文章包括君主论读后感（1730字）、西点军校读后感（1707字）、论自由读后感（1658字）、落实重于一切读后感（1743字）、落实重在中层读后感（1705字）等1700字左右的高三读后感优秀作文5篇，供您参阅。

君主论读后感_1700字

只要目的正确，可以不择手段”

——马基雅维里

读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。

以下是摘自《君主论》中的两个片段：

“人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”（摘自《君主论》第十五章）

“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子……因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉……君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”（摘自《君主论》第十八章）

从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的“君子”，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。

这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？

依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。

为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。

但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的“人”了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用“丛林原则”，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？

为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。

为人以中道：这里的“人”当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？“只要目的正确，可以不择手段”，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于“君道”与“圣道”之间的“人道”。

成语过犹不及：过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。如：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”又如：据老夫看来：这是“过犹不及”。大约两耳过长，反觉没用。——清·李汝珍《镜花缘》第十四回

成语不择手段：择：选择。指为了达到目的，什么手段都使得出来。如：梁启超《袁世凯之解剖》：“为目的而不择手段，虽目的甚正，犹且不可。”又如：要谋生，谋生之道，则不择手段。——鲁迅《三闲集·通信》

西点军校读后感_1700字

对于从小崇拜军人的我来说，西点军校无疑是一块圣地。人们常说隔行如隔山，但是却少有人记得真理的另一面——隔行不隔理。西点军校之风靡企业界、甚至机关，正是从这个意义上才能理解。西点军校成为管理学的一个经典案例，并不仅仅因为、甚至主要不是因为它培养了麦克阿瑟、艾森豪威尔、巴顿等一代沙场名将，更因为这所军事学校居然培养出了包括卡特、鲍威尔等在内的一批政治家、企业家，《美国商业年鉴》惊呼"任何商学院都没有培养出这么多优秀的经营管理者"。

托尔斯泰说，"幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸"；那么，我们也可以说，"成功的人士都是一样的，不成功的人士却各有各的失败的原因"。在我看来，西点人、西点军校成功的奥秘就蕴含于它的校训中——"责任、荣誉、国家"，即追求完美、卓越、坚韧不拨、永不言败的精神。

西点军校告诉我们，人首先要敬业。世界上没有平庸的行业，只有平庸的想法与平庸的人。人是渺小的，但是事业是伟大的；人是短暂的，但是事业是常青的。无论从事何种职业，人都必须拥有超凡的热情；没有热情的人，就像无源之水、无本之木。伟大的事业催生伟大的热情记。伟大的热情促进伟大的事业。没有热情的人无法感动自己，更无法感动别人。"三百六十行，行行出状元"，从任何一个平凡的岗位起步，我们都可以做出不平凡的业绩。书中讲到，世界石油大王洛克菲勒就是从一项最简单的检查油罐焊接的工作起步的，同样是这样一个简单的工作他就是做得比别人好。看看我们党的政治局常委的简历也会发现：他们都是从最基层一步一步干起的。在这一点上，这本书和《细节决定成败》所见略同。我们应当严格要求自己，一以贯之就会勉强成习惯、习惯成自然。从某种意义上说，人生无大事，大事都是小事累计起来的。查理三世因一个马钉而输掉了一个国家，拿破仑因为纽扣而输掉了一场战争，教训还不够深吗？

西点军校告诉我们，"没有任何借口"。从某种意义上说，中国绝不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者；绝不缺少各类管理制度，缺少的是对规章制度条款不折不扣的执行者。知道就是知道，没有完成就是没有完成。成功在于找方法，失败在于找借口。你可能确实有一些理由，而且可能还貌似合理，但是小道理要服从大道理。

西点军校告诉我们，必须具备铁一般的意志。人生的较量，企业德较量，国家的较量，在很大程度上都是心理的较量、意志的较量。所谓"狭路相逢勇者胜"。美国总统林肯在他一生经历的十一次重大事件中，只成功了两次，但是这两次成功使他名垂青史——当选美国总统及再次当选美国总统。我国的曾国藩也是持之以恒、永不言败的好例子。他曾经上奏朝廷说自己"屡败屡战"。梁启超曾说曾国藩"在并时诸杰中称最驽钝"，最后却实现了"立言、立功、立德三不朽"，认为"其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝，如斯而已，如斯而已"。海尔总裁张瑞敏也曾经说过："什么叫不简单？把简单的事情重复一万次都做好就是不简单。西点军校的人不承认失败，只承认暂时的不成功。和西点军校的魔鬼式训练相比，我们日常工作中的一些困难根本微不足道。我们应当像西点人一样，相信"没有什么不可能"，不断挖掘自己的潜力。

