[拼音]：Tuolande

[外文]：John Toland (1670～1722)

英国的自然神论者、唯物主义哲学家。1670年11月30日生于爱尔兰北部海口城市伦敦德里一个天主教徒的家庭，16岁时成为一名新教徒。1687年进入格拉斯哥大学学习神学，后转得爱丁堡大学，1690年获文学硕士学位。然后赴荷兰，在莱顿大学学习两年。回国后，于1696年出版《基督教并不神秘》，公开宣扬自然神论观点，引起了一场轩然大波。爱尔兰国会谴责此书，下令焚毁，并要逮捕作者。英格兰国会也将此书视为有害作品而大肆攻击。1697年，托兰德避居伦敦，撰写了回答爱尔兰和英格兰国会的两篇申辩。1701年，托兰德出使汉诺威。任大使馆秘书期间，曾被邀觐见普鲁士王后索菲娅·夏洛蒂，并会见德国科学家、唯心主义哲学家G.W.莱布尼茨，讨论哲学问题。 托兰德于1704年出版的 《致塞琳娜的信》中有 3封信实际上是写给索菲娅王后的。这是托兰德最重要的一部哲学著作，不仅批判了灵魂不死、偶象崇拜等宗教迷信，而且阐述了物质与运动不可分离的重要哲学原理。托兰德的最后一部重要著作是《泛神论者的教义》(1720年以拉丁文发表，1751年译为英文出版)。在此书中，托兰德假托描写一个哲学家团体的信条，阐述了自己的政治伦理观点和带有泛神论色彩的唯物主义学说。托兰德晚景凄凉，1722年在贫病交加中逝世。

象17、18世纪一切自然神论者一样，托兰德要求建立一种理性的宗教。理性是确证一切的唯一标准，是确立信念的唯一根据。一切信仰都必须以知识和理解为前提，都必须是理解了的确信。不能强求人们去信仰他所不理解的东西。对于圣经，也必须是先理解，然后才信仰。启示和权威都只是求得真理认识的方法，而不是建立确信的依据。按照这种看法，托兰德公开向教父的权威挑战，宣称：教父们没有充当决断一切争论的法官的权力，圣经里也没有说过基督曾委派这样的代理法官来执行任务。所以，根据人类理性，只能明确宣布这些人是无耻的篡权者。

托兰德认为，圣经的神圣性也应由理性来判定，一切被偷偷塞进基督教信条中的神秘的、迷信的东西都是违背理性的，违背基督教的本质的。因为在托兰德看来，福音书中没有任何反理性的东西，也没有任何超理性的东西，严格说来任何基督教教义都不能是神秘的。托兰德把宗教理性化的这种观点，对反对盲目信仰和教会统治起了很大的推动作用。但是这种观点毕竟是对理性和宗教的一种调和，不可能真正否定宗教迷信。例如，对于奇迹，托兰德承认它们是超自然的东西，并不认为它们是反理性或超理性的东西。在他看来，奇迹本身并非不可理解，不过是上帝为了极特殊的目的，以一种超自然的力量使得自然规律超过了它通常的作用而已。

托兰德在《致塞琳娜的信》和《泛神论者的教义》等后期著作中，论述了自己的唯物主义世界观，实际上已经超出了自然神论而走向无神论。鉴于17世纪许多唯物主义者囿于机械论观点，把物质和运动割裂，从而导致承认“第一推动力”的神学观点，托兰德着重探讨了物质和运动的关系问题。他认为，运动是物质本身所固有的，象不可入性或广延性一样与物质的本性不可分离，而且应当成为物质定义的一部分。他进一步揭示运动的性质时指出，不能把运动归结为机械的位置移动，后者只是物质运动的一种“样态”，一种“规定”。物质普遍具有的内在的永恒的运动，可以称之为“能动性”，以区别于单纯的位移。托兰德认为，如果物质不具有能动性，就不能设想它是某种东西、某种实体，就不能设想它会有任何样态的变化，也就不能设想世界上事物的无限多样性。

托兰德从物质和运动不可分离的观点出发，为我们描绘了一幅万物不断生灭变化的世界图景:在宇宙中，一切事物都处于永恒的运动、变化和转化之中，今日之沧海乃昔日之桑田，而今日之桑田亦将转化为他日之沧海。尤其是托兰德继承了古代赫拉克利特和近代G.布鲁诺的辩证法思想，提出所谓“两极相合”的观点，这在当时形而上学世界观占绝对统治的时代是难能可贵的。

托兰德曾反复申明，不承认有世界的创造主，不承认有独立的精神实体。但是，在《泛神论者的教义》中，他又承认有所谓“宇宙的理性和精神”，这就是神。不过他所谓“宇宙的理性和精神”即在宇宙之中而不在宇宙之外。他有时又说神就是宇宙的“整体的力和能”，这种“力”和“能”不能和宇宙分开。这些说法使托兰德的唯物主义学说带上了泛神论的色彩。

托兰德还考察了思维和物质的关系问题。他否认有灵魂实体，也否认思维是物质的普遍属性。他认为，断言一切物质永远在思维是违反理性和经验的。只有长着大脑的动物才能进行思维。正如舌是味觉器官一样，大脑是思维器官。除了凭借大脑，我们是不能进行思维的。大脑一旦失去机能，人就不会有任何思想了。但是，托兰德并没有完全正确理解意识的特性，错误地认为大脑既是物质的东西，就只能产生物质的东西，因而一切观念都是物质的。

托兰德以自然神论形式提出的唯物主义思想及其中所包含的辩证法因素，在一定程度上克服了17世纪唯物主义的机械性和不彻底性，对英国和欧洲哲学的发展作出了自己的贡献，对18世纪法国启蒙思想家和英国D.哈特利、J.普里斯特利的自然神论和唯物主义哲学思想的形成，产生了很大的影响作用。