[拼音]：Yiben Lushide

[外文]：Mu╪ammad b. A╪madibn Rushd (1126～1198)

中世纪伊斯兰教哲学家。拉丁名阿威罗伊（Aver-roes）。生于安达卢西亚科尔多瓦艾米尔公国的伊斯兰教法官世家。师从哈福兹·艾卜·穆罕默德·伊本·里兹克。在伊斯兰教法学、天文学、医学等方面亦有精深的造诣。1169年起曾任塞维利亚和科尔多瓦等地的教法官。1182年任阿尔莫哈德王朝的宫廷御医。1195年因其著作被认为具有异端倾向而遭放逐。不久又被召回马拉库什复职。

他认为世界是无始的、永恒的、运动的，运动是和物质分不开的，物质是运动的“基质”，运动变化是由潜能变为现实的过程，是无始无终的。因此，无所谓“无中生有”，也无所谓“先有而后无”。但他认为安拉是无始的存在，是世界的“第一推动者”，是万物最后的“目的因”，安拉在总体上起着作用。他反对“灵魂不灭”说，认为灵魂与肉体的关系，如同形式和物质的关系，二者不可分离。灵魂不死、人死后复活和赏罚的说法都是无稽之谈。人的灵魂和动物的灵魂在本质上无差别，仅在发展阶段上有所不同。他根据亚里士多德关于消极理性和积极理性的理论，认为个人的思维活动（即被动的理性）有始有终，是暂时的，它只为人们提供了认识世界的可能性。人类的思维活动（积极或能动的理性）是古往今来整个人类精神生活的表现，它和人类一样是永恒的，具有把认识变为现实的能力。

关于哲学和宗教的关系，他认为宗教是约束人的行为的律例，而不是学理，宗教的目的是维持世道人心。宗教的真理源自天启，而科学和哲学的真理获自理性；天启和理性，宗教和哲学是不矛盾的。他还认为，哲学和宗教的关系是理论和实践的关系，哲学是真理的最高表现形式，是最高的宗教，哲学家研究宗教时，承认它在特殊领域内是颠扑不破的真理，因此，二者关系甚密。但它们也各具独立性，有时哲学上认为是真理的东西，宗教上可能认为是错误的，反之亦然。他把这一观点运用到自己的学说中，发展了“双重真理”论，使哲学得到了一定程度的解放。他的哲学思想对中世纪的犹太教哲学和基督教的经院哲学有着重要的影响。在12世纪到16世纪形成了阿维罗伊主义学派。主要著作有《矛盾的矛盾》、《哲学和宗教的联系》等。《矛盾的矛盾》是为批驳苏非派哲学家安萨里所著的《哲学家的矛盾》而写的。