是的，没有什么不可能。对于上级的命令，我们应当全力以赴，想尽一切办法。在绝大多数情况下，方法总比问题多。但是，事实是大多数人过早地自我封闭，封闭了自己的思维与想象力，他们的头脑里写满了太多的不可能。实际上，思路决定出路，态度决定高度。试试看与全力以赴两种态度所导致的结果完全是不一样的。

西点军校也告诉我们要自发、主动、积极。以积极思维面对人生。西点军校还告诉我们要有团队精神、要注重仪表、要追求真理…西点军校给我们的启示实在太多太多，值得我们细细品味。阅读此书对于我来说真是一次愉悦的精神之旅，也再次振奋了我的精神。

播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。

成语名垂青史：青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。如：唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”又如：无不希望捧着张献忠成就大事，自己成为开国功臣，封侯拜相，封妻荫子，并且名垂青史。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十三章

成语精益求精：精益求精[jīng yì qiú jīng]，意指言事情已处理得相当美好，但仍应设法使它更加美好，达到尽善尽美的极致。指好还要更好的意思。语本宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》。[源]宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·学而》《论语·学而》：“子贡曰：『贫而无谄，富而无骄，何如？』子曰：『可也。未若贫而乐、富而好礼者也。』子贡曰：『《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之谓与？』子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』” 朱熹·集注：“《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”[典故]《论语·学而》记录了子贡和老师孔子的一段对话。子贡问孔子说：一个人贫穷而不对人谄媚，富裕而却不以骄气待人是怎样的呢？孔子回答说，这样的人算是可以的，但仍比不上一个贫困却乐在其中，富裕却仍然好礼的人。子贡听了老师的回答後，便举《诗经》所说：『如切如磋，如琢如磨』来回应，进而领悟到无论精制器具也好，进德修业也好，都不可安於小成，应力求好上加好，以期尽善尽美的道理。後世宋代理学家朱熹在为《论语·学而》作注时，也针对“如切如磋，如琢如磨”这两句话加以注解：“精制骨、角、玉、石之器，已经很精致漂亮，再经过切、磋、琢、磨等方法加工修饰，就更精美了。”这正是“治之已精，而益求其精也”，力求精进的精神。後来“精益求精”这句成语就从这里演变而出，用来表达好还要更好的意思。

论自由读后感_1700字

《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主；

《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的著作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。

自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点——孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。

在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分——关于论思想自由和讨论自由。

首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，“人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。”我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为“对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益”。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是“有则改之，无则加勉”，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。

其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，“正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。”人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而改正错误，凭借的正是经验和讨论。并且密尔认为允许讨论的主题是不应当受到限制的，不应存在某些不许讨论的禁区，不能说某些信条对于社会福祉是这样有用，以至于禁止讨论。这使我设身处地想到了我们当今所处的网络环境，近年来，随着中国互联网的爆炸式发展以及全球网络的开放性，我们除了看到互联网平台成为中国民众表达意见、参与决策、监督政府的重要手段，同时也难免产生激进言论、煽动言论、反动言论等弊端。然而依据密尔先生在《论自由》一书中所言，我们的并不能因此禁止在互联网中的讨论自由，剥夺中国网民浏览部分网站的权利，这不仅限制了我们的娱乐活动，也阻挡了我们听见来自世界范围内讨论意见的声音。

《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主义蓬勃发展时期，我们知道在此时期人们对于自由的渴望一触即发，社会民众也亟需关于自由的讨论。然而即使在不同年代、不同社会中，自由的尺度是不同的，人们的价值观也不尽相同，我相信《论自由》中的理论推及至今，也仍具有很强的现实意义，仍对于人们自对由的理解有着极强的启迪作用。因为自由并不会因为时代、社会的进步而淘汰，自由是我们永远值得思考和追求的。

成语有则改之：则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正。如：宋·朱熹《论语集注·学而》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”

成语古今中外：指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。如：清·梁启超《意大利建国三杰传》第五节：“历观古今中外正史小说所记载英雄患难之事，惊心动魄者，不一而足。”又如：翻遍了古今中外的历史，没有一个国家曾经用这种所谓示威运动而变成了既富且强。——茅盾《子夜》九

落实重于一切读后感_1700字

《落实重于一切》这本书，是在《细节决定成败》之后出版的又一本领导干部必读书目。本书的题目——《落实重于一切》书中用我们耳熟能详的例子，故事，道理，方法，诠释了落实的真谛，点击了落实的现实意义，揭示了落实不利带来的危害，探寻了落实不力的根源，并为有效落实提供了建设性的意见。书中有几句落实格言很形象：开会+不落实=0；布置工作+不落实=0；抓住不落实的事+追究不落实的人=落实。我认真的读了《落实重于一切》一书，掩卷深思，书中的精辟论断使我折服，精典案例让我顿悟，让我受益匪浅。我们应该问问自己：这些我们早已知道的好经验，好方法落实到自己的工作中的有多少？哪些落实了，哪些没落实？没落实的原因何在？是因为没有认识到落实的重要性吗？结合自身的工作，对落实一词有了更深刻的体会。

