的。

柏拉图是孤独、寂寞的

苏格拉底是孤独、寂寞的

孔子是孤独、寂寞的

孟子是孤独寂寞的

因为他们是智者。智慧总是在孤独寂寞中形成。

当一个人只剩下肉体的痛苦和饥饿的痛苦的时候,他的思想已经踏入了一个崭新的境界。是真正做到了“不以物喜，不以己悲”，他也就没有孤独、寂寞的感觉。这才是真正的忘我，或许是进入了化境。

智者的痛苦、孤独寂寞来源于他的偏执，知其不可为而为之，不识时务，难懂“大丈夫相时而动”。当执着变为顽固，信念成了教条，对他来说，人生就只有咀嚼痛苦孤独寂寞了。他也就与孤独、寂寞结了缘，一生之中，孤独与寂寞，也就成了他生命与灵魂的一部份，永远享用背负着孤独、寂寞这个行囊。

当孔子驾着他的破车，周游列国，被人冷遇和嗤笑的时候；当孟子口若悬河贩卖他的政治主张无人买帐的时候；当柏拉图学说无人理会的时候，当苏格拉底走投无路，苦笑着面对死亡的时候，是悲壮，也是凄凉；更是无法言喻的孤独与寂寞。

人生是一部禅书，许多东西无人能够参透，也没有必要参透。因为每一个人虽然心里想着要超凡脱俗地活着，但每一个人更需要世俗、甚至庸俗的活着。也就是崇高一瞬间，平庸一辈子。况且人们所赞扬的并不是精神层面的人物，而是物质层面的人物（地位、金钱、权力、美色等）。

没有多少人能看破红尘，看破只是因为受了太多的伤害，是出于无奈，是为了逃避,也是为了保全。所以能够看破红尘的人只能是高人。可是也有人，他看透红尘，但又不想超脱红尘，所以他只有坚守着自己的心灵的阵地，在孤独寂寞中，保持着自己灵魂的洁净。

人生有许多的东西让人孤独、寂寞。生活的艰难，人心的叵测，追求异性，坚守自己的人格等。更何况不少人的基因里本来就有孤独、寂寞。

爱情会让人感到孤独、寂寞。有人写到：世界消失了/我会在天堂爱你/如果你走了/我会在泪水中爱你/如果我走了/我会在远方爱你/如果你的心死了/我会在生命中爱你/阳光掉进了古井里/会知道黑暗的温柔/当我真的想你了/才明白爱你是我心里的最痛/但很悲哀的/在现实生活中/却往往叫你失望叫你落泪/你最爱的/往往没有选择你/最爱你的/往往不是你的最爱的/而最长久的/偏偏不是你最爱也不是最爱你的/只是在最适合的时间出现的那个人/我选择的/也许就一个错误/就是一个默默无名的错误！所以爱情往往是错过，而不是遇到。自然，人们就会孤独寂寞。婚姻也是如此。在婚姻中总有一个潜意识：嫁谁（娶谁）都后悔。人把碗里的吃到后，总是两眼直勾勾的看着锅里。还有曾经的在记忆里那个“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的美好的人儿，所以，也会引起人们的孤独、寂寞感。

生命的艰难也会让人感到孤独寂寞。为了生存人们要漂泊，浮萍与飞蓬般的生活，总是让人厌倦，对故土与亲人的思念，环境的恶劣，命运的多舛，突然遭遇的厄运，叵测的人生，都会给人孤独寂寞。

人格的坚守也给人孤独寂寞。不善于逢场作戏，不善于八面玲珑，不善于阿谀逢迎，不善于溜须拍马；而且还非常憎恶这些东西，如果世上以见人说人话，见鬼说鬼话为荣；而你却见人说人话，见鬼却依然说人话，那么，你与时代格格不入，带给你的总是孤独寂寞。还有一种孤独寂寞是因为生活中曾受到伤害。他需要一个安静的地方，舔自己的伤口。当伤口愈合以后，为了避免再受伤害，或者触碰到旧日的伤疤，便将自己封闭起来，走向了孤独寂寞。他的生存方式是孤独寂寞的，内心也是孤独寂寞的。

