[拼音]：YanFu

中国近代启蒙思想家，资产阶级维新派的重要代表。原名传初，又名宗光，字又陵，又字幾道，入仕后改名复。福建侯官（今闽侯）人。清咸丰三年十二月十日（1854年1月8日）生于一个地主家庭。清同治五年(1866)考入福州船厂附设的船政学堂。清光绪三年(1877)赴英国留学，在学习海军驾驶技术的同时，注意研究英、法资产阶级的社会政治思想，考察英、法的政治和法律制度，光绪五年归国。翌年调任天津北洋水师学堂总教习，后升为总办。中、日甲午战争(1894～1895)后，他痛感国势日危，鼓吹变法维新。先后翻译了《天演论》等西方名著，介绍西方资产阶级的社会、政治、经济、哲学思想。戊戌变法期间，应光绪皇帝召对，被询有关海军和学堂等事。他没有参加变法的实际活动，戊戌政变后，返回天津。1900年义和团队伍攻占天津，他避居上海，继续?a href='http://www.baiven.com/baike/223/304897.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>邮路牍ぷ鳌Ｔ?a href='http://www.baiven.com/baike/224/300176.html' target='_blank' style='color:#136ec2'>京师大学堂总监，参政院参政等职。辛亥革命后，政治上日趋保守，1915年出任为袁世凯复辟帝制效劳的筹安会理事。中华民国十年九月二十七日（1921年10月27日）病逝。译著辑有《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》，论文有《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》等。

严复的政治思想要点有：

（1）宣传西方的进化论， 主张变法图强。 在论文 《原强》和译作《天演论》中，他介绍了西方的物竞天择、适者生存、优胜劣败的进化论。他以进化论为根据，结合中国的实际，指出中国已经危机重重，因为侵略中国的西方国家，在哪一方面都比中国强，按照优胜劣败的规律，中国快要灭亡了！但只要人们努力奋斗，完全可以与天争胜而终胜天；只要变法图强，国家就可以永存，种族就不会被淘汰，中国仍然可以得救。他认为处在世界剧变的形势下，变法维新势在必行。他批评了“好古而忽今”的守旧观点，认为“中法之必变，变之而必强”（《救亡决论》），变则强，不变则亡。

（2）宣传西方的自由、民主思想，主张君主立宪。严复认为西方的制度“上下之势不相悬隔”，君主和人民都有权。指出西方制度的特点是“以自由为体，以民主为用”（《原强》）。他根据西方资产阶级的天赋人权说，认为人们的自由权利是天赋的，任何人不得侵犯；要讲自由，不可不讲平等，有平等才有自由之权；有了自由之权才能实现民主。他认为百姓立君主，是要君主为民办事，民众才是真正的主人，国家是民众的公产。而中国却是君贵民轻，君有权而民无权。中国要由弱变强，必须实行君主立宪制度。要在中国实行君主立宪，必须“鼓民力”（保护和增强民众体力）、“开民智”（废科举，办学堂，以开发民智）、“新民德”（养成新的社会风气，培养新的社会道德）、兴教育，使得人人能够自主自立。这样才能实行西方的君主立宪制度。他反对在中国立即实行君主立宪，认为不能“期之以骤”。

（3）提倡西方资产阶级新文化，反对中国封建主义旧文化。严复大力宣传、介绍西方资产阶级的新思想和新文化，抨击中国封建主义旧思想和旧文化。他指责三纲五常、孔孟之道是僵死的教条，认为宋明理学是无实的，汉学考据以及辞章之学是无用的，八股文“锢智慧，坏心术，滋游手”（《救亡决论》），必须废止。反对“中学为体，西学为用”的主张，斥之为非牛非马的怪物，指出：“牛有牛之体，有牛之用；马有马之体，有马之用”，“未闻有牛之体，有马之用”（《与外交报主人论教育书》）。他认为西学“先物理而后文词，重达用而薄藻饰”（《原强》），而中学却“繁于西学而无用，过于西学而无实”（《救亡决论》）。具体指出西学和中学的 8大区别：西人力今而胜古，中国好古而忽今；西人首明平等，中国最重三纲；西人隆民，中国尊主；西人尚贤，中国亲亲；西人重讥评，中国多忌讳；西人恃人力，中国委天数；西人乐简易，中国尚节文；西人喜娱乐，中国追淳朴（《论世变之亟》）。通过比较，他认为西学优于中学。

严复的变法维新主张并不激进，但他所介绍并宣传的西方进化论却为变法维新提供了理论武器。他把一批西方近代先进的思想文化成果介绍给国人，在当时起到了震聋发聩的作用。然而，他的思想在戊戌变法之后日趋保守，由提倡新学而逐步变成旧学的维护者。