[拼音]：Zhu Xi

中国南宋思想家、哲学家。字元晦、仲晦，号晦庵，晚年自号晦翁、遁翁、沧州病叟等。死后谥文，后世尊称朱文公。安徽徽州婺源（今属江西）人。19岁中进士，先后任过同安县主簿，南康军知官，浙东、江西等地的司法官，以及漳州、潭州的地方长官，还任过焕章阁待制兼侍讲。一生多数时间以讲学著书为务。朱熹著作极丰，主要有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱文公文集》、《朱子语类》等。

朱熹是客观唯心主义理学的集大成者，并用“理”的概念来讨论政治。他认为，在物质世界之外，先验存在着一个理（也称天理、道或太极），理是万事万物的根源，也是社会产生和运行的根源，人君治国只须本理而行。以天理治国便是王道，以人欲治国便是霸道。他认为，夏、商、周三代君主心术明正，完全以天理行事，因而三代是王道政治；三代以下的君主包括唐宗、汉祖，都心术不正，违天理而行人欲，因而三代以下，包括汉、唐盛世，都是霸道政治。他指出，理是永恒不灭的。自秦汉至南宋，治国之理虽然未被很好施行，但“终殄灭他不得耳”。

朱熹的理学为封建伦理道德和等级秩序提供了理论根据。他说宇宙间一理而已，“其张之为三纲，其纪之为五常”，因天理是永恒的，故三纲五常也是永存的真理。他还宣称，人的富贵贫贱都是天赋的，是禀气不同所致。禀得清高之气便贵，禀得丰厚之气便富，禀得衰颓薄浊之气便为愚不肖、为贫贱。这些禀赋是天理流行的结果，任何想改变天生差别的言行都是人欲。朱熹提出“存天理，灭人欲”的口号，想以此来束缚人们的思想，维护封建统治秩序。

朱熹提出“严本宽济”的德政主张。他认为，宽政只能使“奸豪”得志，平民遭殃，为政“当以严为本，而以宽济之”。他认为实行严格的刑罚就是仁政，否则就是害人。他说：“教之不从，刑以督之，惩一而天下知所劝戒，所谓辟以止辟。虽曰杀之，而仁爱之实已行乎其中”，否则，“则人无所惩惧，陷于法者愈从，虽曰仁之，适以害之”（《朱子语类》卷七十八）。因此，朱熹不仅主张重刑，甚至倡言恢复肉刑，要以严刑补德之不齐。

反对君主独裁，提倡相对君权。朱熹认为，国家大事，君主不可擅作主张，应该同臣僚们商量，作出决定，然后公布实行，即“谋之大臣，参之给舍，使之熟识，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令而公行之”（《朱子文集大全类编·经筵留身面陈四事剳子》）。他指出，君主个人独裁是一种不正常现象，即使有些事情作得“悉当于理，亦非为治之体”。因为独裁的作法，将会导致“将来之弊”（同前）。

朱熹还主张君臣平等，认为中国古代君臣是相对平等的。古礼规定，“君与大夫，小敛往焉，大敛往焉”（《朱子语类》卷八十九），即皇帝应该参加大臣的葬礼。“三代之君，见大臣多立”。在汉代，“皇帝见丞相，在坐为起，在舆为下”(《朱子语类》卷九十一)。他叹息，现在是“君太尊，臣太卑”(同前)。他还认为，君主不应该有绝对权威，应该“君臣上下，两尽其道”。他赞成孟轲的说法，如果“君之视臣如犬马”则应该“臣视君如寇雠”。

面对南宋朝廷的腐败无能，加之他多次为地方官的亲身经历，朱熹提出过一些社会改革主张，如：限田数量，抑制兼并；量地正界，合理赋税；移兵屯田，爱惜民力；设立义仓，缓和民困等。他还主张适当加大地方路、州、县的政、兵、人、财四权。

在对待女真族侵略的问题上，朱熹起初主张抵抗“夷狄”，收复失地，反对议和，后来面对南宋朝廷日益腐败，他只是空谈整饬纲纪，积蓄待日，反对立即北上收复失地，实为对抗金丧失了信心。

在朱熹死后不久，他的理学被钦定为正统官方哲学。此后朱熹的理学支配了宋、元、明、清四代的政治思想。他的《四书章句集注》 和《诗集传》 是明、清两代指定的教科书，他的注释被认为是对儒家正统观点的权威解释。他的《朱子家礼》为封建士大夫所奉行，在社会上具有规范风俗习惯的力量。朱熹是中国封建社会后期影响最深远的思想家，其影响远及朝鲜、日本、泰国、缅甸、越南等亚洲国家。