[拼音]：Kuiji

中国佛教唯识宗创始者之一。生于唐太宗贞观六年，卒于唐高宗永淳元年。俗姓尉迟，字洪道，因其著述常题名基，或大乘基，后人称为窥基。京兆长安人。唐左金吾将军尉迟敬宗之子，开国大将鄂国公尉迟敬德之侄。17岁时，奉旨出家，为玄奘弟子。住大慈恩寺，从玄奘学习梵文和佛教经论。25岁时参预玄奘译事。

印度传播世亲《唯识三十颂》学说的，共有十家，玄奘回国后，本拟将这十家的著述，分别照样译出，窥基则主张以护法（十家之一）观点为主，糅译其余九家，于是著10卷本《成唯识论》。窥基作《成唯识论述记》20卷和《成唯识论掌中枢要》 4卷，加以注释和发挥。窥基还精通佛家逻辑“因明”学，其《因明大疏》为研究“因明”学的基本著作。宋《高僧传》卷四《窥基传》说：“奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文述作之宗。”窥基弟子有慧沼，沼再传智周，继续阐扬唯识思想。智周弟子新罗智风，日本玄昉将窥基著作传到日本，立日本法相唯识宗。

窥基得玄奘的真传，在整理和疏解玄奘因明思想的同时，也阐述了自己对因明的一些新见解。他针对当时对“因明”这一名称的种种疑难，在其《因明入正理论疏》一书中指出，因明之所以称为“因明”，而不称为“宗明”、“喻明”，是因为因有三相，而且名义宽广，各种能立都是因，宗也是由因而立。在该书中，他还规定真能立必须是三支具足，而无一过失。关于宗，他认为应该严格区别宗依和宗体，并认为宗依必须立故共许，而宗体则应是立许、敌不许的。他对因作了精细地分析，指出，从悟他来说，立论者语言的启发作用和敌论者及其他人智力的理解作用最为重要。关于喻，他认为异喻的作用是止滥，即防止中词的外延过于宽泛，从而涉及到宗的对立面。他还提出，可以在三支上分别加“自许”、“汝执”和“胜义”或“真故”等限制词，以利于立论者自由发挥思想和避免某些过失。

此外，窥基在《因明入正理论疏》中明确指出《因明入正理论》是商羯罗主造，为后人考证《因明入正理论》的作者提供了重要的依据。