首先，要有积极的态度。一句广告词说的很好“心有多大，舞台就有多大”。一个人能有多大的舞台，多广阔的发展前景，首先取决于他的心态。如果说落实是一辆奔跑的“汽车”，那么积极的心态则是为“汽车”提供动力的“汽油”。以积极的态度对待自己所从事的工作，才能认认真真的、踏踏实实的、尽职尽责的、高高兴兴的去完成自己的每一份工作，无论是大还是小、是伟大还是平凡、是职责以内的还是职责以外的。有了这种状态，工作将不再仅仅是工作，而是事业，一个让你成功，让你对未来有所憧憬的事业。如此，一份工作才能真正的“落实”，而不是虚无缥缈地表态，说教。说到积极的工作态度，不得不说“坚持”两字，这是工作态度的一种真实体现。世上最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。坚持，是一种意志的较量。有了坚定的意志，才能把简单的事情千百万次地重复做好；有了坚定的意志，才能把大家公认的非常容易的事情认真地做好。有了坚定的意志，才能把决策真正地实践好，最终达到设定的目标和标准。

其次，要有学习力。落实工作，分为两个步骤：一是落，二是实。落，只是简单的动手去做，而实，就要求你把事情做的精益求精。学习是落实的手段，是教你如何去“落”。如果领导安排你一件事情，但是你却不知道怎样去完成，那么你即使有积极的态度，敬业的精神又能怎样呢？工作中，有的人心有余力而不足，愿干不会干，想干干不好，这就是能力素质问题。提高能力素质，就是要学会学习，学会思考。只有乐于学习、勤于学习、善于学习、全面学习，才能不断提高思维层次和认知水平，才能把工作干好，把工作抓到位。要有拿来的本领。学习是一个总结积累、扬弃的过程，最终达到改造思想、引领工作的目的，要学会拿来，善于拿来，以增长知识，拓宽视野，改进自己的工作。做任何事情都要有一个坚实的基础，就像盖楼一样，地基打的越深越结实，楼房盖的就会越高。工作也是一样，只有掌握了扎实的基础，我们才能在此基础上将工作不断的延伸，不断的扩展，将工作做得更好，更精。这就需要我们具有学习力，只有不断学习，才能夯实我们的基础，更上一层楼。学习可以让我们从一个更高的角度，去看问题，去解决问题，使落实更有新意，更有效率。所以说，学习是一名落实型员工所必备的能力与素质。

最后，要有创新精神。创新，是让我们如何做到“实”。一是观念要创新。思想是行动的先导。没有观念创新，工作创新就迈不开步子。在新的形势下，工作对象、内容、手段、条件都在不断发生变化，要很好地完成各项工作，必须更新观念。这样，才能紧跟形势的变化，正确应对工作中的新情况、新问题，不断形成新认识，取得新成绩。二是要有力争创新的精神状态，就是要有一股实干精神。要完成工作任务，必须付出艰辛的劳动。三是工作方式要创新。要根据不同的工作对象、任务，采取不同的工作方式。对待具体工作，要坚持在继承传统的基础上创新改造，科学地区分必要的形式与形式主义的界限。想问题，作决断，应首先考虑是否有利于工作的发展，是否符合当前实际，是否能取得预期的效果，在此基础上，千方百计地抓好工作落实。

我们要把从书中学到的观点、方法运用到实际工作中去，做任何事情都不找借口，重在“落实”。开动脑筋想办法，解决问题，善于创新，有任务马上执行。在今后的工作中，我将以“讲党性、重品行、作表率，树组工干部新形象”活动为契机，多读书、多学习、不断地激励、鞭策自己，从书中汲取精髓，并运用到实际工作中。

成语千方百计：想尽或用尽一切办法。如：《朱子语类·论语十七》：“譬如捉贼相似，须是着起气力精神，千方百计去赶他。”又如：这个老匪开初千方百计想收买这支已经武装了的工人队伍，可是工人们坚决拒绝加入匪股。——曲波《林海雪原》十四

成语虚无缥缈：虚无：空虚；缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。形容空虚渺茫。如：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”又如：这都是虚无缥缈的事，那里有甚么神仙鬼怪！我却向来不信这个。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十五回