所以孤独寂寞，是生命中挥之不去的附带品。人类的心灵总有一种根深蒂固的孤独。这种永恒的孤独，或许在你病中光临、或许在雨打芭蕉的夜晚不期而至。在这种时候，有人借酒浇愁、有人狂歌代哭、有人会在古代的书籍中寻找生命的慰藉。

孤独寂寞的人，有时总感到缺少寄托，仿佛置身于空旷的原野，远近都是黑暗与寂寞，感觉不到一丝风的纹动，只有天上的星星如鬼魅的眼睛，萤火之虫，给人惊恐，给人无法言传的孤寂。

鲁迅老先生曾经说过：置身于厚重的铁屋子中，无论怎样呐喊，既无赞同，也无反对，内心涌起无法释怀的寂寞、孤独、痛苦。

也许生命本身就是没有重量的，而生命的重量也许就是孤独寂寞的重量。人生是由无数个孤独寂寞构成的铁链，把人紧紧捆起，又如无数根孤独寂寞的经纬线编织的大网，把人裹起。活着，就意味着扛起孤独寂寞的痛苦，就意味着在孤独寂寞的网里苦苦挣扎，咀嚼着孤独寂寞，感受着孤独寂寞，不管是来自内心的还是来自外界的。也许这就是生命的重量。

生命是以无奈为珍珠，孤独寂寞为线串起来的项链，也许它很好看，但却很沉重；而且上帝要求每一个人都必须把它戴起来，无论你是愿意还是不愿意，你喜欢还是不喜欢，都要戴上这无形的项链，而且要求一辈子也不能去掉，只能把它带到坟墓里，作为你生命的陪葬。

当生命只剩下你必须工作而毫无其他意图时，生命的意义和价值只剩下暗淡和枯燥了，你就会有浓烈的孤独寂寞感。为了肉体，为了口肤之足。它让你感到生活没有任何乐趣可言。所有的乐趣都被痛苦融化，稀释于其中，很难找到它单独的身影，也难以看到它模糊的背影，只隐约在心底还残留它的印记。只有在孤独寂寞中品味着掺杂着五味的人生。

人年轻时还有许多的梦，真真假假地安慰着自己，但随着年轮的增长，沧桑的变迁，梦碎了，化作柳絮，飞远了。不仅清醒无梦，连沉睡时也没有了梦。梦使人撑起长篙，虽然虚幻，虽然疲乏，但仍然坚持。无梦的岁月，是因为太多的梦想都被现实击碎，只留下梦的碎片。梦如一个个肥皂泡，迎着阳光，显示出五彩缤纷，但迎着微风便一个个破碎而没有踪影。不断吹起梦的泡泡，又不断破碎着，终于什么都没有了。在孤独寂寞中，在失落中麻醉着自己，做到灵魂出窍，只剩下一副躯壳。月已西移，有颗滚落的老泪，挂在痉挛的嘴角，苦苦的是寂寞，咸咸的是孤独。

生命的轨迹也许是没完没了的纷扰,或是一地鸡毛的无聊,或许是“横槊赋诗”的豪放，或是“无可奈何花落去”的叹息，或是强颜欢笑的无奈。生命本身似乎并没有什么意义，有的只是一副肮脏的躯壳。满眼看去，看到的只是被利益污染的灵魂；为蝇头小利，把自己的灵魂出卖给了撒旦。一个人想保持自己的本色，真的好难。生活是一个大染缸，生命是一个脆弱的浮萍，所以想保持自己的高洁，真难。所以生命留给有思想的智者的只能是孤独寂寞。

人是透明的，也是朦胧的。所以人总有面纱真真假假的掩盖着自己。也许很难让人看出，他到底是崇高还是虚伪；是内敛还是猥琐；是灵活还是油滑；是坚定还是执拗。戴着面具是很痛苦的，所以生命给人的总是孤独寂寞。……

成语蝇头小利：比喻非常微小的利润。如：宋·苏轼《满庭芳》：“蜗角虚名，蝇头微利。”又如：但是它们算盘虽精，却忘了灵活应用，不知道得来一点蝇头小利，而付出了难以估计的代价。——白韵琴《贪》

成语八面玲珑：玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。如：唐·卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗：“四户八窗明，玲珑逼上清。”宋·夏元鼎《满庭芳》词：“虽是无为清静，依然要八面玲珑。”又如：原来宝廷的为人，是八面玲珑，却十分落拓。——清·曾朴《孽海花》第七回