[拼音]：Xunzi

中国战国末期哲学家荀况的著作。《史记·孟荀列传》称“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒。”说明这部著作是荀子晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。

此书经秦火后，藏于汉秘府，名《孙卿书》，当时共存322篇。初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》。以后由于“编简烂脱，传写谬误”，又由唐代杨倞为之订正注解，把32篇分为20卷，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。今本《荀子》就是经过杨倞重新编排的。

《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》，系统性、思想性较强。其中《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准对墨家、名家、道家、前期法家和儒家的思孟学派进行了政治性批判。《解蔽》则把 “蔽于一曲而暗于大理” 的主观片面性视为“心术之公患”，提出“兼陈万物而中悬衡”，要求全面地客观地观察事物矛盾的方法论原则。运用这一原则，《天论》在总结天人问题方面提出“制天命而用之”的战斗唯物主义思想；《正名》在总结名实问题方面提出“制名以指实”的唯物主义反映论思想；《性恶》在分别性（天性）伪（人为）问题方面提出“化性而起伪”的人性改造论；《富国》在总结社会经济问题方面提出“明分使群”的国家起源论；《非相》、《儒效》在总结古今问题方面提出 “法后王” 的进化历史观；《王制》、《王霸》、《议兵》在总结王霸问题方面提出实现统一要“以不敌之威，辅服人之道”的战略策略思想；《成相》、《赋篇》以当时民歌、文艺的形式传播其哲学政治思想。在先秦诸子中，《荀子》一书的哲学思想占有重要地位。

此书大部分为荀子自著。其中《儒效》、《议兵》、《强国》等篇皆称“孙卿子”，似出弟子记录；附于书末的《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记；《仲尼》篇讲“持宠”、“擅宠”之术，与《臣道》篇强调“谏争辅拂”原则相违背，恐非荀子所作。

《荀子》的注本，除唐杨倞《荀子注》外，清王先谦《荀子集解》汇集清代学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、简要”；北京大学哲学系《荀子》注释组的《荀子新注》及所附《荀况生平大事简表》、部分名词和人名的《简释》、《索引》亦可参考。

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