落实重在中层读后感_1700字

网络的普及与发展，让我们与书本越来越生疏起来，虽然一直都有抽时间多读点书的想法，但总是不能落实，这次“读书与研究活动”的开展，促使我的这一计划得以实现，读了几本书，感到《赢在中层》这本书对我的工作很有指导意义，给了我一些很好的启示。中层这个层面的工作，在局（公司）领导眼中是执行层，需要的是不折不扣的执行力；在普通员工眼中，中层理既是管理者又是服务者，是落实企业管理和满足员工诉求的坚实力量。在落实上级决策和指导员工工作方面，中层理应扮演管理者，然而，处理不好有时就会却面临尴尬——员工对中层工作不理解，不支持，甚至消极抵抗，等等。中层在工作中应该怎样树立自己的威信，赢得多数员工的拥护？我认为，作为一名中层，既要努力提升自己的业务能力，又要加强自己的人品修养，要以身作则来调动员工的工作热情，营造人人把事情做好的氛围。人品好、有服务意识、有能力的中层，才是员工们喜欢的中层领导。首先，要做一个称职的中层，要有过硬的业务能力。作为一个企业中层，需要抽出很多时间参与企业的事务管理，或参与企业的决策，制定企业相关的制度、流程、计划，应付各种会议和检查、组织落实各项工计划，其工作的紧张忙碌可想而知。这就更加需要一个业务上精干的中层，一方面能协调好上下级关系，创造性

地开展各项工作，取得群众的信任。另一方面，业务上过硬了，就能带好一班人，影响一批人，对一线员工的成长起引领作用，工作中就更具凝聚力和向心力，个人魅力就更大了。其次，要做一个称职的中层，要有大局意识。这一点看似简单，真正要做到却很难。在做工作时，我们是否考虑过“我这样做员工会怎么样看待我，评价我？”“我这样做是否会伤害到某些人的利益？”我想，如果我们总是被这样的问题所困扰，总是在想做每一件事时寻求所有人的认可，是非常危险的。因为这是最有害的私心，是工作中最危险的陷阱。不同的人看待同一件事情有完全不同的视角和思维方式，这是非常肯定的。所以我们做的每一件事情不可能让每一个人都满意。用心良苦地去寻找利益的平衡点只会使自己缠足不前，一事无成。衡量我们工作的标准不是某个人、某些人的个别利益，而是企业的整体利益，即企业的发展和员工的整体利益。所以我们做每一件工作时，都要问自己：是否有利于企业的长远发展？“只有出于公心，从企业整体利益出发思考问题，开展工作，才能得到大多数人的认可。再次，要做一个称职的中层，要有开创精神。综观许多中层管理者，有的通过岗位锻炼，仅几年时间，就脱颖而出，而有的中层，干了一辈子也成绩平平，究其原因，就是前者抓住了工作中的机遇，富有开创精神，在机遇中锻炼自己、发展自己，不断寻找新的增长点，后者却抱着陈旧的思想，得过且过混日子。所以，一个中层要在职场上永立潮头，开创精神十分重要。”没有思路，就没有出路“。一名中层，要使自己的思维处于”颠峰“状态，那就要通过学习丰厚自己的精神底蕴，拥有广博而深远的学识，拥有可持续发展的内涵，通过实践提高自己的工作能力，通过反思来修正自己前行的步伐，更好地参与企业的管理和决策的执行。最后，我认为要做一个称职的中层，要有服务意识。中层如果能够意识到管理就是服务、服务就是最有效的管理，那么我们的工作作风、工作态度就会发生根本的转变：原本不胜其烦的工作可能变得很轻松了和有意义了，原本合作不愉快的同事也可能变得顺眼了；原本和别别扭扭的部门竟然也顺畅多了，为什么呢？就是因为你把自己摆在了服务的位置上，意识到在企业这个整体里人人为我，所以理应我为人人。这样一来，人与人之间、部门与部门之间的关系就简单多了，矛盾也就少了，管理自然就好多了。可能我们中的不少人都有过这样的感觉：有时候部门与部门之间办事太累，无效劳动太多，有时候甚至眼看着人家出错也不吭声，这些都源于合作意识不足，或者心胸不够开阔，而服务意识恰恰与合作、气度等密不可分的关系。因此，服务意识也是现代中层必不可少的一个品质。如果企业中层都能够凝聚人心、以身作则、大胆开拓、树立服务意识、激发工作热情，那么，在员工的眼中，我们将成为企业团队的引领者，成为员工和企业高层之间的纽带，成为一个称职的中间层。企业也就能发展的更快更好！

成语必不可少：绝对需要，指不达到某种目的就不能做成某种事情。如：邓小平《在中央政治局常委会上的讲话》：“判死刑也是一种必不可少的教育手段。”又如：食品是人人必不可少的。

成语一事无成：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。如：唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”又如：员乃投镜于地，痛哭曰：“一事无成，双鬓已斑，天乎，天乎！” ——明·冯梦龙《东周列国志》第七十二回