[拼音]：Kusade Nigula

[外文]：Nicolaus Cusanus (1401～1464)

文艺复兴初期德国哲学家，罗马天主教会的高级教士。

库萨的尼古拉出生在摩泽尔河畔的库萨村，父亲是一个渔业主。据说他从小离开家庭，由一个伯爵教养成人。他先是被送到荷兰共同生活兄弟会办的学校念书，1416年进海德堡大学。1417年转入帕多瓦大学，1423年获教会法博士学位。1425年在科隆进修神学。1432年参加巴塞尔宗教会议，此后到罗马教廷任职。1437年作为罗马教廷使节赴拜占廷谈判东西方教会联合问题。1448年受封为枢机主教。1450年任布里克森主教。1458年回罗马教廷助理教务。1464年8月11日在意大利去世。

库萨的尼古拉是德国最早的人文主义学者之一。他在处理教会事务之余，搜集、整理古典文献，开展数学和自然科学研究，并做出了贡献。他第一个绘制了中欧和东欧地图，提出了改善历法的方案，致力于解决方圆问题。他的主要哲学著作有《论有学问的无知》(1440)，《论推测》(1440)，《论智慧》(1450)等。

库萨的尼古拉继承新柏拉图主义（见新柏拉图学派），吸取古希腊毕达哥拉（见毕达哥拉和毕达哥拉学派）、德谟克利特和亚里士多德的思想，概括当时数学和自然科学成果，建立起一种具有独创性和过渡性特色的哲学学说。他的哲学虽然保留有基督教神学和神秘主义思想，但是已开始摆脱正统神学的束缚，基本上按照泛神论观点解决上帝和宇宙及其认识问题，开辟了文艺复兴时期泛神论的自然哲学思潮的先河。

库萨的尼古拉按照新柏拉图学派的“否定的神学”观点，认为对于上帝不能用任何特殊的概念和名词予以肯定的规定。在他看来，上帝不是圣父，不是圣子，不是圣灵，而是无限，也就是绝对的极大。这绝对的极大既是一，又是一切。“上帝在一切中，而一切即在上帝中”。这就是他所明确表达的泛神论观点。不过，他又认为，上帝是绝对极大、绝对统一，而宇宙则只是相对极大、相对统一。这样他就给上帝保留了一个特殊的超然的地位。他还保留了上帝创世说，这表明他的泛神论是不彻底的。

库萨的尼古拉从宇宙是极大的、没有边际的这一观点出发，得出了同正统神学所奉为权威的地心说相对立的结论：在世界这架大机器上面，似乎到处都是中心，没有一处是边界。所谓恒星天层并不是宇宙的边界，地球也不是宇宙固定不动的中心。

在基督教神学独断论长期统治之后，库萨的尼古拉第一个明确提出了“对立一致”(coin-cidentia oppositorum) 这一命题，并把它作为自己哲学的基本原理，认为在上帝和宇宙中对立面是一致、符合、统一的。“由对立物构成的一切”，“从占优势的那一个对立面得到自己的性质”。他主要从数学中举例说明。当圆的半径不断延长时，圆周越来越和切线一致起来。因此，无限的曲线又是无限的直线。当三角形的顶角无限地缩小时，三角形与直线一致起来。上帝既是极大，也是极小。人性既是有限（作为形体），也是无限(作为精神)。这一切都表明了对立统一的辩证思想（见对立统一规律）。但是他片面强调在上帝之中的“绝对统一”，包含有把统一性方面绝对化的倾向。

为了认识世界和接近神性，需要发挥各种认识能力。他把人的认识能力大致分为：

（1）感觉以及想象。人的身体好比一座城市，它通过五个城门同外界交往。五官首先提供关于外界事物的感觉印象。而想象则把感觉同理智联系起来。

（2）理智。它对感性材料进行比较、分析，形成关于有限事物的一般特征的概念。

（3）心智。它能把握对立面的一致。心智是头，理智是手，感性是足，三者是相辅相成的。库萨的尼古拉认为心智作为推理思维不能认识绝对极大，只有“心智的直观”才能使人达到与神合一的入神状态。

库萨的尼古拉的认识论同他的“有学问的无知”原理是紧密相联的。所谓有学问的无知，决不是正统神学家鼓吹愚昧无知的蒙昧主义。恰恰相反，他肯定对一般的有限的事物的知识，赞成实现“自然求知欲”的活动。有学问的无知是指人们通过对知识的探求，而后达到对自己无知的认识；一个人对这门无知课学得越深刻，他就越接近于真理。人的智能同真理的关系，好比一个多角形同外接圆的关系：随着角的增加，多角形与圆相似的程度就越大；但是不论它的角增加多少，它也不能全等于圆。这说明：人能够不断接近真理的认识，但是却不能达到绝对的终极的真理（见绝对真理和相对真理）。所谓有学问的无知，意味着“有学问”和“无知”这两个方面总是联结在一起的，是对立统一的。这里包含有认识中相对与绝对、有知与无知的辩证思想因素，对于正统神学的独断教条是一个有力的批判。不过，他片面强调不能认识无限、不能认识绝对真理，最后只得求助于神秘的直观以至神的启示，表现出神秘主义思想。

库萨的尼古拉是近代市民阶级新哲学思潮的先驱者之一，他的哲学成果对以后的G.布鲁诺、G.W.莱布尼茨以至F.W.J.谢林和G.W.F.黑格尔等人思想的形成，都产生了深刻影响。