[拼音]：qihua

中国古代哲学的重要范畴。指阴阳之气化生万物。《庄子·知北遊》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。......腐臭复化为神奇，神奇复化为腐臭，故曰通天下一气耳。”指出万物皆气的变化。古代的气化学说，经历了精气说与元气说两个发展阶段。以《管子》的《心术》、《内业》等篇为代表的精气说，把细微而能变化的气称为精气，作为世界的本原。精气说提出“化不易气”的观点，但没有摆脱老子的影响，认为“凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道”。但对道与气的关系没有说明。元气说始于汉代。王充认为万物都是禀受元气而生成的。他说：“天地合气，万物自生”，“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。”以元气为构成万物的物质本原。北宋哲学家张载继承了古代的气化说，肯定了一切存在都是由气构成，气“升降飞扬，未尝止息”，处于永恒的运动变化之中。并进而提出“有气化，有道之名”的命题，指出道是气化运动的过程。他认为，气本身包含了阴阳互相对立的两个方面，气的运动变化过程即是阴阳对立面的互相排斥、互相吸引的过程，所以道又称为“太和”。“太和”就是阴阳合和的矛盾统一体，这是气之所以能够运动变化的内在根源。气有聚散。聚则为万物，散则归于太虚。气之于万物，如同水之与冰，气聚成形而为有，气散则无形，但并非虚无，而是回到太虚。气处在不断的运动变化中。朱熹不同意气化即道的观点，但是接受了张载的气化学说，广泛地论证了自然界的万物都是由气化所生，他认为气能凝聚生物，理则无造作，但气之所以能气化生物则由于理。

张载的气化说，从理论上否定了在物质实体的气之外还存在一个独立的道。明代的王廷相、清代的戴震都继承了张载的气化观念。戴震认为，张载的“由气化，有道之名”，“化，天道”等说法是“圣人复起，无以易也”。他指出，“气化流行，生生不息，是故谓之道”，认为道就是气的运行不息，是物质实体的运动变化过程，进一步发挥了张载的气化说。

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